電大本科小學(xué)教育《哲學(xué)引論》試題及答案Word版

1、中央廣播電視大學(xué)2009-2010學(xué)年度第一學(xué)期“開放本科”期末考試（開卷）哲學(xué)引論 試題2010年1月一、選擇題（在下列每題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有一個(gè)是正確的，請選出并將字母填入括弧之中。每題1分，共10分）1中國先秦哲學(xué)的最主要特征是“百家爭鳴”。“百家”是言其多，其中最有影響的當(dāng)屬 ( ) A.儒家 B道家C法家 D墨家2在中國哲學(xué)史上，著名的儒家哲學(xué)代表人物有( )。 A.孔子 B朱熹C孟子 D慧能3建立了中世紀(jì)最大、最全面的經(jīng)院哲學(xué)體系的是( )。 A.伊曼奴爾康德 B托馬斯阿奎那C安瑟倫 D洛色林4以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有( )。A笛卡兒 B斯賓諾莎C休謨 D萊布尼茨5英文

2、“being”的涵義包括( )。 A人 B物C是 D在6邏輯推理的類型有( )。 A演繹推理 B歸納推理C數(shù)學(xué)推演 D物理推理7在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是( )。 A“本體論轉(zhuǎn)向”B“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”C“語言的轉(zhuǎn)向”D“倫理的轉(zhuǎn)向”8奎因提出的“經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教條”是指( )。 A理想語言存在的教條 B分析命題與綜合命題區(qū)分的教條 C“語言的意義就在于其用法”的教條D還原論的教條9從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有( )。A個(gè)人主義 B功利主義 C圣諭論 D義務(wù)論10.在中國歷史上，儒家大致經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？( )A.先秦儒學(xué) B唐代儒學(xué) C宋明儒學(xué) D當(dāng)代新儒學(xué)二、辨析題（請辨

3、別以下概念的異同，并簡述理由。任選其中兩道題目進(jìn)行回答。每題15分，共30分）1“宇宙論”與“本體論”2“決定論”與“宿命論”3“是”與“應(yīng)當(dāng)”三、簡答題（請結(jié)合教材和自己的體會(huì)，選擇如下任意兩道題目簡要回答。每題10分，共20分）1為什么說“是是語言的邏輯界限”？2什么是結(jié)果論？它包括哪幾種理論形式？其主要內(nèi)容是什么？3請說出兩種在當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中有代表性的藝術(shù)定義，并簡述其內(nèi)涵。4請談?wù)勀銓δ沧谌壬叭y(tǒng)說”的理解。四、分析題（根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問題進(jìn)行分析。答案不求一致，凡能自圓其說、言之成理者均可得分，尤其鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。字?jǐn)?shù)要求在800字以上

4、。滿分為40分） 法國哲學(xué)家帕斯卡說：“人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的蘆葦。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻依然要比致他于死命的東西高貴得多；因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙對他所具有的?yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知。因而我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想?！?中國哲學(xué)家馮友蘭說：“宇宙間若沒有鳥或蜂蟻，不過是沒有鳥和蜂蟻。但宇宙間若沒有人，則宇宙間即沒有解，沒有覺，至少是沒有較高程度的覺解。宇宙間若沒有人，則宇宙只是一個(gè)混沌。朱子引某人詩云：天不生仲尼，萬古常如夜。此以孔子為人的代表，即所謂人之至者。我們可以說，

5、天若不生人，萬古常如夜。” 問題1：根據(jù)上面兩段話，談?wù)勊枷雽τ谝粋€(gè)人的重要性究竟是什么？ 問題2：結(jié)合教材對哲學(xué)價(jià)值的描述，談?wù)務(wù)軐W(xué)是如何促進(jìn)人的思想發(fā)展的？試卷代號(hào)：1160 中央廣播電視大學(xué)2009-2010學(xué)年度第一學(xué)期“開放本科”期末考試（開卷） 哲學(xué)引論試題答案及評分標(biāo)準(zhǔn) （供參考） 2010年1月一、選擇題（10分） 1. ABCD 2.ABC 3.B 4.ABD 5.CD6. AB 7.C 8.BD 9.CD 10. ACD二、辨析題（30分） 1答題思路；宇宙論(Cosmology)原指這樣一類相互關(guān)聯(lián)的研究，它們在某種意義上涉及整個(gè)世界。就其用途來說，宇宙論又可分為兩類：屬

6、于哲學(xué)的和屬于科學(xué)的。屬于哲學(xué)的宇宙論又稱“前本體論”，在古希臘即自然哲學(xué)，在中國古代則指“本根論”。本體論( Ontology)作為研究“一般存在者”(Being)的學(xué)問，經(jīng)常被當(dāng)作形而上學(xué)的同義語。根據(jù)對于什么是存在問題的不同回答，本體論具有“是論”、“在論”、“道論”三種不同形態(tài)。在理論形態(tài)上，本體論是宇宙論的一種深化。 2答題思路：所謂決定論，意味著承認(rèn)普遍的因果聯(lián)系，承認(rèn)世界上沒有什么東西是可以免于被決定的。把決定論的觀點(diǎn)推到極端，就成了宿命論。宿命論否定任何自由的存在，它把宇宙間發(fā)生的一切解釋成某種神秘、迷信的力量預(yù)先決定的結(jié)果。 3答題思路：“是”與“應(yīng)當(dāng)”是倫理學(xué)中的重要概念。

7、所謂“是”，是指人們實(shí)際上做了什么；所謂“應(yīng)當(dāng)”，是指人們應(yīng)當(dāng)做什么。顯然，在人們實(shí)際做什么和他們應(yīng)當(dāng)做什么之間，也就是在“是”和“應(yīng)當(dāng)”之間，并沒有什么直接的或必然的聯(lián)系。從這個(gè)描述性的“是”中，無論如何也推不出規(guī)范性的“應(yīng)當(dāng)”來。就此而言，在有關(guān)人的行為的是否道德的問題的判定上，重要的就不是看人們實(shí)際做了些什么，而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做些什么。三、簡答題（20分） 1答題思路：人們通過語言、通過邏輯進(jìn)行思想，第一步就是要對面前的事物進(jìn)行命名和分類，接著就是通過不同的名稱對其所指稱的各種事物之間的關(guān)系進(jìn)行推理。這恰恰就是邏輯的功能，也是邏輯的力量所在。這種功能對思想本身的主要作用，就是使思想在思

8、想交流者那里變得清楚明白，相互之間容易理解和溝通。但無論是命名還是推理，直到語言中出現(xiàn)了系詞“是”，事情才變得可能。這是因?yàn)?，只有系詞“是”才可能充當(dāng)具有形式意義上的邏輯聯(lián)結(jié)詞，在日常語言中純形式地使思想通過語言保持其同一性。這也就是說，“是是思想和語言的邏輯界限。” 2答題思路：所謂結(jié)果論，是指這樣一種道德理論，即在考察一種行為之是否道德時(shí)，應(yīng)以這一行為的最終結(jié)果或效果為其基本的判定標(biāo)準(zhǔn)。它有兩種不同的理論形式：利己主義和功利主義。前者相信，如果人們想要達(dá)到道德，他們就必須假定自己的行為的結(jié)果是能夠給自己帶來益處的；后者則主張，如果我們想要達(dá)到道德，我們就應(yīng)當(dāng)假定自己的行為是能夠?yàn)榕c這種行為

9、有關(guān)的各方帶來益處的。無論是利己主義還是功利主義，它們都相信，如果道德不是以自己聲稱的方式而存在，道德最終將失去它在實(shí)際生活中發(fā)展的動(dòng)力。 3答題思路：教材主要介紹了三種當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中有代表性的藝術(shù)定義(1)家族相似論：是指藝術(shù)像一個(gè)家族中的各個(gè)成員之間有著這樣或那樣的相似之處，但它們并不共同享有某個(gè)可觀察到的因而是無差別的特點(diǎn)，當(dāng)然更不用說是起支配地位的特點(diǎn)了。(2)慣例論：是指某些東西所以被作為藝術(shù)作品來看待，是因?yàn)樗鼈冊谝徽讘T例或稱制度系統(tǒng)的聯(lián)系中占據(jù)了一定位置的緣故。(3)意義形式論：是指一種把藝術(shù)判斷看作是自足自律，不受日常情感影響，與一切倫理和社會(huì)方面的關(guān)切無關(guān)的，純粹用于表達(dá)意

10、義的形式性的東西的觀點(diǎn)。（答出其中任何兩種即可） 4答題思路：所謂“三統(tǒng)”，即道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)?！叭y(tǒng)”說是牟宗三針對中國儒學(xué)乃至全部中國文化的未來發(fā)展而提出的建設(shè)藍(lán)圖。如果說道德的形上學(xué)是牟宗三全部學(xué)說的理論基礎(chǔ)的話，那么“三統(tǒng)”說則是其全部學(xué)說的理論歸宿。四、分析題（40分）答題思路：1無論是帕斯卡還是馮友蘭的話，都說明了，對一個(gè)人來說，如以物質(zhì)性的存在（肉體）和其他動(dòng)物、和自然界相比，他并沒有什么優(yōu)越之處，只有人的思想才使人變得高貴起來。那么，思想對于一個(gè)人的重要性究竟是什么？按照馮友蘭的說法，就是人有“覺解”。這從人類創(chuàng)造的哲學(xué)這門富有思想探索性的學(xué)問上就能看得出來。在哲學(xué)研究領(lǐng)域，哲學(xué)家們總是試圖通過深入探討那些支配人們思想的先決條件，研究、闡發(fā)和揭示潛藏于人們的日常用語之中、影響著人們對這些用語的使用，并進(jìn)而滲透到人們的結(jié)論中、左右著人們的信仰和行動(dòng)的初始的假定條件。比如說，確立科學(xué)的理論前提