政治必修四哲學(xué)原理方法論詳細(xì)歸納整理

1、第一單元 生活智慧與時(shí)代精神生活處處有哲學(xué)第一課 美好生活的向?qū)д軐W(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)與世界觀方法論哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)。一般人的世界觀是零散的不自覺的）哲學(xué)與具體科學(xué)哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。第二課 百舸爭(zhēng)流的思想 唯物主義 思維和存在何者

2、第一性的問題？哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題 唯心主義即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題 可知論思維和存在是否有同一性的問題？ 不可知論思維和存在的關(guān)系問題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題。為什么思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。唯物主義：物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生，物質(zhì)決定意識(shí)。唯心主義：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。古代樸素唯物主義進(jìn)步性：認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性：一種可貴的猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)。它

3、把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，將復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化。近代形而上學(xué)唯物主義進(jìn)步性：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性 辯證唯物主義和歷史唯物主義局限性：仍然把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。主觀唯心主義：把人的主管精神夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神?？陀^唯心主義：把客觀精神看作世界的本原。認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。第三課 時(shí)代精神的精華任何

4、哲學(xué)都是自己時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)在精神上的反映。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華真正的哲學(xué)正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求；牢牢地把握了時(shí)代的脈搏；正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。 哲學(xué)反作用于時(shí)代（真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)）它可以通過對(duì)社會(huì)弊端、舊制度、舊思想的批判， 更新人的觀念，解放人的思想。它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；它可以動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大的物質(zhì)力量。 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)馬哲產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展馬哲的產(chǎn)生有其自然科學(xué)基礎(chǔ)。細(xì)胞學(xué)說，能量守恒定律與生物進(jìn)化論使全面深刻地揭示自然界唯物辯證性

5、質(zhì)的條件成熟。馬哲的直接理論來源是德國古典哲學(xué)，批判地吸收了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。馬哲的基本特征第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（實(shí)踐性是馬哲區(qū)別是其他哲學(xué)的本質(zhì)特征?？茖W(xué)性：正確反映，從實(shí)踐中來，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)。革命性：從解釋世界到改變世界。）毛澤東思想： 精髓：實(shí)事求是。活的靈魂：實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主馬哲中國化中特社理論體系鄧小平理論：什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義（第一次比較系統(tǒng)回答基本問題）三個(gè)代表重要思想：進(jìn)一步回答什么是怎樣建設(shè)社會(huì)主義，

6、創(chuàng)造性回答建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨。本質(zhì)：立黨為公，執(zhí)政為民?？茖W(xué)發(fā)展觀：科學(xué)地回答實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展。哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信念的功能。馬哲是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。馬哲幫助我們形成正確的思維方法，正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。第二單元 探索世界與追求真理第四課 探究世界的本質(zhì)物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)是指一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。物質(zhì)的唯一特性是

7、客觀實(shí)在性。世界的物質(zhì)性世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性自然界是物質(zhì)的人類社會(huì)是物質(zhì)的（地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式）人的意識(shí)一開始就是物質(zhì)世界的產(chǎn)物自然界的物質(zhì)性方法論：承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們?cè)诶谩⒏脑熳匀粫r(shí)，要尊重自然，保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處運(yùn)動(dòng)：運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)與物質(zhì) 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也是不存在的。方法論善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物，一切以時(shí)間地點(diǎn)條件

8、為轉(zhuǎn)移，既要反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)也要反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。靜止：是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。指事物在它發(fā)展的一定階段，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化。運(yùn)動(dòng)與靜止運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的和永恒的；靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一方法論要堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一，反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，也要反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則的相對(duì)主義和詭辯論。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)

9、律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。方法論在規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義, 又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件,安于現(xiàn)狀、因循守舊、 無所作為的思想。 第五課 把握思維的奧妙 意識(shí)的本質(zhì) 物質(zhì)決定意識(shí)。從意識(shí)的起源看，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)人腦的機(jī)能。從意識(shí)的內(nèi)容看，它客觀存在的主觀映象。 意識(shí)的能動(dòng)作

10、用 意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（反映）意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性意識(shí)活動(dòng)有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)取得成功。人能夠能動(dòng)地改造世界（反作用）錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)失敗。意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。正確的，高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；錯(cuò)誤的，萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 物質(zhì)決定意識(shí) 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系方法論：重視意識(shí)的作用重視精神的力量,自覺樹立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用 做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)

11、的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究， 找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是方法論：要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義, 又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件,安于現(xiàn)狀、因循守舊、 無所作為的思想。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是尊重客觀規(guī)律的基本要求，也是人發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基本要求。第六課 求索真理的歷程實(shí)踐含義：實(shí)踐是指人們改造客觀世界的一

12、切物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。 實(shí)踐特點(diǎn)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。 實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。 實(shí)踐形式改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。因?yàn)槿祟愒诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)如果不超過認(rèn)識(shí)的范圍，人們就無

13、法判定自己的認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。方法論實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐 還要重視認(rèn)識(shí)的作用，特別是科學(xué)理論及真理對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合的具體的歷史的

14、統(tǒng)一真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理和謬論往往相伴而行，但是他們的界限不同混淆。真理最基本的屬性是客觀性。（真理只有一個(gè)，真理面前人人平等，內(nèi)容客觀形式主觀。）真理的特點(diǎn)真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理的具體的。任何真理都是相對(duì)于特定過程來說的，主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的立場(chǎng)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客

15、體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。）認(rèn)識(shí)具有無限性。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。（認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。）認(rèn)識(shí)具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。方法論 與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀 聯(lián)系含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。 聯(lián)系的普遍性 方法論：這要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用

16、孤立的觀點(diǎn)，同時(shí)要對(duì)聯(lián)系進(jìn)行具體的分析把握。聯(lián)系的客觀性 聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 聯(lián)系的特點(diǎn)及其方法論方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。既不能忽視或消滅客觀聯(lián)系，也不能主觀臆造并不存在的聯(lián)系 人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。 聯(lián)系的多樣性 方法論：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題：堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一含義不同 整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；區(qū)別部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。地位作用

17、功能不同整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。 相互依賴： 整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在相互轉(zhuǎn)化：部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。聯(lián)系整體與部分在一定條件下相互轉(zhuǎn)化相互影響： 部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。 整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。 方法論 我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的

18、發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法系統(tǒng)基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要著眼于事物的整體性。注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。方法論 注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最終目標(biāo)。第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀 自然界是發(fā)展的發(fā)展的普遍性世界是永恒發(fā)展的 方法論： 用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題 人類社會(huì)是發(fā)展的 人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的發(fā)展的實(shí)質(zhì) ：事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題 新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生

19、，它克服了舊事物中消極的、過時(shí)的東西，具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。 新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求,符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。前途是光明的 發(fā)展的趨勢(shì)： 新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。 新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)，人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過程。 舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過程道路是曲折的 方法論 我們既要對(duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長壯大。又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上

20、的困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。質(zhì)變與量變從一點(diǎn)一滴小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，做好量的積累，為客觀事物質(zhì)變創(chuàng)造條件。量變已經(jīng)到達(dá)一定程度時(shí)，要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。堅(jiān)持適度原則。方法論第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心矛盾含義：反映事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。方法論：用全面，一分為二/對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，二分法，在對(duì)立中把握統(tǒng)一。

21、基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。 同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性：同一性矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。 矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。體現(xiàn)對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。同一性與斗爭(zhēng)性：同一性以差別和對(duì)立為前提斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。方法論：同矛盾方法論相同承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。我都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法

22、解決矛盾。 要堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)（或全面的觀點(diǎn)）看問題。矛盾的普遍性方法論矛盾的特殊性矛盾的特殊性要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。方法論（1）二者是共性與個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系。（2）普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性。（3）普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系方法論堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。（矛盾的普遍性于特殊性辯證關(guān)系原理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)）用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題：堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)

23、論的統(tǒng)一主要矛盾與次要矛盾辯證關(guān)系主要矛盾：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。 次要矛盾：其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。辯證關(guān)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主次矛盾方法論既要善于抓住重點(diǎn)，把握主要矛盾，集中力量解決主要矛盾。又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我埽纫吹街髅?，又要看到次矛。矛盾中處于支配地位、起著主?dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。 事物的性質(zhì)，是由主要矛盾的主要方面決定的。 辯證關(guān)系：矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛主與矛次

24、辯證關(guān)系矛盾主次方法論看問題要把握矛主，抓住主流?？磫栴}要全面，不可忽視矛次，即支流。既要看到矛主，又要矛次。原理：主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理；矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論方法論：要求我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。堅(jiān)持兩點(diǎn)論就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。 堅(jiān)持重點(diǎn)論就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題：堅(jiān)持具體問題具體分析含義：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)

25、下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。原因：具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。意義具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。具體問題具體分析是我們正確解決問題的關(guān)鍵。第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。 特點(diǎn)：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促使舊事物的滅亡的根本途徑。 辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。實(shí)質(zhì)：“揚(yáng)棄”。辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單的肯定要一切，也不是簡(jiǎn)單的否定一切，而是既肯定有否定，既克服又保留

26、。 辯證否定觀方法論：樹立創(chuàng)新意識(shí)辯證法的革命批判精神原理世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中。辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解。辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。 方法論辯證法的革命精神和批判性思維要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)。密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念。注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂（創(chuàng)新的社會(huì)作用）創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)

27、力的發(fā)展。（創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具，促進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。（實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興亡發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。唯物辯證法用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于：是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第十一課 尋覓社會(huì)的真諦社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)

28、存在有反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。有時(shí)先于社會(huì)存在而發(fā)展，有時(shí)落后于社會(huì)存在而發(fā)展社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)。用實(shí)踐的觀點(diǎn)把握社會(huì)生活的本質(zhì)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。確立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí)，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)方法論生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)阻礙

29、生產(chǎn)力的發(fā)展尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立改革創(chuàng)新的意識(shí)。大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力。方法論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 與上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用方法論尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立改革創(chuàng)新的意識(shí)。適時(shí)調(diào)整上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方面，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾社會(huì)基本矛盾生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律，是人類社會(huì)的普遍規(guī)律。社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中、在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)基本矛盾的解決在階級(jí)社會(huì)里：主要是通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；在社會(huì)主義社會(huì)：改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展（性質(zhì)）。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的