遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)東戴河分校2019-2020學(xué)年高二歷史10月月考試題（含解析）

1、遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)東戴河分校2019-2020學(xué)年高二歷史10月月考試題（含解析）說明：1、本試卷分第卷（選擇題）和第卷（非選擇題）兩部分，第卷第（1）頁至第（6）頁，第卷第（7）頁至第（8）頁。2、本試卷共100分，考試時(shí)間90分鐘。第卷（選擇題，共70分）注意事項(xiàng)：1、答第卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)填涂在答題卡上，貼好條形碼。答題卡不要折疊2、每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)的題目標(biāo)號(hào)涂黑。答在試卷上無效。3、考試結(jié)束后，監(jiān)考人員將試卷答題卡收回。1.孔子教導(dǎo)弟子：禮不只是行為方式，還必須包含對(duì)君主的尊敬、對(duì)朋友的信義、對(duì)死者的追慕等真情；讀書識(shí)字，更要從中學(xué)到政治的理想、勝利

2、者的圣德、失敗者的愚蠢行為，并應(yīng)用于實(shí)踐。由此看來，孔子教學(xué)A. 實(shí)用才能與德育相結(jié)合B. 注重禮、文字與實(shí)踐結(jié)合C. 堅(jiān)持古代優(yōu)秀文化教育D. 適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)功利現(xiàn)實(shí)【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料中“必須包含對(duì)君主尊敬、對(duì)朋友的信義、對(duì)死者的追慕等真情”信息可知，孔子教學(xué)注重德育。依據(jù)材料中“從中學(xué)到政治的理想、勝利者的圣德、失敗者的愚蠢行為，并應(yīng)用于實(shí)踐。”信息可知，孔子教學(xué)注重行為實(shí)踐和實(shí)用才能，因此A選項(xiàng)正確。B選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料主旨并非是強(qiáng)調(diào)文字教育，而是通過文字教育學(xué)到理想、圣德，以用于實(shí)踐；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，孔子教學(xué)并不限于文化教育，還包括行為實(shí)踐；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，孔子的思想注重德育，旨在

3、要用道德約束人們，不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)功利現(xiàn)實(shí)。故正確答案為A選項(xiàng)。2.春秋時(shí)期，出現(xiàn)了君主失政的現(xiàn)象?？鬃訉?duì)此感慨不已，并提出自己主張。下列屬于孔子主張或言論的是A. “民不畏死，奈何以死懼之”B. “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”C. “民為貴，社稷次之，君為輕”D. “為天下之大害者，君而已矣”【答案】B【解析】【詳解】“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”屬于孔子的德治思想，故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)是老子的思想，C項(xiàng)是孟子的思想，D項(xiàng)是黃宗羲的觀點(diǎn)，均排除。3.春秋戰(zhàn)國時(shí)期尚未形成統(tǒng)一的聲音，各家各派都能得到比較充分的表現(xiàn)能否成為顯學(xué)，取決于自家學(xué)說的博大精深以及對(duì)時(shí)勢(shì)的準(zhǔn)確把握。下列

4、周秦諸子的言論中最能夠準(zhǔn)確把握時(shí)勢(shì)的是A. “不期修古，不法?？桑庐悇t備變”B. “上本于古者圣王之事，下原察百姓耳目之實(shí)”C. “民為貴，社稷次之，君為輕”D. “雞犬之聲相聞，民至老死不相往來【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，最能順應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)代潮流的是法家思想，選項(xiàng)A正是法家思想，主張變革，為正確選項(xiàng)；選B主張效法先王，關(guān)注百姓利益，這符合墨家思想，不符合當(dāng)時(shí)的時(shí)勢(shì)，排除；選項(xiàng)C是儒家思想，主張民貴君輕，不符合時(shí)勢(shì)，排除；選項(xiàng)D是道家思想，主張無為而治，顯然不符合當(dāng)時(shí)時(shí)勢(shì)，排除?！军c(diǎn)睛】解題的關(guān)鍵是明確春秋戰(zhàn)國時(shí)期法家思想符合當(dāng)時(shí)時(shí)勢(shì)，然后從選項(xiàng)中選出法家主張即可。4.

5、商代對(duì)神靈的敬畏是空前絕后的，周朝逐步形成了敬天保民的思想。春秋時(shí)期孔子提出“未能事人，焉能事鬼”，戰(zhàn)國荀子主張“從天而頌之，孰與制天命而用之”，這種變化體現(xiàn)了A. 早期政權(quán)日益重視以神權(quán)維護(hù)統(tǒng)治B. 儒家天命觀思想影響很深遠(yuǎn)C. 統(tǒng)治者重視天人關(guān)系旨在教化百姓D. 天人關(guān)系的重心發(fā)生了變化【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，商朝是敬畏神靈的時(shí)代，周朝比商朝有了進(jìn)步，周朝統(tǒng)治者意識(shí)到了人的力量，提出了敬天保民的思想，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子、荀子更加重視人，說明天人關(guān)系的重心發(fā)生了變化。故答案為D項(xiàng)。A項(xiàng)，敬天保民認(rèn)為“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，也就會(huì)失

6、去上天的庇護(hù)，新的有德者即可以應(yīng)運(yùn)而生，取而代之，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”而不是以神權(quán)維護(hù)統(tǒng)治，排除；B項(xiàng)，儒家天命觀是春秋時(shí)期孔子提出的，不能反映材料中商代、周朝的情況，排除；C項(xiàng)，統(tǒng)治者重視天人關(guān)系是為了維護(hù)統(tǒng)治而不是為了教化百姓，排除?！军c(diǎn)睛】選擇題的一般解題技巧：a.確定時(shí)間、空間范圍。明確時(shí)限，弄清歷史現(xiàn)象在歷史空間和階段中的特征，明確題目考查的時(shí)間、空間范圍。b.確定做題“導(dǎo)向”關(guān)鍵詞。這類詞一般從設(shè)問中尋找。根據(jù)條件限定詞，要特別注意提取隱性信息現(xiàn)象的本質(zhì)特征。c.根據(jù)“導(dǎo)向”要求，分析材料提供信息的本質(zhì)特征。d.分析、推敲備選項(xiàng)。通過比較，掌握備選項(xiàng)之間的區(qū)別，明確

7、選項(xiàng)與題干間的關(guān)系。5.故宮天安門外的那對(duì)華表上面的蹲獸名“孔”，又名“望君歸”，每當(dāng)君王外出不歸，這兩只狃就勸誡他回宮。這一設(shè)計(jì)其實(shí)正代表了傳統(tǒng)文化力量對(duì)于君王言行勸喻式的限制。這與董仲舒的哪一主張相近A. 君權(quán)神授B. 大一統(tǒng)C. 正君心D. 天人感應(yīng)【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料可知，傳統(tǒng)文化力量對(duì)君王言行有一定的限制，體現(xiàn)了董仲舒天人感應(yīng)的主張，選項(xiàng)D正確；君權(quán)神授強(qiáng)調(diào)君主權(quán)力來源，與材料主旨不符，排除A；大一統(tǒng)主張加強(qiáng)中央集權(quán)，并未涉及對(duì)君權(quán)限制，選項(xiàng)B排除；材料中強(qiáng)調(diào)的是對(duì)君主權(quán)力的限制，而非正君心，排除選項(xiàng)C。6.玄學(xué)出自老子“玄而又玄，眾妙之門?！蔽簳x時(shí)期的王弼在老子指略中

8、說：“玄，謂之深者也?！薄靶本褪翘N(yùn)藏于天地萬物一般規(guī)律的“道”。他們認(rèn)為綱常禮教、君巨上下，多是“天理自然”，應(yīng)任其發(fā)展。這表明魏晉玄學(xué)A. 繼承了天人合一的思想B. 偏離了孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)C. 糅合了儒道的思想內(nèi)涵D. 削弱了佛教文化影響【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)“玄學(xué)出自老子”“他們認(rèn)為綱常禮教、君巨上下，多是天理自然”，應(yīng)任其發(fā)展?！笨芍@表明魏晉玄學(xué)是儒道思想相結(jié)合產(chǎn)物，故C項(xiàng)正確。魏晉玄學(xué)是融合儒、道兩派思想而成，材料中沒有涉及天人感應(yīng)思想，故A項(xiàng)排除。從材料信息看，玄學(xué)從道家的角度解讀儒學(xué)，發(fā)展了孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)，故B項(xiàng)排除。材料反映玄學(xué)是儒學(xué)和道家思想的結(jié)合，沒有涉及弱化了佛教的社

9、會(huì)影響，故D項(xiàng)排除?！军c(diǎn)睛】本題屬于概念型選擇題，每一歷史概念都有客觀存在的特定的歷史時(shí)間、特定的歷史空間、特定的歷史內(nèi)涵（本質(zhì)屬性）和特定的歷史外延（結(jié)果、作用、影響、意義等）。本題考查玄學(xué)，根據(jù)材料“玄學(xué)出自老子”“魏晉名士認(rèn)為綱常禮教、君臣上下，多是天理自然”即可得出答案。7.王文成公全書卷二答聶文蔚：“夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。”下列選項(xiàng)中，與此觀點(diǎn)蘊(yùn)含的哲理一致的是A. 天行有常，人道有為B. 理先于氣，理離不開氣C. “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”D. “天地之化日新”，反對(duì)“道統(tǒng)”主宰歷史【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料“夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也

10、”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這屬于心學(xué)。選項(xiàng)中只有“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”符合題意。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)天行有常，人道有為屬于唯物主義自然觀，排除；B項(xiàng)理先于氣，理離不開氣屬于氣學(xué)，排除；D項(xiàng)是在“氣一元論”唯物論思想的基礎(chǔ)上提出的，不符合題意，排除。8.朱熹在堯典注中討論了天文學(xué)的歲差、置閏法等概念，在舜典注中討論了早期的渾天說、渾天儀的結(jié)構(gòu)。朱熹對(duì)地質(zhì)、天文、生物與人類起源、中醫(yī)、農(nóng)業(yè)等問題都有自己的見解。據(jù)此可知A. 朱熹堅(jiān)持踐行“格物致知”理論B. 儒家思想淵源于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)C. 科技發(fā)展為儒學(xué)發(fā)展提供理論依據(jù)D. 理學(xué)思想極大地促進(jìn)古代科技發(fā)展【答案】A【解析】【詳解】由材料可知朱熹

11、對(duì)天文學(xué)的歲差、置閏法、渾天說、渾天儀的結(jié)構(gòu)等都有研究并提出了自己的見解，說明他踐行了“格物致知”的理念，深刻的探究了萬物，得到了其中的“理”，故A正確；材料不能反映儒家思想淵源于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故B錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)科技發(fā)展為儒學(xué)發(fā)展提供理論依據(jù)，故C錯(cuò)誤；材料是朱熹對(duì)古代科技進(jìn)行研究并提出見解，不是促進(jìn)科技發(fā)展，故D錯(cuò)誤。9.明末清初思想家陳確說：“人心本無所謂天理，天理正從人欲中見，人欲恰好處即天理也。向無人欲，亦無理之可言矣！”王夫之也說：“人欲之各得，即天理之大同?！庇纱丝磥?，兩人的主張A. 與社會(huì)人欲泛濫相印證B. 認(rèn)為人欲與天理相依相存C. 已經(jīng)得到社會(huì)普遍認(rèn)同D. 認(rèn)同王陽明“心

12、即理也”【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料“天理正從人欲中見，人欲恰好處即天理也人欲之各得，即天理之大同”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了人欲與天理相互依存的思想，故B正確；材料并沒有反映當(dāng)時(shí)社會(huì)人欲泛濫的信息，“人欲恰好處”并不等于人欲泛濫，故A排除；明末清初，兩人的思想并沒有得到社會(huì)普遍認(rèn)同，故C排除；陳確與王夫之認(rèn)為人欲與天理相互依存，并不是認(rèn)同王陽明心學(xué)，故D排除?！军c(diǎn)睛】本題解題的關(guān)鍵是正確理解材料信息“天理正從人欲中見，人欲恰好處即天理也”，學(xué)生應(yīng)該結(jié)合所學(xué)知識(shí)從人欲與天理的關(guān)系入手，即可排除無關(guān)選項(xiàng)。10.明代后期某文學(xué)流派提出“性靈說”，強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要真實(shí)表現(xiàn)作者個(gè)性化思想情感，反對(duì)

13、各種條條框框的約束以及“粉飾蹈襲”。這反映了當(dāng)時(shí)A. 文學(xué)思辨化的發(fā)展趨勢(shì)B. 傳統(tǒng)思想受到挑戰(zhàn)C. 陸王心學(xué)成為統(tǒng)治思想D. 封建社會(huì)走向繁盛【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料中“表現(xiàn)作者個(gè)性化思想情感”、“反對(duì)各種條條框框的約束”等信息可知，明清之際伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了反傳統(tǒng)、追求個(gè)性的文學(xué)流派，沖擊了儒家傳統(tǒng)理論體系，因此B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我，與“思辨化”無關(guān)；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，陸王心學(xué)在明清時(shí)期產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但未成為統(tǒng)治思想；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，明清時(shí)期封建社會(huì)走向衰落，并非走向繁盛。故正確答案為B選項(xiàng)。11.李贄認(rèn)為：“道之在人，猶水之在地，人之求道，猶掘地而求水也

14、。然則水無不在地，人無不在道也審矣?！边@說明李贄()A. 批判君主專制，倡導(dǎo)君臣平等B. 否定儒家學(xué)說，動(dòng)搖傳統(tǒng)基礎(chǔ)C. 宣傳啟蒙思想，構(gòu)建理想王國D. 反對(duì)迷信權(quán)威，追求思想自由【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)題干信息可知，李贄通過運(yùn)用水與地的關(guān)系類比道與人關(guān)系以批判理學(xué)道統(tǒng)理論，認(rèn)為學(xué)術(shù)是多元的，道也是多元的；學(xué)不能統(tǒng)，道也不能統(tǒng)，故D項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)，題干未體現(xiàn)對(duì)君主的批判，排除。B項(xiàng)，題干中李贄反對(duì)傳統(tǒng)道統(tǒng)學(xué)說，但并未從根本上動(dòng)搖傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)，排除。C項(xiàng)，李贄并未提出社會(huì)改革理論及新的社會(huì)構(gòu)建，排除。【點(diǎn)睛】原文翻譯：道理存在于人們的追求中, 就像泉水深埋在地下一樣。 人們追求道理,就像

15、挖地掘井找水一樣。但是泉水沒有不存于地下的,人沒有不能發(fā)掘出道理的,這是很清楚的事。認(rèn)為水有不流的,道有不傳的,可以嗎?12.南宋的數(shù)學(xué)著作數(shù)學(xué)九章中設(shè)計(jì)了一道算術(shù)題，大意如下：甲乙丙丁四人一起合作出資到海外做貿(mào)易，個(gè)人所出的本錢不同，有金、銀、鹽等，相互之間互有假借?！昂Ｍ飧皠?wù)抽畢，除納主家貨物外”，剩余的商品有沉香、胡椒和象牙，那么，他們應(yīng)該得到多少回報(bào)。由此可見南宋A. 海外市場(chǎng)的擴(kuò)大盛行以物易物B. 數(shù)學(xué)等傳統(tǒng)科技發(fā)達(dá)C. 資本所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)已經(jīng)分離D. 政府鼓勵(lì)民間發(fā)展外貿(mào)【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料“合作出資到海外做貿(mào)易，個(gè)人所出的本錢不同”、“海外赴務(wù)抽畢，除納主家貨物外”

16、、“他們應(yīng)該得到多少回報(bào)”等信息，可以看出這類似于近代以后的股份制，可見南宋時(shí)期資本所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)已經(jīng)分離，故C項(xiàng)符合題意；材料沒有涉及海外市場(chǎng)的相關(guān)信息，故A項(xiàng)排除；從材料信息中無法得出傳統(tǒng)科技發(fā)達(dá)的結(jié)論，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有政府對(duì)發(fā)展外貿(mào)的態(tài)度，故D項(xiàng)排除。故選C。13.據(jù)舊唐書記載，唐朝后期民間多私自印制歷書。在四川、淮南等地，官方歷書尚未頒布，私印者已大量販賣于市，故朝廷專門下令予以禁止。這反映出A. 活字印刷術(shù)在民間的應(yīng)用逐漸廣泛B. 民間所印歷書比官方更受歡迎C. 印刷術(shù)促進(jìn)了天文歷法知識(shí)進(jìn)步D. 政府對(duì)民間私印書籍加強(qiáng)管理【答案】D【解析】【詳解】從材料中的“故朝廷專門下令予以

17、禁止”來看，說明政府不允許民間私印書籍的販賣，即政府對(duì)民間私印書籍加強(qiáng)管理。故答案為D項(xiàng)。活字印刷術(shù)在北宋時(shí)期出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；民間私印歷書早于官方的頒布，從而大量販賣于市，并非更受歡迎，排除B項(xiàng)；材料沒有反映印刷術(shù)與天文歷法知識(shí)進(jìn)步之間的關(guān)系，排除C項(xiàng)。14.葉德輝在書林清話中列舉了兩宋書坊名稱22個(gè)。這些機(jī)構(gòu)開始在所刊書之首尾、序后、目錄后登出，或蓋本坊印章，或刊本坊之名稱，如“閩山阮仲猷種德堂刊”，該現(xiàn)象表明A. 兩宋已有版權(quán)保護(hù)意識(shí)B. 活字印刷術(shù)推廣普及C. 商品經(jīng)濟(jì)促進(jìn)書房繁榮D. 技術(shù)革新推動(dòng)文化傳播【答案】A【解析】【詳解】材料中“這些機(jī)構(gòu)開始在所刊書之首尾、序后、目錄后登出，或

18、蓋本坊印章，或刊本坊之名稱”說明書商已經(jīng)有了版權(quán)意識(shí)。故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)，材料沒有體現(xiàn)是否運(yùn)用活字印刷技術(shù)，排除；C項(xiàng)，材料強(qiáng)調(diào)的是多個(gè)“書坊”有了“本坊印章”或“本坊之名稱”，以便于與其他書坊區(qū)別開，反映的不是書坊的繁榮，排除；D項(xiàng)，材料沒有體現(xiàn)技術(shù)革新，排除。15.唐傳奇、宋話本、明清小說中都大量出現(xiàn)一種才子遇佳人的故事套路。多以才子偶遇佳人，私定終身遭遇阻礙，待才子科舉及第，兩人結(jié)為秦晉之好的大團(tuán)圓結(jié)局。該現(xiàn)象集中反映了()A. 統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育的特權(quán)被打破B. 世俗文化瓦解了封建等級(jí)觀念C. 市民階層社會(huì)價(jià)值取向逐漸改變D. 民眾同情才子佳人的悲慘遭遇【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)題干

19、結(jié)合所學(xué)可知，由于商品經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,市民階層不斷壯大,并推動(dòng)文化的世俗化，唐傳奇、宋話本、明清小說中的世俗情節(jié)均反映了文學(xué)世俗化傾向以滿足市民階層的精神需要，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)，題干現(xiàn)象是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展市場(chǎng)階層壯大的結(jié)果，與統(tǒng)治階級(jí)教育壟斷的打破無關(guān)，排除。B項(xiàng)，題干不能反映世俗文學(xué)的出現(xiàn)使封建等級(jí)觀念瓦解，排除。D項(xiàng)，題干并非強(qiáng)調(diào)民眾心理傾向，排除。16.孟子滕文公下記載：世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作春秋。這反映了孔子A. 秉筆直書的勇敢精神B. 會(huì)通古今的歷史視野C. 經(jīng)世致用的修史觀念D. 高尚的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)【答案】C【解析】【詳解】材料表明，孔子面對(duì)春

20、秋時(shí)期禮崩樂壞的局面，為維護(hù)等級(jí)秩序作春秋，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的修史觀念，故C項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)的是孔子作春秋的原因和意圖，不能說明孔子秉筆直書，A錯(cuò)誤；孔子作春秋體現(xiàn)的是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的特征，沒有涉及其歷史視野，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能體現(xiàn)孔子是否具有高尚的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)，D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。17.史學(xué)家呂思勉在先秦學(xué)術(shù)概論中提到：“道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆于明一節(jié)之用，道家則總攬其全，諸家皆其用，而道家則其體?！庇茖W(xué)家李約瑟說：“中國文化就像一棵參天大樹，而這棵參天大樹的根在道家?！眱烧邔?duì)道家思想高度肯定的主要依據(jù)是道家A. 哲學(xué)有著豐富的辯證法思想B. “無為而治”的理念影響深遠(yuǎn)C. 經(jīng)典著作充滿了中

21、國人的智慧D. 對(duì)世界本原進(jìn)行了深入探討【答案】D【解析】【分析】根據(jù)“道家則總攬其全，諸家皆其用，而道家則其體”、“這棵參天大樹的根在道家”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知道家思想主要從世界本源角度探索，D正確；A、B和C不符合題意，排除。【詳解】請(qǐng)?jiān)诖溯斎朐斀猓?8.戰(zhàn)國時(shí)期，除儒、墨顯學(xué)之外，還有道、法、陰陽等家，甚至一家之內(nèi)也不斷地再分化為小的宗派，如“儒分為八，墨離為三”。各家都抱著“以其天下”為宗旨，各國君主對(duì)各家也是“兼而禮之”。上述現(xiàn)象反映的是A. 學(xué)術(shù)氣氛空前濃厚B. 學(xué)術(shù)適應(yīng)政治需要C. 養(yǎng)士之風(fēng)極為盛行D. 出現(xiàn)百家爭鳴局面【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，各家的宗旨是“以其天下

22、”，這說明他們的學(xué)說服務(wù)于政治，因此B選項(xiàng)正確；A選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是各家學(xué)說為政治服務(wù)，并非反映學(xué)術(shù)氛圍空前濃厚；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是各家學(xué)說為政治服務(wù)，各國君主對(duì)其以禮相待，并未體現(xiàn)各國養(yǎng)士之風(fēng)盛行；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，百家爭鳴現(xiàn)象的出現(xiàn)與材料中戰(zhàn)國時(shí)期各家學(xué)說為政治服務(wù)無關(guān)。故正確答案為B選項(xiàng)。19.莊子天道篇：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。”；荀子天論：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！眱烧叨紡?qiáng)調(diào)A. 世間萬物都是相對(duì)的B. 順應(yīng)自然，無為而治C. 人與自然的和諧共處D. 天人感應(yīng)，天人合一【答案】C【

23、解析】【詳解】材料信息“圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理”“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”說明了人要適應(yīng)自然的發(fā)展，即人與自然的和諧共處，故C項(xiàng)正確；世間萬物都是相對(duì)的是道家的主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；無為而治是道家的主張，不符合是荀子，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；天人感應(yīng)，天人合一是董仲舒的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【點(diǎn)睛】本題考查道家和儒家的共同主張，解題的關(guān)鍵是找出選項(xiàng)中各自的個(gè)性，進(jìn)行排除即可。20.唐朝法律規(guī)定：“諸告祖父母父母者，絞?！笔枇x又說：“父為子天，有隱無犯。如有違失，理須諫諍，起敬起孝，無令陷罪；若有忘情棄禮而故告者，絞。”對(duì)此解讀準(zhǔn)確的是A. 顯示了百姓溫順敦厚的個(gè)性B. 法家思想滲透到法律中C. 強(qiáng)調(diào)以

24、孝治天下的核心價(jià)值D. 傳統(tǒng)法制具有理性精神【答案】C【解析】根據(jù)材料“諸告祖父母父母者，絞”“父為子天，有隱無犯”“若有忘情棄禮而故告者，絞”等信息可知，唐朝法律規(guī)定告發(fā)犯罪的親屬會(huì)受到極刑，主張應(yīng)以孝治天下，故C項(xiàng)正確。材料反映唐朝法律強(qiáng)調(diào)以孝治天下的核心價(jià)值，與百姓的個(gè)性無關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料反映的是儒家倫理道德滲透到法律中，而不是法家思想滲透到法律中，B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)唐朝法律規(guī)定告發(fā)犯罪的親屬會(huì)受到極刑，這不是法制具有理性精神的體現(xiàn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。21.漢武帝元朔五年創(chuàng)建太學(xué)。太學(xué)建立博士弟子制度，博士弟子的選送，一是由太常直接選補(bǔ)，二是由地方官選補(bǔ)。由此可見當(dāng)時(shí)A. 太學(xué)生經(jīng)考試合格才可

25、到政府任官B. 選拔太學(xué)生的權(quán)力由官方掌握C. 太學(xué)生的教育由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)D. 太學(xué)生擁有一定政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)【答案】B【解析】【詳解】材料沒有反映太學(xué)生經(jīng)考試合格才可到政府任官的信息，排除A；由材料“太常直接選補(bǔ)，二是由地方官選補(bǔ)”，可見選拔太學(xué)生的權(quán)力由官方掌握，故選B；材料只涉及選拔太學(xué)生，沒有涉及太學(xué)生的教育問題，排除C；材料沒有涉及太學(xué)生的特權(quán)問題，排除D。22.漢初極力削弱秦代遺留下來的酷吏傳統(tǒng)，其推崇的理想治國者既不同于“法治”之能吏，也不同于“禮治”之君子，而是推崇“清凈慈祥”的“長者”。這說明當(dāng)時(shí)理想的治國理念是A. 外儒內(nèi)法，大一統(tǒng)B. 無為而無不為C. 仁為本，為政以德D

26、. 禮法并施【答案】B【解析】根據(jù)“漢初極力削弱秦代遺留下來的酷吏傳統(tǒng)”“而是推崇清凈慈祥的長者”，結(jié)合所學(xué)可知，漢朝初期借鑒秦朝暴政導(dǎo)致滅亡的教訓(xùn)，采用黃老之學(xué)無為而治的思想治國，休養(yǎng)生息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，故B正確；A是漢武帝時(shí)時(shí)的治國理念，排除；C屬于儒家思想，不符合漢初的治國思想，排除；根據(jù)“其推崇的理想治國者既不同于法治之能吏，也不同于禮治之君子”可知，D錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：解答本題的關(guān)鍵信息是“漢初極力削弱秦代遺留下來的酷吏傳統(tǒng)”“而是推崇清凈慈祥的長者”，結(jié)合所學(xué)西漢初期無為而治的治國思想分析解答。23.司馬遷在史記天官書中提到“王者異姓受命必慎始初。改正朔，易服色，推本天元，順承厥意”，

27、在史記歷書中說“敬授民時(shí)”。這說明古代帝王們A. 認(rèn)為天象直接關(guān)系皇家的命運(yùn)B. 十分注重其統(tǒng)治的合法性解釋C. 重視歷法以維護(hù)封建統(tǒng)治利益D. 重視農(nóng)業(yè)以維護(hù)封建統(tǒng)治基礎(chǔ)【答案】C【解析】材料中的“改正朔”“敬授民時(shí)”指的是重視修訂歷法，即每個(gè)改朝換代的帝王即位后要重新修訂歷法，以順承天意，這說明古代帝王重視歷法以維護(hù)封建統(tǒng)治利益，故C項(xiàng)正確；AD項(xiàng)不符合材料信息；材料沒有注重統(tǒng)治合法性的信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。24.西漢末年，一些方士儒生宣揚(yáng)“漢運(yùn)將終，應(yīng)更受命”。漢哀帝決定“再受命”改年號(hào)為“太初元將”，以應(yīng)天命。這反映了A. 方士儒生宣傳理學(xué)B. 道教神仙觀念滲透C. 君主專制遭到削弱D.

28、儒學(xué)神學(xué)化的影啊【答案】D【解析】【詳解】材料“漢運(yùn)將終，應(yīng)更受命”“ 以應(yīng)天命”表明，漢代的儒學(xué)知識(shí)分子強(qiáng)調(diào)用更改年號(hào)來順應(yīng)天命，體現(xiàn)了董仲舒的君權(quán)神授的主張，體現(xiàn)了儒學(xué)神學(xué)化的特點(diǎn)，故D項(xiàng)正確；漢代沒有理學(xué)；順應(yīng)天命與道教神學(xué)無關(guān)；材料反映的是朝代末年的統(tǒng)治危機(jī)，不是君主權(quán)力遭到削弱而采取的措施。因此排除ABC三項(xiàng)。25.戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國國君對(duì)治國思想各有所求，各有所好。有的“重法黜儒”，有的“尊墨斥老”，有的“尚農(nóng)折商”。這說明當(dāng)時(shí)（ ）A. 兼并戰(zhàn)爭促進(jìn)思想活躍B. 文化融合推動(dòng)百家思想C. 社會(huì)主流思想更替頻繁D. “百家爭鳴”引發(fā)爭霸戰(zhàn)爭【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)題干結(jié)合所學(xué)

29、可知，戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)局勢(shì)混亂，各國統(tǒng)治者爭相招徠人才，以求國富兵強(qiáng)，諸侯國國君遍求治國思想反映了兼并戰(zhàn)爭中爭霸的需要，進(jìn)而推動(dòng)了戰(zhàn)國思想的繁榮局面，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)，題干未體現(xiàn)思想文化的融合，排除。C項(xiàng)，題干反映各國吸納不同思想，未出現(xiàn)占統(tǒng)治地位的主流思想，排除。D項(xiàng)，百家爭鳴是社會(huì)環(huán)境變化所致，故D項(xiàng)表述邏輯錯(cuò)誤，排除。26.韓非子指斥儒家“禮、樂、詩、書”的教條和“仁、義、孝、悌”的道德準(zhǔn)則都是“愚誣之學(xué)”“貧國之教”“亡國之言”。這反映了韓非子A. 主張建立君主專制的制度B. 推崇以法治國的原則C. 對(duì)儒家思想存在抵觸心理D. 認(rèn)為儒家影響力較小【答案】C【解析】由材料信息可知，韓非子認(rèn)為

30、儒學(xué)思想是導(dǎo)致國貧乃至亡國的根源，這說明他猛烈批判儒學(xué)，對(duì)儒學(xué)存在很大的抵觸心理，故C項(xiàng)正確；AB兩項(xiàng)從材料中很難體現(xiàn)；材料僅體現(xiàn)韓非子猛烈抨擊儒學(xué)，D項(xiàng)是對(duì)材料的曲解。27.戰(zhàn)國中后期，孟子提出了“定于一”的思想，呂氏春秋也認(rèn)為：“今周室既滅，天子既廢。亂莫大于無天子，無天子則強(qiáng)者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息?！边@主要反映了A. 統(tǒng)一逐漸成為共識(shí)B. 各派思想開始交流融合C. 兼并戰(zhàn)爭過于頻繁D. 人們渴望重建西周秩序【答案】A【解析】【詳解】戰(zhàn)國中后期，統(tǒng)一的呼聲日益高漲，孟子提出了“定于一”的思想，呂氏春秋也認(rèn)為：“亂莫大于無天子，無天子則強(qiáng)者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息。”

31、只有統(tǒng)一才能結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一逐漸成為當(dāng)時(shí)人們的共識(shí)，故A正確；材料信息不能體現(xiàn)各派思想開的交流融合，排除B；材料反映人們形成統(tǒng)一的共識(shí)，C不符合材料主旨，排除；材料反映人們形成統(tǒng)一的共識(shí)，并非渴望重建西周秩序，排除D?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“定于一”“亂莫大于無天子”，緊扣關(guān)鍵信息分析解答即可。28.公元前124年，漢武帝在長安興辦太學(xué)，“博士弟子入選”，內(nèi)由太常負(fù)責(zé)選擇，外由郡國察舉。規(guī)定太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)“五經(jīng)”，學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可做官。太學(xué)的興辦A. 有利于實(shí)現(xiàn)西漢王朝的思想統(tǒng)一B. 促進(jìn)了漢代地方教育事業(yè)的發(fā)展C. 建立了以考試為主的官

32、僚選拔制度D. 緩和了統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)內(nèi)部的矛盾【答案】A【解析】根據(jù)材料文字 “博士弟子入選，內(nèi)由太常負(fù)責(zé)選擇，外由郡國察舉”、“學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)”、“學(xué)完經(jīng)考試合格后即可做官”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，太學(xué)的興辦有利于實(shí)現(xiàn)西漢王朝的思想統(tǒng)一，故選A；根據(jù)材料文字“在長安興辦太學(xué)”可知，B項(xiàng)表述“地方教育”與題意不符，排除；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，察舉制是漢武帝時(shí)期重要的官吏選拔制度，太學(xué)生入仕是做官途徑之一，而隋唐開始的科舉制才是以考試為主，排除C；D項(xiàng)表述與題意不符，排除。29.漢武帝一方面選派董仲舒出任江都易王劉非的國相，讓其致力于以德教化民眾；另一方面又重用張湯，鼓勵(lì)其以嚴(yán)刑酷法治理長安。這反映，漢武

33、帝時(shí)期A. 法家思想的重新崛起B(yǎng). 儒法思想并行發(fā)展C. 封國威脅了專制皇權(quán)D. 君相之間矛盾尖銳【答案】B【解析】【詳解】法家思想一直活躍于政治舞臺(tái)，排除A；由材料“漢武帝一方面選派董仲舒德教化民眾；另一方面嚴(yán)刑酷法”，可見儒法思想并行發(fā)展，故選B；材料沒有反映封國威脅專制皇權(quán)的信息，排除C；材料沒有涉及君相矛盾，排除D。30.中國古代，傳統(tǒng)文化主流思想的演變?cè)?jīng)出現(xiàn)了“他們強(qiáng)化的是儒家的人倫道德實(shí)踐，但后來自身卻又流于佛教禪學(xué)的空疏”的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象是A. 佛教思想影響儒學(xué)理論建構(gòu)的反映B. 佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)果C. 儒家思想發(fā)展演變趨向活躍的產(chǎn)物D. 儒學(xué)正統(tǒng)地位遭受沖擊的體現(xiàn)【答

34、案】A【解析】從材料來看，儒家和佛教之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，佛教對(duì)儒家思想有很深刻的影響，故本題選擇A選項(xiàng)。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料反映出的是儒學(xué)的改變，而不是佛教的改變；C選項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)出這一特點(diǎn)；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料沒有涉及到儒學(xué)正統(tǒng)地位的問題。31.二程、朱熹也知道今世非古時(shí)可比，不存在一套能強(qiáng)迫人人順服的體制。因此，他們向佛法禪學(xué)借來了“修心”的理念，宣揚(yáng)“改良個(gè)人為改良社會(huì)之本”。這說明程朱理學(xué)A. 意在束縛人的行為B. 致力于社會(huì)穩(wěn)定C. 融儒釋道為一體D. 主張改良社會(huì)體制【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料“改良個(gè)人為改良社會(huì)之本”可知程朱理學(xué)借佛教“修心”理念來穩(wěn)定社會(huì)，故B項(xiàng)正確；材料

35、反映的是程朱理學(xué)通過改良個(gè)人來穩(wěn)定社會(huì)，沒有體現(xiàn)出對(duì)人的束縛，故A項(xiàng)排除；材料未涉及道教思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有提出改良社會(huì)體制，故D項(xiàng)排除。32.明代法律規(guī)定：“其夫毆妻，非折傷，勿論凡民間寡婦，三十以前夫亡守志者，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役?！边@反映了A. 明代法律存在等級(jí)觀念B. 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)滋生性別歧視C. 明代政府禁止寡婦改嫁D(zhuǎn). 理學(xué)思想影響婚姻觀念【答案】D【解析】材料信息體現(xiàn)出“三綱五?！焙汀按嫣炖恚瑴缛擞钡乃枷?，這是理學(xué)思想對(duì)婚姻觀念的影響，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是材料的現(xiàn)象，不是本質(zhì)，故錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)不出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有禁止寡婦改嫁，只是鼓勵(lì)守節(jié)

36、，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：反映類選擇題考查考生透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力，解題的思維過程是“現(xiàn)象本質(zhì)”。本題的現(xiàn)象是“丈夫毆打妻子無罪，鼓勵(lì)寡婦守節(jié)”，這在一定程度上反映了明代法律的等級(jí)觀念，但從實(shí)質(zhì)上反映出理學(xué)思想的影響。33.明清時(shí)期，在某些方面，中國的文化有了重大進(jìn)展。官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指A. 對(duì)君主專制的極力擁護(hù)B. 對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C. 倡導(dǎo)“自由”“平等”的思想D. 對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承【答案】D【解析】【詳解】明末清初思想界出現(xiàn)了思想活躍局面，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判繼承，故這里的“反動(dòng)

37、”指D；明清時(shí)期進(jìn)步思想的重要內(nèi)容之一就是反對(duì)君主專制，排除A；明清之際的思想并非對(duì)儒學(xué)地位徹底否定，排除B；C不屬于明清進(jìn)步思想，排除。34.黃帝內(nèi)經(jīng)以“陰陽”為其解說生理、病理、診斷、治療和養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)和思維法則。在此基礎(chǔ)上，傷寒雜病論系統(tǒng)分析了傷寒的原因、癥狀和發(fā)展階段，確立了辨證施治方法。這說明中醫(yī)A. 具有其內(nèi)在邏輯體系B. 立足唯物主義觀念C. 堅(jiān)持道家的理論基礎(chǔ)D. 重視經(jīng)驗(yàn)體系建構(gòu)【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料“傷寒雜病論系統(tǒng)分析了傷寒原因、癥狀和發(fā)展階段，確立了辨證施治方法?！笨芍?，中醫(yī)具有內(nèi)在邏輯體系，A選項(xiàng)符合題意。材料未體現(xiàn)立足于唯物主義觀念，B選項(xiàng)說法錯(cuò)誤。中醫(yī)

38、陰陽理論和辨證施治并不能說明中醫(yī)堅(jiān)持道家的理論基礎(chǔ)，C選項(xiàng)不符合題意。材料未體現(xiàn)中醫(yī)重視經(jīng)驗(yàn)體系建構(gòu)，D選項(xiàng)不符合題意。35.唐朝時(shí)期，面對(duì)乘除算法難以被人理解和掌握的窘境，數(shù)理天文學(xué)家邊岡“用算巧，能馳騁反覆于乘除間”，由是簡捷之術(shù)興。這有利于A. 數(shù)學(xué)技術(shù)的應(yīng)用和推廣B. 古代數(shù)學(xué)形成完整體系C. 降低明算科考試的難度D. 十進(jìn)位制計(jì)數(shù)法的成熟【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)“乘除算法難以被人理解和掌握”“用算巧”“簡捷之術(shù)興”可知，這有利于數(shù)學(xué)技術(shù)的應(yīng)有和推廣，故A項(xiàng)正確；材料信息無法得出古代數(shù)學(xué)是否形成完整體系，排除B項(xiàng)；材料信息沒有涉及明算科考試的信息，排除C項(xiàng)；材料信息沒有涉及十進(jìn)位制計(jì)數(shù)法，排除D項(xiàng)。【點(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“乘除算法難以被人理解和掌握”“用算巧”“簡捷之術(shù)興”，緊扣關(guān)鍵信息并聯(lián)系我國古代數(shù)學(xué)發(fā)展的史實(shí)分析解答。第卷（非選擇題，共30分）36.思想是時(shí)代的花朵，古代中國不同