2013屆高三歷史一輪復(fù)習(xí)配套單元評(píng)估質(zhì)量檢測(cè)試卷16

1、精品資源2013屆高三歷史一輪復(fù)習(xí)配套單元評(píng)估質(zhì)量檢測(cè)試卷16一、選擇題（本大題共15小題，每小題4分，共60分）1 .“一個(gè)時(shí)代的思想不夠活躍，創(chuàng)新就不可能有多大成就，社會(huì)發(fā)展的后勁就不會(huì)足?！币勒者@種觀點(diǎn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴對(duì)歷史的最大影響是（）A.直接促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展B.奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)C.出現(xiàn)了 “諸子百家”D.出現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)【解析】選B。本題考查學(xué)生分析、探究能力。百家爭(zhēng)鳴中，各派別彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。2 .有人說(shuō)：“要研究中國(guó)古代思想史，不能不研究孔子。”其主要依據(jù)是（）A.孔子開創(chuàng)了中國(guó)古代私

2、人講學(xué)的風(fēng)氣B.儒家思想一直被古代統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)思想C.儒家思想成為歷代政治家改革圖治的理論武器D.儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居主流地位【解析】選D。本題考查學(xué)生理解能力。這句話點(diǎn)出了孔子及其儒學(xué)思想在中國(guó)古代文化體系中的地位?？鬃娱_創(chuàng)的儒家思想，經(jīng)過(guò)后人的發(fā)展、創(chuàng)新，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。3.2010年9月10日是中國(guó)第26個(gè)教師節(jié)。近年來(lái)有很多網(wǎng)友建議，把每年的9月10日教師節(jié)改在孔子的誕生之日。其主要理由可能是（）A.政治上主張“無(wú)為而治”B.提出“仁”的學(xué)說(shuō)，主張建立禮樂(lè)文明的社會(huì)C.主張“有教無(wú)類”的教育實(shí)踐D.主張“民貴君輕”【解析】選Co本題考查學(xué)生探究能力。網(wǎng)友主張把教師節(jié)改在

3、孔子的誕生之日，主要理由是孔子對(duì)教育的特殊貢獻(xiàn)?？鬃邮讋?chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類”，打破了貴族壟斷文化教 育的局面。4 .（2011 山西四校模擬）唐太宗在總結(jié)其治國(guó)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，提出“國(guó)以人為本，人以衣食為本” 的理念，同時(shí)又認(rèn)為“夫安人寧國(guó)，惟在于君，君無(wú)為則人樂(lè)，君多欲則人苦，朕所以抑情損欲，克己自勵(lì)耳?！碧铺诘闹螄?guó)經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)了中國(guó)古代哪些學(xué)派的主張（）A.儒家、法家B.儒家、道家C.墨家、儒家D.法家、道家【解析】選B。本題考查學(xué)生分析理解能力。唐太宗的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)包含了儒家“以人為本”思想；“君無(wú)為則人樂(lè)，君多欲則人苦”體現(xiàn)了道家的“無(wú)為而治”思想，故選Bo5 .（2011 海口模擬）孔子在修

4、訂春秋時(shí)，記戰(zhàn)爭(zhēng)，有伐、征、侵等區(qū)別，記殺人，有殺、弒、殲等不同表達(dá)方式，這被稱為“春秋筆法”。這表明 （）A.文字史實(shí)總帶有主觀因素B.寫史者總對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殺人津津樂(lè)道C.歷史是個(gè)人心態(tài)的反映D.非實(shí)跡史料不能反映歷史真實(shí)【解析】選A。本題考查學(xué)生研讀史料認(rèn)識(shí)問(wèn)題的能力。文字史料是第二手材料，已經(jīng)融合了作者的情感態(tài)度和價(jià)值觀，因此總帶有主觀因素，“春秋筆法”就是一個(gè)體現(xiàn)，故A正確。6 .（2011 南通模擬）秦漢時(shí)期，統(tǒng)治者致力于實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”，秦始皇的“坑儒”運(yùn)用赤裸 裸的暴力，而漢武帝的“尊儒”運(yùn)用隱蔽的柔性手腕。統(tǒng)治者在對(duì)待儒學(xué)方面殊途同歸的原 因是（）A.統(tǒng)治者在重武還是重文之間搖擺B.打

5、擊思想領(lǐng)域中的敵對(duì)勢(shì)力，清除異己C.皇帝個(gè)人的好惡D.加強(qiáng)君主專制和思想控制的需要【解析】選D。本題考查學(xué)生分析能力。秦始皇“坑儒”與漢武帝“尊儒”，兩者手段雖然不同，但都是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，加強(qiáng)君主專制，維護(hù)專制統(tǒng)治，加強(qiáng)思想控制，故選Do7 .中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家馮友蘭在 20世紀(jì)30年代初出版兩卷本中國(guó)哲學(xué)史，把中國(guó)哲學(xué) 史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”?！敖?jīng)學(xué)時(shí)代”盛行的是（）A.道家思想B.儒家思想C.法家思想D.墨家思想【解析】選B。本題考查學(xué)生理解能力。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”應(yīng)是前后相連、相續(xù)的，前者指的是先秦時(shí)期諸子百家的興盛時(shí)期，西漢以后，儒家思想成為中

6、國(guó)文化的主流，選 B。8 .“從秦帝國(guó)開始的我國(guó)歷史上的第一次社會(huì)政治大轉(zhuǎn)型，發(fā)自商鞅，極盛于始皇，而完成于漢武?！保ㄌ频聞偼砬迤呤辏h武帝完成這一轉(zhuǎn)型的舉動(dòng)之一就是（）A.完善宗法制B.首創(chuàng)郡縣制C.建立統(tǒng)一國(guó)家D. “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”【解析】選D。本題考查學(xué)生分析、理解能力。題干要求是漢武帝對(duì)社會(huì)大轉(zhuǎn)型的舉措。B、C是秦始皇的舉措，A項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)。通過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)現(xiàn)了思想上的統(tǒng)一， 維護(hù)了政治上的統(tǒng)一。9 .當(dāng)讀到：條件一：科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。條件二：學(xué)堂上老師帶讀：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，

7、朋友有信。”由此判斷得出的正確答案是（）A.宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展B.西漢對(duì)儒學(xué)的推廣和太學(xué)的興辦C. “百家爭(zhēng)鳴”時(shí)儒學(xué)已成為蔚然大宗D.思想活躍局面的出現(xiàn)【解析】選A。本題考查材料解析能力。從材料中“科舉產(chǎn)生的士大夫”可知材料應(yīng)出現(xiàn)于隋朝之后，排除B、C兩項(xiàng)。依據(jù)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”可知材料反映了宋明理學(xué)對(duì)封建制度的維護(hù)，選A項(xiàng)，D項(xiàng)表述不符合題意，排除。10 .“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。” “雖是人欲，人欲中自有天理?！睂?duì)上述朱 熹關(guān)于“天理”與“人欲”論述的解讀，正確的有 （）把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)“天理”和“人欲”你中有我，我中有你體現(xiàn)了

8、朱熹對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注與作為統(tǒng)治思想的理學(xué)是有差別的A.B.C.D.【解析】選B。本題考查學(xué)生理解能力。主要是對(duì)“天理”和“人欲”關(guān)系的理解。根據(jù)材 料中的信息，天理和人欲是一種相互包容的關(guān)系，排除，朱熹提出的存天理，滅人欲，是 為維護(hù)封建等級(jí)制度作辯護(hù)，這正是理學(xué)的消極影響，在題干中并沒(méi)有體現(xiàn)，故選Bo11 .明朝天順年間，山西的一個(gè)正五品官員劉某娶了一個(gè)再婚的老婆，在重視貞節(jié)的當(dāng)時(shí)是 違背道德規(guī)范的，因此被人檢舉了，一直告到了京城。就這么一件小事，就引得明英宗親自干預(yù)，下令將劉某逮捕到京城，下獄審訊，最后將劉某削職為民。這里的“道德規(guī)范”應(yīng)是（）A.民族氣節(jié)B.宋明理學(xué)C.克己復(fù)禮D.依

9、法治國(guó)【解析】選B。本題考查學(xué)生分析、理解能力。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，娶再婚 老婆的做法是違背這一規(guī)范的，理學(xué)明確反對(duì)寡婦再嫁，認(rèn)為這不符合“天理”?！绢愵}拓展】宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展宋明時(shí)期，儒家從佛、道中吸取有益的內(nèi)容，形成更為理論化、思辨化的新的思想體系。其“新”主要是指在外來(lái)佛教文化與本土道教文化的不斷沖擊下，使傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)、價(jià)值轉(zhuǎn)向、道德結(jié)構(gòu)都獲得了新的認(rèn)識(shí)。新的儒家體系以“理”或“天理”為核心，它的出現(xiàn)更加強(qiáng)化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維。同時(shí)宋明理學(xué)又是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚(yáng)光大，理學(xué)家們的辯證思維言論， 體現(xiàn)出豐富的價(jià)值

10、。12 .嚴(yán)復(fù)明確指出：“若研究人心政俗之變，則趙宋一代歷史最宜究心。中國(guó)之所以成為今日現(xiàn)象者，為善為惡，姑不具論，而為宋人之所造就，什八九可斷言也?！彼谶@里論述的是宋代（）A.重文輕武政策的影響 B.分化事權(quán)政策的影響C.理學(xué)的影響D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響【解析】選C。本題考查學(xué)生理解能力。“趙宋一代歷史最宜究心”體現(xiàn)的是這一時(shí)期的思想對(duì)人的影響。北宋以后，儒家逐漸形成以“義理”為核心的新的儒學(xué)體系即理學(xué)，對(duì)中國(guó)社會(huì)文化教育、倫理道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，故選Co13 .（2011 東北師大附中模擬）焚書答耿中丞說(shuō)：“夫天性，一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)

11、孔子，終不得為人乎？故為愿學(xué)孔子之說(shuō)者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公謂我愿之歟？”李贄此話的含義主要是（）A.批判摧殘人性的孔子思想B.揭露道學(xué)家們的虛假面目C.肯定人皆有獨(dú)立思考權(quán)利D.主張親身實(shí)踐并學(xué)以致用【解析】選Co本題考查學(xué)生閱讀、分析能力。材料體現(xiàn)了李贄反對(duì)以孔子的是非為是非， 強(qiáng)調(diào)個(gè)人思想獨(dú)立。14 .戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”清初黃宗羲說(shuō)：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世也而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。”上述思想都（）A.是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物B.主張“賢明”君主政治C.帶有民主啟蒙的色彩D.沖擊儒

12、學(xué)正統(tǒng)地位【解析】選Bo本題考查學(xué)生理解能力。黃宗羲思想產(chǎn)生的根源是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶有民主啟蒙色彩。兩人都是對(duì)儒家思想的發(fā)展，A、C、D三項(xiàng)不符合題意，選 Bo15 .有些人將明清之際思想特征概括為一一儒學(xué)的繼續(xù)與變異時(shí)期。他們對(duì)儒學(xué)的發(fā)展實(shí)質(zhì)上起了建設(shè)性作用。這里的“變異”包括（）指出儒家經(jīng)典不是神圣不可侵犯的理論尖銳地揭露君主專制是天下之大害崇尚經(jīng)世致用，形成樸實(shí)學(xué)風(fēng)完全背離了儒家思想A.B.C.D.【解題關(guān)鍵】關(guān)鍵是理解“變異”的含義，同時(shí)要認(rèn)清明清之際活躍的儒家思想與傳統(tǒng)儒學(xué)是繼承與發(fā)展的關(guān)系，并不是完全背離傳統(tǒng)儒學(xué)。【解析】選C。本題考查學(xué)生理解能力?！白儺悺睂?shí)質(zhì)上就是對(duì)儒家思想的

13、發(fā)展和創(chuàng)新，都符合題意。明清之際的進(jìn)步思想是對(duì)儒學(xué)的繼承與發(fā)展，并不是完全背離，錯(cuò)誤， 選Co二、非選擇題（本大題共2小題，第16題18分，第17題22分，共40分）16 .閱讀下列材料：材料一在董仲舒看來(lái)，天是百神大君，天具有仁義禮智信，皇帝是天的兒子。人間的一切都是天造就的。天按照自己的模樣造就了人， 人秉承天的意志長(zhǎng)出了身體， 這就是人符天 數(shù)。天有三百六十六日，人骨有三百六十六節(jié)； 天有十二個(gè)月，人骨有十二大節(jié)；天有五行, 人有五臟；天有四季，人有四肢；天有晝夜，人有視瞑。天地有上下之別，人間有尊卑之別。 君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，這是合于天道的倫理范疇。 中國(guó)哲學(xué)與文化材料二朱子

14、曰：“天下一物，內(nèi)外一理，流通貫徹，初無(wú)間隔。若不得見(jiàn)，則雖生于天地間，而不知以為天地之理，雖有人之形貌，而亦不知所以為人之理矣。,天命之性，處處皆是，但只尋時(shí)，先從自己身上尋起?！?續(xù)近思錄材料三“日變修德，月變省刑，星變結(jié)和。凡天變，過(guò)度乃占。國(guó)君強(qiáng)大，有德者昌；弱小，飾詐者亡。大上（太上）修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無(wú)之。” 史記天官書材料四“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！” 荀子天論請(qǐng)回答：（1）材料一和材料二都在論述什么思想？（3分）（2）請(qǐng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，談?wù)勗诓牧弦恢卸偈鏋槭裁匆岢鲞@種思想？（6分）（3）

15、材料二又是怎樣論述這種思想的？（3分）（4）結(jié)合材料三、四，我們應(yīng)該怎樣看待這種學(xué)說(shuō)的積極性？（6分）【解析】本題考查學(xué)生分析、理解能力。第（1）題，注意兩人各自的思想觀點(diǎn)，進(jìn)而歸納比較。第（2）題，注意漢武帝時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)等方面的重大變化。第 （3）題，應(yīng)聯(lián)系教材中有關(guān)朱熹的觀點(diǎn)并結(jié)合材料回答。第 （4）題，在理解材料的基礎(chǔ)上找到其積極性。答案：（1）天人合一或天人感應(yīng)。（2）西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)元?dú)夂螅S老之學(xué)不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治需要；董仲舒整合新儒學(xué)為君主專制中央集權(quán)的加強(qiáng)提供理論依據(jù)。（3）朱熹認(rèn)為天人本來(lái)就是合一的，世界的本原就是“理”。（4）勇于探索天人關(guān)系；它追求天人和諧；它在歷史上曾經(jīng)對(duì)統(tǒng)

16、治者的殘暴和奢侈起過(guò)限制作用。17.閱讀下列材料：材料一儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。 史記太史公自序材料二春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也，今師異道，人異論，百家殊方， 指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)； 法制數(shù)變，下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù) 者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 漢書董仲舒?zhèn)鞑牧先炖砹餍校|處皆是：暑往寒來(lái)，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無(wú)非這理。 朱子語(yǔ)類材料四為天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。 黃宗羲原君請(qǐng)回答：(1)材料一對(duì)于儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)？(6分)(2)材料二集中反映了董仲舒的哪些思想主張？對(duì)于西漢王朝統(tǒng)治有何意義？(6分)理學(xué)又被稱為“新儒學(xué)”，據(jù)材料三說(shuō)明其“新”在何處？(4分)(4)材料四作者提出了哪些新的觀點(diǎn)？這些觀點(diǎn)形成的經(jīng)濟(jì)根源是什么？(6分)【解析】本題考查學(xué)生閱讀材料、分析歸納能力。第 (1)題，根據(jù)“序君臣父子之禮，列夫 婦長(zhǎng)幼之別”即可總結(jié)得出。第(2)題，緊扣材料歸納思想主張，