19、《魚我所欲也》課件

1、 自由頌 裴多菲裴多菲 生命誠可貴，生命誠可貴， 愛情價更高。愛情價更高。 若為自由故，若為自由故， 二者皆可拋。二者皆可拋。 在人的一生中，要作出許多各在人的一生中，要作出許多各 種各樣的選擇，尤其是在對待種各樣的選擇，尤其是在對待像像生和生和 死死這樣重大的問題上，當我們必須作這樣重大的問題上，當我們必須作 出非此即彼的選擇的時候，這對任何出非此即彼的選擇的時候，這對任何 人都是一個嚴肅的人生課題。人都是一個嚴肅的人生課題。 我們今天學習的我們今天學習的魚我所欲也魚我所欲也 這篇課文告訴了我們應怎樣作出選擇。這篇課文告訴了我們應怎樣作出選擇。 孟子孟子，名軻名軻，字子輿，字子輿，戰(zhàn)戰(zhàn) 國時

2、國時鄒人。是鄒人。是儒儒家繼孔子之后家繼孔子之后 又一位重要的代表人物，后稱又一位重要的代表人物，后稱 為為“亞圣亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最 激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了 孔子的思想，他提出孔子的思想，他提出“民貴君民貴君 輕輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。 為此，他到各國去游說諸為此，他到各國去游說諸 侯，反對侯，反對“霸道霸道”，提倡以提倡以 “仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁仁 政政”、“王道王道”。 ( (1)“1)“善善”是人的本性。是人的本性?！叭诵灾埔?。猶水之人性之善也。猶水之 就下也。人無有不善。水

3、無有不下。就下也。人無有不善。水無有不下?！?(2)(2)人有四種人有四種“本心本心”：同情心、羞恥心、同情心、羞恥心、 恭敬心、是非心。恭敬心、是非心。 仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。 惻隱之心，人皆有之；惻隱之心，人皆有之； 羞惡之心，人皆有之：羞惡之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。 惻隱之心，惻隱之心，仁也仁也：羞惡之心，：羞惡之心，義也，義也， 恭敬之心，恭敬之心，禮也禮也；是非之心，；是非之心，智也。智也。 “性善論性善論”的要點：的要點： 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可魚，我所

4、欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可 得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義， 亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生 亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wi）茍茍 （gu）得也；死亦我所惡得也；死亦我所惡（w），所惡，所惡（w）有有 甚于死者，故患有所不辟甚于死者，故患有所不辟（b）也。如使人之所欲也。如使人之所欲 莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡 （w）莫甚于死者，則凡可以辟莫甚于死者，則凡可以辟（b）患者何不

5、為患者何不為 （wi）也？由是則生而有不用也，由是則可以辟也？由是則生而有不用也，由是則可以辟 （b）患而有不為患而有不為（wi）也。是故所欲有甚于生者，也。是故所欲有甚于生者， 所惡所惡（w）有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆 有之，賢者能勿喪耳。有之，賢者能勿喪耳。 一簞一簞（dn）食（食（ss），一豆羹），一豆羹，得，得 之則生，弗之則生，弗（ff）得則死。呼爾而與之，行道之人得則死。呼爾而與之，行道之人 弗受；蹴弗受；蹴（cc）爾而與之，乞人不屑爾而與之，乞人不屑（xixi）也。也。 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于

6、我何加焉！為 （wiwi）宮室之美，妻妾宮室之美，妻妾（qiqi）之奉，所識窮乏者之奉，所識窮乏者 得得（dd）我與我與（yy）？鄉(xiāng)？鄉(xiāng)（xingxing）為身死而不受，為身死而不受， 今為今為（wiwi）宮室之美為宮室之美為（wiwi）之；鄉(xiāng)之；鄉(xiāng)（xingxing） 為身死而不受，今為妻妾為身死而不受，今為妻妾（qiqi）之奉為之奉為（wiwi）之；之； 鄉(xiāng)鄉(xiāng)（xingxing）為身死而不受，今為為身死而不受，今為（wiwi）所識窮所識窮 乏者得乏者得（dd）我而為我而為（wiwi）之；是亦不可以已乎？之；是亦不可以已乎？ 此之謂失其本心。此之謂失其本心。 。 譯文譯文 譯文譯文 譯文譯文

7、 1 1、文章開頭寫文章開頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”有有 什么作用？什么作用？ 2 2、“非獨賢者有是心非獨賢者有是心”中中“是心是心” 指什么？指什么？ 3 3、為什么說為什么說“非獨賢者有是心，人非獨賢者有是心，人 皆有之，賢者能勿喪耳皆有之，賢者能勿喪耳”？ 4 4、文中說得了、文中說得了“萬鐘萬鐘”是為了什么？是為了什么？ 5 5、作者認為這種作法如何？、作者認為這種作法如何？ 6 6、作者列舉了兩種不同的人生觀，贊、作者列舉了兩種不同的人生觀，贊 揚了什么樣的人，斥責了什么樣的揚了什么樣的人，斥責了什么樣的 人？人？ 1 1、文章開頭寫、文章開頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”有有 什么

8、作用？什么作用？ 魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低 賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍 棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值 也不同正義要比生命重要得多，二者不能也不同正義要比生命重要得多，二者不能 同時得到的情況下，必須同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義舍棄生命選取正義。 這里運用了這里運用了比喻論證，提出了比喻論證，提出了“舍生取義舍生取義” 的中心論點。的中心論點。 2 2“非獨賢者有是心非獨賢者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？ 指同情之心、羞惡之心、恭敬之指同情

9、之心、羞惡之心、恭敬之 心、是非之心等這些善心。心、是非之心等這些善心。 3 3、為什么說、為什么說“非獨賢者有是心，人皆非獨賢者有是心，人皆 有之，賢者能勿喪耳有之，賢者能勿喪耳”？ 孟子主張人性是善的。孟子主張人性是善的?！叭酥酰酥?， 性本善性本善”。但是只有有道德的人才能保持。但是只有有道德的人才能保持 高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。 4 4、文中說得了、文中說得了“萬鐘萬鐘”是為了什么？是為了什么？ 為了為了“宮室之美宮室之美”，為了，為了“妻妾之妻妾之 奉奉”，為了，為了“所識窮乏者得我所識窮乏者得我”。 5 5、作者認為這種作法如

10、何？、作者認為這種作法如何？ 作者認為作者認為“此之謂失其本心此之謂失其本心”應當應當 “可以已可以已”。 6 6、作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚、作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚 了什么樣的人，斥責了什么樣的人？了什么樣的人，斥責了什么樣的人？ 贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人， 斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。 在幾千年前，孟子就在幾千年前，孟子就 提出了提出了“魚和熊掌不可魚和熊掌不可 得兼得兼”的問題和應當?shù)膯栴}和應當 “舍生取義舍生取義”的觀點，的觀點， 那么在我們現(xiàn)代社會，那么在我們現(xiàn)代社會， 面對愈來愈多的誘

11、惑，面對愈來愈多的誘惑， 面對人生的各種考驗，面對人生的各種考驗， 我們應當做出怎樣的選我們應當做出怎樣的選 擇呢擇呢? 隨著時代的發(fā)展，隨著時代的發(fā)展，“義義”的內(nèi)涵發(fā)生的內(nèi)涵發(fā)生 了變化。我們現(xiàn)在所說的了變化。我們現(xiàn)在所說的“義義”是指社是指社 會公義，會公義，“利利”指一己之私利，即個人指一己之私利，即個人 利益要服從于集體利益、國家利益以至利益要服從于集體利益、國家利益以至 民族利益。民族利益。 在當今社會，面對越來越多的誘惑，在當今社會，面對越來越多的誘惑， 面對人生的各種考驗，我們應該作出正面對人生的各種考驗，我們應該作出正 確的抉擇。確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求它告誡我們不

12、辨禮義而貪求 富貴，見利忘義的行為是不可取的。作富貴，見利忘義的行為是不可取的。作 為新一代的青少年，我們應有高尚的追為新一代的青少年，我們應有高尚的追 求與信仰，掌握豐富的科學文化知識，求與信仰，掌握豐富的科學文化知識， 服務社會，造福未來。服務社會，造福未來。 孟子的名言孟子的名言 1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3、生于憂患、生于憂患,死于安樂。死于安樂。 4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。 5、天將降大任于是人也，必先苦其心志、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞勞 其筋骨其筋骨,餓其體膚。餓其體膚。 為為 為宮室之美為宮室之美 由是則可以避患而有不為也由是則可以避患而有不為也 得得 故不為茍得也故不為茍得也 所識窮乏者得我與所識窮乏者得我與 是是 非獨賢者有是心非獨賢者有是心 是天時不如地利也是天時不如地利也 與與 所識窮乏者得我與所識窮乏者得我與 呼爾而與之呼爾而與之 介詞，為了。介詞，為了。 動詞，做。動詞，做。 得到得到。 通通“德德”，感，感 激。激。 此、這。此、這。 這是。這是。 通通“歟歟”，語氣，語氣 詞。詞。