中國古代文學(xué)史起止劃分時(shí)間

1、中國古代文學(xué)史起止劃分時(shí)間先秦文學(xué) 上古歌謠與神話 一、尚書堯典、呂氏春秋、毛詩大序中關(guān)于上古歌謠的論述： 堯典：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊古拊石，百獸率舞。 呂氏春秋：昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。 毛詩大序：情動于中而發(fā)于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足而永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。 二、彈歌、伊耆氏蠟辭和周易賁辭六四爻辭： 彈歌：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。 蠟辭：土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！ 周易賁辭：賁如，蟠如，白馬翰如，匪寇，婚媾。 三、神話的性質(zhì) 神話就是關(guān)于神的故事?；咎卣饔校?是想像的

2、、幻想的。 是對自然、社會現(xiàn)象的解釋和說明，是被神化了的現(xiàn)實(shí)生活。 反映了初民解釋自然、社會，征服自然、社會的愿望。 只能產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代。 四、神話與傳說的區(qū)別： 神話產(chǎn)生比傳說早。 神話是傳說的原型，傳說是神話的社會歷史化。 神話有明顯的非理性色彩，而傳說含有人間的行為準(zhǔn)則。 五、神話的勞動起源說與宗教起源說： 不論神話如何神異，總是表現(xiàn)著勞動生活，或者與勞動生活有關(guān)。 原始宗教出于對自然的敬畏，當(dāng)初民從崇拜變成企圖解釋和支配自然力時(shí)，神話就產(chǎn)生了。 六、我國神話的基本特點(diǎn)： 圍繞人的生存這一主題。 人物充滿激昂的斗志、神異的能力以及英雄氣概。 情感濃烈，形象鮮明，想像力豐富。 集體創(chuàng)作。

3、七、神話對后世文學(xué)的影響： 神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)提示了方向： 人的生存這一主題成為后世文學(xué)的主流。 情感、形象、想像力方面的特征影響著后世文學(xué)發(fā)展。 神話故事成為后世文學(xué)發(fā)展的題材源泉。 詩經(jīng) 詩經(jīng)收錄詩歌305篇，分為風(fēng)雅頌，另有笙詩6篇，有目無辭，不在305之列。 采詩說、獻(xiàn)詩說、刪詩說。 采詩說出自漢代，見于漢書。 獻(xiàn)詩說出自先秦，見于國語。 刪詩說出自漢代，見于史記，不可信。 三、詩經(jīng)的分類，系依據(jù)音樂的不同，分為風(fēng)雅頌。 風(fēng)：地方音樂。 雅：京畿附近的音樂。 頌：宗廟祭祀用的舞曲。 四、詩經(jīng)在先秦的作用。 祭祀、宴享時(shí)奏唱。 作為外交辭令。 教育。 五、詩經(jīng)的流傳： 秦火之后被毀

4、，但因?yàn)槭菢犯瑁趯W(xué)者的記誦之中得以保全。 漢代有四家：魯、齊、韓、毛。 毛萇晚出，且是古文經(jīng)，未得立。東漢開，由于鄭玄作注而大昌，其他三家亡，毛詩獨(dú)傳。 六、社會政治詩。 下層人民抨擊政治的詩，如相鼠、伐檀、君子于役等。 官員表達(dá)不滿的詩，如北山（對勞逸不均的憤懣）、正月（六月降雪、憂慮百姓、擔(dān)心國運(yùn)，說明了政治昏暗）等。 抒發(fā)生活郁悶和人生憂傷的詩，園有桃（不被理解的苦惱）、黍離（嘆西周淪亡）等。 稱頌統(tǒng)治者的詩，如甘棠（對召公的懷念）。 七、情愛詩。 有大膽直爽和溫文典雅兩種風(fēng)格。 將仲子等詩說明：愛情同禮教、社會輿論之間的矛盾。 氓、谷風(fēng)等詩說明：當(dāng)時(shí)的婚姻制度男女不平等。 八、史詩及

5、其他。 五篇史詩依次序是： 生民：周始祖后稷出生、種植五谷等。 公劉：遠(yuǎn)祖公劉率族人遷居，開荒定居。 綿：周文王的祖父公亶父率族人遷居、興國。 皇矣：太王遷居、王季傳位、文王伐密伐崇。 大明：王季生文王、文王生武王、武王滅商。 史詩的特點(diǎn)：不敘述全部歷史，而是有選擇的描繪具體事件。寫心理感受、歡快的場面。 農(nóng)事詩。 七月內(nèi)容梗概：全詩八章，按月歌唱，寫農(nóng)夫一年四季無休止的勞作。 芣苢藝術(shù)特點(diǎn)：詞語簡練淺白、反復(fù)吟唱、情韻悠長。 九、詩經(jīng)的文學(xué)成就 抒情與寫實(shí)的統(tǒng)一，基于： 情感真實(shí)。 表達(dá)感情坦率。 敘事飽含感情。 形式與語言方面的特點(diǎn)： 重章復(fù)沓。 四言為主，參差變化。 節(jié)奏鮮明，音韻天成，

6、靈活多變。 語言方面有：詞匯豐富，多記山川草木之名。聯(lián)綿詞和疊字。 十、賦、比、興。 朱熹 賦：敷陳其事而直言之。 比：以彼物比此物。 興：先言他物以引起所詠之詞。 李仲蒙： 賦：敘物以言情，情盡物。 比：索物以托情，情附物。 興：觸物以起情，物動情。 先秦散文 春秋時(shí)期諸子散文歷史散文繁榮的原因。 經(jīng)濟(jì)原因：鐵器、初稅畝等革新。農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)帶動工商業(yè)發(fā)達(dá)。 政治原因：周室衰微，諸侯并起，豪強(qiáng)兼并。 文化原因：貴族的壟斷打破，文化下移。 因此： 一些讀書人出謀劃策，貢獻(xiàn)自己的思想，游說君主或聚徒講學(xué)。百家爭鳴促成了諸子散文的繁榮。 另一些讀書人撰作史著，希望為統(tǒng)治者提供政治借鑒，造成了歷史散文的繁

7、榮。 二、尚書是第一部歷史散文集。今文尚書為伏生所傳，后來亡佚；古文尚書于出孔壁。逸周書被視為尚書的余篇，是偽書。春秋為魯國編年史。 三、左傳 一般認(rèn)為作者是左丘明，但尚存爭議。 左傳的文學(xué)特色。 文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化。 人物形象生動，有立體感。 場面描寫生動，細(xì)節(jié)傳神。 善于描寫外交辭令，富理文美。 四、國語 國別史。相傳作者為左丘明，但不可信。文學(xué)成就不如左傳。 五、戰(zhàn)國策 作者不可考。為劉向編定。 文學(xué)特色： 鋪張辯麗、夸飾恣肆。 把握對方心理，循循善誘，以情理服人。 摹繪人物，形貌畢肖。 善用寓言。 六、諸子散文的發(fā)展趨向： 由簡而繁，由疏而密，理性和邏輯性不斷加強(qiáng)。 七

8、、孟子文章的主要特點(diǎn)。 雄辯。 把握對方心理，循循善誘。 氣勢豐沛，是非鮮明，不給對方辯駁的機(jī)會。 善于抓住典型事例、多用比喻、寓言等。 八、莊子 1、莊子寓言自道其書“寓言十九，重言十七”，重言就是借重他人之言，但莊子中這類他人之言，大多是虛構(gòu)的。莊子所謂寓言，與今義異，大抵是指有情節(jié)、有比喻寄托、言此意彼的故事。即使從今天的意思而論，有學(xué)者作過統(tǒng)計(jì)，莊子全書共有寓言181則，平均數(shù)百字中即有一則寓言。因此就形成了一個(gè)顯著的特征：把思想融入到寓言故事里。聞一多說“讀莊子，本分不出哪里是思想的美，哪里是文學(xué)的美”。這些都說明莊子寓言的特色即是莊子的特色。 2、莊子寓言的特色： 想像奇幻譎詭。

9、人物形象的出神刻畫。 細(xì)膩逼真的描寫。 諧趣與機(jī)刺橫生。 九、荀子和韓非子 1、荀子的特點(diǎn)：長于比喻而少用寓言。 2、韓非子 風(fēng)格：犀利、冷峻、透徹、嚴(yán)密。 寓言：通俗淺白，故事加說理。 屈原和楚辭 楚辭的產(chǎn)生。 1、“楚辭”這一名稱，從西漢時(shí)出現(xiàn)。劉向校理古籍，編屈宋等人作品，命名為楚辭。 2、辭與賦的區(qū)別： 從體式上說，楚辭用兮字。句式長短不齊。 賦很少用虛字，句式整齊。 從性質(zhì)上說，楚辭是主觀的。抒情意味。 賦是客觀的。缺乏抒情。 楚辭的產(chǎn)生。 與楚聲、楚歌的直接聯(lián)系。 與楚國民間“巫歌”的關(guān)系密切。 描寫楚地風(fēng)物，使用楚方言。 北方文化的影響。 縱橫家鋪敘華辭的風(fēng)氣。 要之，楚辭的產(chǎn)生

10、，既源于楚國固有的文化傳統(tǒng)，也接受北方文化的影響。是南北文化交流的新的時(shí)代環(huán)境下，誕生于楚國的地域特色鮮明的新詩體。 楚辭的文體特點(diǎn)。 楚辭有兩種體式。一種類似于詩經(jīng)而有所改造。四言，少用虛字。如天問、橘頌。這不是典型體式。 另一種則是“騷體”。騷體的特點(diǎn)： 詩風(fēng)鋪排夸飾，想象豐富。 篇幅極大增長，句式長短不拘。 多用方言、虛字（兮、些）。 二、離騷的主題。 1、“美政”理想和深沉的愛國情感。 2、九死不悔的品格和疾惡如仇的精神。 三、離騷的藝術(shù)特點(diǎn)。 激情和想象。 主人公形象。峻美純潔、獨(dú)立不屈。 比興手法的拓展。使之具有象征意義。 結(jié)構(gòu)語言方面：篇章宏大，句式自由，散韻相間，主客問答，語言豐富。 四、九歌與九章及天問招魂 1、九歌是祭祀曲，多涉神鬼事。 九章非一時(shí)一地所作。