畬族民歌的傳承與創(chuàng)新

1、畬族民歌的傳承與創(chuàng)新展覽展示 :/ szgczs /dlong 摘要：畬族民歌作為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是?族歷史文化的活化石，是我國(guó)多民族文化的重要組成部分。它通過(guò)民歌活動(dòng)、家傳師授、文本媒介等方式廣為傳承。然而，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，由于民族語(yǔ)言、師承儀式的斷裂和歌場(chǎng)環(huán)境的破壞，畬族民歌出現(xiàn)了嚴(yán)重的傳承危機(jī)。我們應(yīng)該從傳承主體、傳承形態(tài)、文化生態(tài)環(huán)境三個(gè)方面入手，對(duì)傳統(tǒng)畬族民歌進(jìn)行有效的保護(hù)和繼承，并力圖創(chuàng)作出新時(shí)代下的?族新民歌作品，使畬族民歌這顆璀璨的明珠重放異彩。 關(guān)鍵詞：畬族民歌；傳承方式；傳承危機(jī)；發(fā)展創(chuàng)新 2006年5月20日，畬族民歌經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺

2、產(chǎn)名錄。畬族沒(méi)有文字，有關(guān)畬族人民的祖先傳說(shuō)、遷徙路線(xiàn)、戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難、宗教信仰、行為習(xí)慣等內(nèi)容都保存在?族民歌里。從民歌里我們可以窺見(jiàn)畬族人民的藝術(shù)形式，從中感受到畬族歌唱藝術(shù)魅力的留存。畬族人在千百年的繁衍生活中所選擇、延續(xù)、保存、相傳的畬族民歌正是他們生活中最為寶貴的東西。畬族民歌蘊(yùn)藏著畬族千年歷史，不得不承認(rèn)她就是畬族歷史文化的“活化石”，是我國(guó)多民族文化中的重要組成部分。 一、畬族民歌的傳承 伍國(guó)棟說(shuō)：“民間音樂(lè)傳承是一個(gè)動(dòng)態(tài)的音樂(lè)過(guò)程，它具體是由居于這一音樂(lè)傳承過(guò)程中心地位的音樂(lè)群體和音樂(lè)個(gè)體完成實(shí)現(xiàn)的。因此，民間音樂(lè)的口口相傳和身傳言教，在不同民族和地區(qū)范圍內(nèi)的民間音樂(lè)生活中，由于傳承

3、者和受傳者的狀態(tài)不同，便主要表現(xiàn)為群體傳承和個(gè)體傳承這兩種不同的形態(tài)?！?（P164）畬族民歌的傳承有三種基本方式：其一，在民歌活動(dòng)中，傳承者和受傳者傳承角色經(jīng)常臨時(shí)互為轉(zhuǎn)換；其二，在家承和師承中，傳承者和受傳者身份角色相對(duì)固定；其三，有的傳承者和受傳者沒(méi)有直接發(fā)生關(guān)系，而是通過(guò)媒介如文本間接實(shí)現(xiàn)傳承。 1活動(dòng)傳承 畬族人無(wú)歌不成宴，無(wú)歌不成婚，無(wú)歌不成禮，歌俗與禮規(guī)世代相襲。畬族人把每年農(nóng)歷的“三月三”作為盛大歌會(huì)的日子，舉行全國(guó)性的畬民歌會(huì)聯(lián)歡。福建的畬族在“二月二”、“招兵節(jié)”也把歌會(huì)作為主要活動(dòng)內(nèi)容，十里八鄉(xiāng)常常對(duì)歌，三日不絕。在歌會(huì)活動(dòng)中，畬族都是全民參與對(duì)歌，競(jìng)相飆歌，互相學(xué)習(xí)。此

4、外，畬族祭祀、婚嫁、傳師學(xué)師等禮俗活動(dòng)也都以歌為主。在這些活動(dòng)中，傳承者與受傳者的角色相對(duì)不固定，時(shí)常互為轉(zhuǎn)換，這也使畬族民歌得到最為廣泛、最有效的傳承。 2家承與師承 歷代宗法制度影響著人類(lèi)的主要活動(dòng)，家族由血親種族劃分，血親種族總是以家庭為單位，并以此脈絡(luò)進(jìn)行傳承。家庭是?族人學(xué)習(xí)民歌最初的學(xué)校。除此之外，拜師學(xué)藝，尊師重教，是畬族人獲取歌技的另外途徑。浙江省景寧畬族自治縣雙后降畬族村的藍(lán)陳契老大媽是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（畬族民歌）代表性傳承人之一，她的啟蒙歌唱老師是她母親，母親每晚唱畬歌伴她入睡。在母親的影響下，隨著學(xué)習(xí)的深入，她陸續(xù)拜訪(fǎng)了村里會(huì)唱山歌的前輩，學(xué)習(xí)到了更多的山歌。自此

5、之后，她成為了村里能歌會(huì)唱的潑尼崽（畬語(yǔ)音：女孩子）。1994年，她受到日本福井市環(huán)太平洋民間藝術(shù)節(jié)民歌交流活動(dòng)的邀請(qǐng)把畬歌唱到了日本。如今，她自己的女兒也成了她的學(xué)生，除此之外，她還收了十幾個(gè)徒弟跟她學(xué)唱畬族山歌。家承與師承是一種最直接的傳承方式。 3媒介傳承 畬族有民族語(yǔ)言，但沒(méi)有民族文字。畬族民歌能一代代的流傳下來(lái)，其中非常重要的媒介就是畬族山歌本。畬族人用漢字和生造字來(lái)記錄歌詞。一般情況下，歌詞中的漢字代表詞意，其發(fā)音遵循畬語(yǔ)發(fā)音。畬族有很多生造字，為了記錄特殊的詞意，這些生造字都可以在舊時(shí)的山歌本上看到原型。各地的畬族民歌都有著本地傳統(tǒng)的耳熟能詳?shù)那{(diào)，后人只需參照歌詞便能唱出山歌來(lái)

6、。 除了老歌本以外，近年來(lái)，熱心研究畬族音樂(lè)的工作者紛紛加入到繼承和創(chuàng)作畬族音樂(lè)的隊(duì)伍中來(lái)，創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的畬族音樂(lè)作品，這種創(chuàng)作文本傳承也對(duì)畬族音樂(lè)的發(fā)展和創(chuàng)新做出了積極的貢獻(xiàn)。 二、畬族民歌的傳承危機(jī) 21世紀(jì)的世界正在迅猛發(fā)展，在全球化、信息化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的大浪潮中，各民族共融的趨勢(shì)正在日益增長(zhǎng)，文化同化的現(xiàn)象正日益突出。這種文化同化使得弱勢(shì)民族的傳統(tǒng)文化不得不面臨著被邊緣化、消亡的危機(jī)。在這種形式下，畬族的文化傳承遭遇前所未有的危機(jī)。如今，畬族村寨畬民幾乎全部身著現(xiàn)代服飾，年輕一代大多數(shù)人不會(huì)說(shuō)畬語(yǔ)，會(huì)盤(pán)歌的民間歌手所剩無(wú)幾，珍貴的山歌本被村民當(dāng)廢紙換錢(qián)。在經(jīng)濟(jì)條件改善較快的畬族村

7、落，這種文化遺失更加嚴(yán)重。2011年11月，筆者在浙江衢州市開(kāi)化縣范樹(shù)畬族村采風(fēng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)被村書(shū)記吆喝前來(lái)唱畬歌的竟然都是村里的漢族女子。由于村里沒(méi)有會(huì)唱畬歌的人，沒(méi)有人會(huì)說(shuō)畬語(yǔ)，又因村里旅游政策的要求，這些漢族女子被選去充當(dāng)畬族歌手，她們唱的畬歌居然是從附近龍游縣群藝館老師那里學(xué)來(lái)的。被譽(yù)為“畬歌王子”的雷志華感嘆說(shuō)：“畬歌如果消亡了，就意味著這個(gè)民族精神文化的消亡但是現(xiàn)在，年輕人基本都不知道畬歌是什么了?！? 1語(yǔ)言傳承的斷裂 語(yǔ)言與民族是一對(duì)孿生姐妹，語(yǔ)言是民族的標(biāo)志和重要特征，畬族語(yǔ)言是畬族人民在漫長(zhǎng)的歷史生活中發(fā)展成熟起來(lái)的，歷史上雖與漢人雜居，但畬族的語(yǔ)言主體并沒(méi)有流失，而是在融合中

8、進(jìn)行發(fā)展。文化的傳承除了物質(zhì)傳承以外，更多的文化傳承是通過(guò)非物質(zhì)的形式，用語(yǔ)言一代代傳承的。?族民歌與?族語(yǔ)言密不可分。在當(dāng)今社會(huì)大融合、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、文化趨同的背景下，畬語(yǔ)受到了前所未有的沖擊。孩子們走進(jìn)了明亮的教室，學(xué)說(shuō)普通話(huà)，努力改掉方言口音。長(zhǎng)期的學(xué)校學(xué)習(xí)經(jīng)歷，使孩子們漸漸地疏遠(yuǎn)了畬語(yǔ)。筆者在景寧畬族自治縣菖蒲?村田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，鐘興元家族中在世的第一代能說(shuō)傳統(tǒng)的畬語(yǔ)，第二代已經(jīng)有了外出打工的經(jīng)歷，在表述畬語(yǔ)的時(shí)候會(huì)夾雜一些現(xiàn)代詞匯和流行語(yǔ)，第三代鐘慧芬接受了全日制大學(xué)本科教育，常年在外求學(xué)使其較少有機(jī)會(huì)使用完整的畬語(yǔ)，鐘慧芬坦言，由于定居場(chǎng)所的改變她的下一代將不知道什么是畬語(yǔ)了。 從目

9、前的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，要找到合適的傳人的確是一件很困難的事情，這個(gè)傳人首先必須會(huì)講傳統(tǒng)的畬語(yǔ)，其次才是唱山歌的嗓音條件和興趣。畬族語(yǔ)言傳承的斷裂直接導(dǎo)致畬族民歌傳承基石的瓦解。 2師承禮儀的斷裂 畬歌之所以從歷史上能流傳下來(lái)，全憑口傳心授、歌場(chǎng)學(xué)歌和拜師學(xué)藝才得以較好的保存下來(lái)。年輕一代對(duì)外來(lái)文化和現(xiàn)代生活方式的盲從，使民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化價(jià)值退化甚至喪失。如今，畬歌原始的音調(diào)、單調(diào)的旋律、固定的唱法已經(jīng)不能打動(dòng)年輕一代了，他們更傾向于學(xué)習(xí)現(xiàn)代流行音樂(lè)和其他樂(lè)種，對(duì)畬歌沒(méi)有絲毫興趣。目前畬歌老藝人都已經(jīng)是六十至八十高齡的老人，如果沒(méi)有承繼的人，恐怕珍貴的山歌就要隨著這些畬歌老藝人的離世徹底消失了。景寧畬

10、族自治縣東弄村村民藍(lán)榮昌說(shuō)現(xiàn)在的年輕人貪圖物質(zhì)享受，對(duì)于傳統(tǒng)的民族技藝的學(xué)習(xí)感覺(jué)很累，他們?cè)敢馔獬龃蚬赍X(qián)，不會(huì)選擇拜師學(xué)藝這種途徑去學(xué)習(xí)畬族傳統(tǒng)文化。畬族傳統(tǒng)的拜師習(xí)俗也漸漸減少，畬歌師承禮儀的斷裂直接導(dǎo)致了畬族民歌傳承將后繼無(wú)人。 3歌場(chǎng)環(huán)境的破壞 畬族人唱山歌，往往隨性而發(fā)。在田間、在山野、在密林、在家中、在壩場(chǎng)迎客時(shí)、嫁娶時(shí)、祭祀時(shí)、喪葬時(shí)、節(jié)日時(shí)隨處隨時(shí)可聞可見(jiàn)。每逢畬民相聚歡歌時(shí)，總是全族男女老少集體相邀。如今，歌會(huì)活動(dòng)漸漸悄無(wú)聲息，田間地頭稀有歌聲，年輕男女不再以歌傳情定終身，畬族禮儀習(xí)俗也因?yàn)闈h族文化和現(xiàn)代生活的影響在慢慢簡(jiǎn)化和流失，傳統(tǒng)文化環(huán)境業(yè)已遭到改變，畬族民歌漸漸失去了

11、表演的場(chǎng)所和土壤。雖然近年來(lái)，由于國(guó)家和有關(guān)部門(mén)的重視，畬族歌會(huì)也在每年固定的日子里舉行幾次，但植根于畬民心中那無(wú)處不在的歌聲已經(jīng)消失了，似乎只有在節(jié)日里才突然想起歌唱自己的民歌。畬族民歌歌場(chǎng)環(huán)境的破壞使畬歌的傳承遭遇到了前所未有的尷尬。 三、畬族民歌的保護(hù) 目前，畬族族群面臨著現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊之下的尷尬境地，而順應(yīng)潮流和固守傳統(tǒng)之間又出現(xiàn)了激烈的對(duì)抗。雖然現(xiàn)代生活與傳承傳統(tǒng)并無(wú)直接矛盾，但是，多數(shù)人卻選擇了現(xiàn)代生活而拋棄了傳統(tǒng)生活，甚至拋棄了民族習(xí)俗。王文章說(shuō)：“一個(gè)民族深層文化基因的改變，必然帶來(lái)民族個(gè)性的變異和扭曲，以及民族特征的弱化甚至消亡；特定地域、群體中凝聚其文化傳統(tǒng)的那些

12、難以用外在尺度衡量的文化表現(xiàn)形式的消解，也必然帶來(lái)價(jià)值觀(guān)念的混亂。”3（P14）保護(hù)畬族民歌，應(yīng)從保護(hù)傳承主體、保護(hù)傳承形態(tài)和保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境三方面入手。 1保護(hù)傳承主體 龔德全說(shuō)：“ 人才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，人的因素應(yīng)該被高揚(yáng)和放大，因?yàn)樗麄儾攀欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者，是傳承鏈中最為關(guān)鍵的一環(huán)。而以往的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的缺失之處就在于：沒(méi)有對(duì)傳承主體與保護(hù)主體給予更多的關(guān)注和保護(hù)。”4（P33）傳承主體包含兩個(gè)方面，一是傳播者，二是承繼者。畬族民歌在傳承中，除了傳播者的傳授，最重要的還是承繼者對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的接受。文化受到傳承成為傳統(tǒng)，需要原初主體的被創(chuàng)造，更需要后繼主體對(duì)原初主

13、體的接受和繼承，文化傳統(tǒng)的形成和傳承離不開(kāi)后繼主體的積極作用。畬族民歌的傳承要靠傳播者的傳授，更多的要靠承繼者的參與。所以，尊重民間口傳心授的傳承模式是非常關(guān)鍵的，尤其是對(duì)老藝人腦子里的民歌要進(jìn)行搶救和保護(hù)，否則伴隨著傳承鏈的斷裂，珍貴的畬族民歌會(huì)隨著老藝人的相繼離世而逐漸消亡。 2保護(hù)傳承形態(tài) 畬族民歌在歷史長(zhǎng)河中通過(guò)活態(tài)傳承的維系向前發(fā)展。首先，畬語(yǔ)占據(jù)主導(dǎo)地位。一個(gè)民族的母語(yǔ)代表著一個(gè)民族的身份，也奠定了民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。畬語(yǔ)是畬歌的語(yǔ)言表達(dá)形式，保護(hù)畬語(yǔ)的傳承就是保護(hù)畬歌的傳承。其次，音樂(lè)旋律形態(tài)是其主要表現(xiàn)方式。大多數(shù)傳統(tǒng)畬歌的旋律形態(tài)一般表現(xiàn)為四句一條、八度音域范圍、大六度音程大

14、跳、大二度小三度迂回級(jí)進(jìn)為主、結(jié)尾下行且壓抑為其主要旋律形態(tài)特征。我們?cè)诔欣^畬歌的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新畬歌時(shí)，始終在傳統(tǒng)畬歌旋律形態(tài)特征的基礎(chǔ)上去發(fā)展創(chuàng)新就不會(huì)失掉畬歌本色。再次，音樂(lè)文化形態(tài)是其根本動(dòng)因。畬歌的出現(xiàn)離不開(kāi)畬族的歷史文化，是畬族的圖騰、歷史傳說(shuō)、民族風(fēng)俗等民族文化的深厚內(nèi)涵推動(dòng)了畬歌的發(fā)展和成熟。我們?cè)诒Ｗo(hù)發(fā)展畬歌的同時(shí)，更要保護(hù)和發(fā)展畬族的社會(huì)文化和音樂(lè)文化。 3保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境 戢斗勇說(shuō)：“所謂文化生態(tài)環(huán)境，指的是文化的生存和發(fā)展賴(lài)以進(jìn)行的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的各種條件的總和。文化生態(tài)環(huán)境的范圍很廣，既包括自然環(huán)境，又包括社會(huì)環(huán)境?！?（P155）畬族民歌是在南方群山、丘陵地帶

15、出現(xiàn)的，其地域特點(diǎn)和自然生態(tài)促成了畬族民族文化具有南方少數(shù)民族文化特點(diǎn)，其民歌也受地域形態(tài)的影響有著含蓄而壓抑的特征。畬族人對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)和調(diào)節(jié)，促成了畬族民歌的文化形式。畬族民歌存在于特定的歷史、文化、地理語(yǔ)境中，其歷史階段、社會(huì)狀況、經(jīng)濟(jì)條件、生產(chǎn)方式、生活方式形成的文化生態(tài)環(huán)境都應(yīng)該得到保護(hù)。 四、畬族民歌的創(chuàng)新 相對(duì)于傳統(tǒng)畬族民歌面臨的口傳心授模式的“活態(tài)”傳承斷裂的危險(xiǎn)而言，新畬族民歌在學(xué)者和作曲家的創(chuàng)作下展現(xiàn)了新的一面。作曲家們?cè)谶@些傳統(tǒng)畬歌原有的特色之上，在創(chuàng)作上做了大膽的創(chuàng)新和嘗試，并結(jié)合現(xiàn)代民族聲樂(lè)的技巧把畬歌創(chuàng)作成符合新時(shí)代視聽(tīng)的新民歌作品。 1豐富曲式結(jié)構(gòu) 傳統(tǒng)的畬族民

16、歌一般都是單一部曲式結(jié)構(gòu)的歌曲，由兩個(gè)平行樂(lè)句或?qū)Ρ葮?lè)句構(gòu)成，在結(jié)構(gòu)形式上較單一。作曲家們按照現(xiàn)代的審美需要，幾乎都對(duì)新創(chuàng)作的畬族歌曲做了結(jié)構(gòu)上的調(diào)整。新創(chuàng)作的作品不再是單一的一部曲式，開(kāi)始出現(xiàn)了單二部曲式和單三部曲式，這些結(jié)構(gòu)多樣的歌曲常常在新作品中出現(xiàn)。如：畬鄉(xiāng)風(fēng)雨橋（薛霄九詞、潘立峰曲）、畬山窩里飄著畬家的歌（彭慧娥詞，劉程遠(yuǎn)曲）就是典型的單三部曲式結(jié)構(gòu)的歌曲，歌曲開(kāi)頭都有一個(gè)極富特點(diǎn)的引子，由畬族民歌襯詞“哩”、“哈”、“?”組成。大部分創(chuàng)作畬歌的結(jié)構(gòu)幾乎都得到大幅擴(kuò)充，音樂(lè)骨架變得飽滿(mǎn)，歌曲內(nèi)容更為豐富。 2增加曲式旋法 畬族傳統(tǒng)民歌的音域一般不超過(guò)一個(gè)八度，大跳一般不超過(guò)六度，級(jí)進(jìn)

17、音程在大二、小三、純四中迂回進(jìn)行，結(jié)束音往往呈回落姿態(tài)。在這些具有典型民族性格的音樂(lè)特征之上，現(xiàn)代作曲家們?cè)谧髑挤ㄉ线M(jìn)行了一些夸張手法，力圖使歌曲中更加凸顯畬歌的民族特色。以畬山窩里飄著畬家的歌為例，音域是從小字一組的e1開(kāi)始至小字二組的b2，引子部分的第一句就從e1開(kāi)始經(jīng)過(guò)g1、a1到長(zhǎng)音e2后通過(guò)甩音方式結(jié)束到b2音上，第一句亮嗓體現(xiàn)了音域的大幅跨越；歌曲a段中出現(xiàn)了八度的反復(fù)跳進(jìn)和幾個(gè)樂(lè)句對(duì)比跳進(jìn)，使畬族民歌大跳特征得以強(qiáng)烈凸顯；a段b段中級(jí)進(jìn)的迂回進(jìn)行變得豐富多彩，同時(shí)常穿插六度音階大跳，使歌曲旋法特點(diǎn)在多處體現(xiàn)；結(jié)束段落時(shí)，采用變化發(fā)展手法，使旋律音域在e2至b2音上下來(lái)回波動(dòng)，通

18、過(guò)“放高音”唱法來(lái)表現(xiàn)尾段音樂(lè)。結(jié)束時(shí)也改變以前的回落姿態(tài)，在g2高音處以強(qiáng)音結(jié)束。 3增加演唱難度 由于畬歌新作品增加了音域、擴(kuò)充了結(jié)構(gòu)，對(duì)旋律進(jìn)行了一系列的創(chuàng)作手法，使得作品的演唱難度變得極富挑戰(zhàn)性。演唱者往往在一個(gè)小節(jié)內(nèi)就必須完成幾個(gè)六度、八度或十度的大跳后又馬上回到大跳前的低音，要求聲音的連貫順暢，這種演唱難度在新畬歌作品中是常見(jiàn)的。大跳一旦超過(guò)八度，如果完成不好，就會(huì)出現(xiàn)音色不統(tǒng)一、真假聲打架的現(xiàn)象。在結(jié)束音時(shí)往往會(huì)進(jìn)行到a2以上的長(zhǎng)結(jié)束音，如果氣息和聲音位置都欠缺的話(huà)，就無(wú)法出色完成這個(gè)長(zhǎng)音的演唱。歌曲在完成音域的上下擴(kuò)寬、大跳的連續(xù)、級(jí)進(jìn)的反復(fù)、襯詞的變化、長(zhǎng)音的時(shí)值等技巧后，還要完成對(duì)歌曲結(jié)構(gòu)層次的演繹。相對(duì)于傳統(tǒng)的畬歌單一結(jié)構(gòu)的演唱，新畬歌的創(chuàng)作在傳統(tǒng)畬歌的基礎(chǔ)上增加了多種創(chuàng)作元素，無(wú)論在旋律上還是結(jié)構(gòu)上都增添了技巧難度和新內(nèi)容，這樣的創(chuàng)作特點(diǎn)既有傳統(tǒng)的色彩又有新時(shí)代的印記，符合現(xiàn)代音樂(lè)審美需要，讓新畬歌在新環(huán)境下吸引年輕的音樂(lè)人去關(guān)注和推廣。雖然目前這些畬族創(chuàng)作新歌的數(shù)量和質(zhì)量都還處在畬歌的創(chuàng)作發(fā)展過(guò)程中