第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”教案_第1頁(yè)
第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”教案_第2頁(yè)
第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”教案_第3頁(yè)
第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”教案_第4頁(yè)
第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”教案_第5頁(yè)
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文檔簡(jiǎn)介

1、2015-2016學(xué)年人教版必修3:第2課 “罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)” 教案整體設(shè)計(jì)本節(jié)概述西漢是儒家思想發(fā)展史上的重要階段。西漢初年,天下初定,需要確定皇朝的正統(tǒng)地位和統(tǒng)治基礎(chǔ),儒家思想開(kāi)始受到重視。董仲舒結(jié)合百家思想,形成了新儒學(xué)體系,得出了“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,宣揚(yáng)“君權(quán)神授”,倡導(dǎo)“天人合一”和“天人感應(yīng)”,確立了三綱五常。至此,儒學(xué)成為中國(guó)文化的正統(tǒng)思想,受到歷代統(tǒng)治者的重視。本課重點(diǎn)講述了儒學(xué)在西漢被重視、推崇和發(fā)展為正統(tǒng)思想的過(guò)程。本課三目,第一目“從無(wú)為到有為”,闡述了漢初統(tǒng)治思想的變化,實(shí)際介紹了“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”思想提出的客觀需要。第二目“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)的

2、提出”,著重介紹了董仲舒的新儒家思想,它適應(yīng)了當(dāng)時(shí)漢朝統(tǒng)治的需要,因而被漢武帝采納。第三目“儒學(xué)成為正統(tǒng)”,教材重點(diǎn)介紹了漢武帝尊儒的措施,同時(shí)敘述了西漢的儒學(xué)教育狀況,概括了“獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果。本課內(nèi)容在本單元中起到了承上啟下的作用,便于系統(tǒng)了解儒家思想的發(fā)展。思路設(shè)計(jì)教學(xué)重點(diǎn)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。教學(xué)難點(diǎn)董仲舒的新儒學(xué)思想。教具準(zhǔn)備(1)準(zhǔn)備多媒體設(shè)備(電腦、液晶投影儀、視頻展示臺(tái))及網(wǎng)絡(luò)設(shè)備。(2)制作多媒體課件。課時(shí)安排1課時(shí)教學(xué)方法本課以材料教學(xué)法為主,通過(guò)引用中國(guó)古代思想家的名著和論述以及一些圖片,提供有效的學(xué)習(xí)情境,引導(dǎo)學(xué)生識(shí)讀、歸納、置疑、比較。一方面,幫助學(xué)生逐漸形成一個(gè)較為

3、系統(tǒng)的知識(shí)體系;另一方面,也幫助學(xué)生開(kāi)拓思維的廣度和深度,增強(qiáng)思維的靈活性,養(yǎng)成思考、質(zhì)疑的習(xí)慣,了解由史到論的歷史研究方法。三維目標(biāo)知識(shí)與能力(1)知道“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”思想提出的背景,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的思想內(nèi)容及實(shí)質(zhì),儒學(xué)成為正統(tǒng)思想等史實(shí)。(2)了解“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”思想提出的背景,引導(dǎo)學(xué)生初步形成對(duì)特定的歷史背景下產(chǎn)生特定的思想文化的認(rèn)識(shí),即一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。探究儒家思想對(duì)中國(guó)歷史正反兩個(gè)方面的影響。過(guò)程與方法(1)通過(guò)歷史圖片和歷史資料進(jìn)行直觀教學(xué),巧妙地引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)認(rèn)識(shí)歷史和探究歷史。(2)設(shè)疑討論,深入淺出,循循誘導(dǎo),層層剖析,引導(dǎo)學(xué)生在

4、疑問(wèn)中探究,在討論中完善。情感態(tài)度與價(jià)值觀(1)重要的歷史人物影響著歷史的進(jìn)程,社會(huì)各方面事務(wù)需要人才。(2)漢代儒學(xué)成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想,是中國(guó)封建統(tǒng)治延續(xù)持久和統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展的重要原因。教學(xué)設(shè)計(jì)導(dǎo)入設(shè)計(jì)圖片導(dǎo)入(課件展示孔子、孟子像)提問(wèn):在儒家思想的發(fā)展演變中,曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一些重要的歷史人物。大家認(rèn)一下,這兩位是誰(shuí)?他們生活在什么時(shí)期?提出了哪些政治思想?當(dāng)時(shí),儒家思想的地位如何?回答:(多媒體課件展示董仲舒、漢武帝像)過(guò)渡:這兩位又是誰(shuí)呢?他們與儒家思想有什么關(guān)系?儒家思想的地位有何變化?這一變化對(duì)中國(guó)歷史有什么影響?學(xué)完本節(jié)內(nèi)容,同學(xué)們或許能自己找到答案。材料導(dǎo)入多媒體展示材料

5、:材料一戰(zhàn)國(guó)后期,諸子已開(kāi)始嘗試以自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想。呂氏春秋不二篇宣稱(chēng):“聽(tīng)眾人議以治國(guó),國(guó)危無(wú)日矣?!薄肮室粍t治,異則亂。一則安,異則危?!彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論材料二(李斯上奏,建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之;非博士官所職,天下敢有藏詩(shī)書(shū)、百家語(yǔ)者,悉詣守尉架燒之;有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市;以古非今者族;吏見(jiàn)知不舉者與同罪;令下三十日不燒,黥為城旦。所不去也,醫(yī)樂(lè)卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令,以吏為師?!鼻厥蓟什杉{了李斯的建議,從而造成了中國(guó)文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息,廣袤的思想原野上,萬(wàn)馬齊喑。張岱年、方克立主

6、編中國(guó)文化概論材料三“今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng)。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣?!薄肮胖跽呙饔诖耍枪誓厦娑翁煜?,莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó),設(shè)庠序以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮,故其刑罰輕而禁不犯者,教化行而習(xí)俗美也?!睗h書(shū)董仲舒?zhèn)鲉?wèn)題:三則材料反映了當(dāng)時(shí)思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)?回答:過(guò)渡:從戰(zhàn)國(guó)到漢代,思想界呈現(xiàn)了從“百家爭(zhēng)鳴”到思想一統(tǒng)的局面。西漢為什么要實(shí)行思想一統(tǒng)呢?用什么思想一統(tǒng)天下?為什么用這種思想一統(tǒng)天下?這又產(chǎn)生了什么影響?我們今天就來(lái)探討這些問(wèn)題。(多媒體課

7、件打出課題)第2課“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”推進(jìn)新課指導(dǎo)學(xué)生整體學(xué)習(xí),閱讀教材P8P10。問(wèn)題情境1:在“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的過(guò)程中有哪兩個(gè)關(guān)鍵人物?師生互動(dòng):學(xué)生回答,老師適時(shí)肯定。副板書(shū):董仲舒、漢武帝。問(wèn)題:你了解董仲舒嗎?師生互動(dòng):學(xué)生發(fā)言,互相補(bǔ)充。多媒體展示材料:史記儒林列傳第六十一“董仲舒,廣川人也。以治春秋,孝景時(shí)為博士?!薄岸偈鏋槿肆薄J菚r(shí)方外攘四夷,公孫弘治春秋不如董仲舒,而弘希世用事,位至公卿。董仲舒以弘為從諛。弘疾之,乃言上曰:獨(dú)董仲舒可使相繆西王。膠西王素聞董仲舒有行,亦善待之。董仲舒恐久獲罪,疾免居家。至卒,終不治產(chǎn)業(yè),以修學(xué)著書(shū)為事。故漢興至于五世之間,唯董仲舒

8、名為明于春秋,其傳公羊氏也。”過(guò)程評(píng)價(jià):董仲舒是西漢時(shí)期的大學(xué)問(wèn)家。他為人正直、廉潔,一生不置產(chǎn)業(yè),專(zhuān)事學(xué)業(yè)。任何成功都有巨大的付出。深厚的學(xué)養(yǎng)是他能夠發(fā)展儒學(xué)的先決條件,加上時(shí)代的需要,他的成功就是自然的了。過(guò)渡:是什么樣的時(shí)代需要,促成了“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的提出?合作探究:材料一漢興,接秦之敝,諸侯并起,民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千,人相食,死者過(guò)半。高祖乃令民得賣(mài)子,就食蜀、漢。天下既定,民亡蓋臧,自天子不能具醇駟(同一顏色的四匹馬),而將相或乘牛車(chē)。漢書(shū)食貨志材料二至武帝之初七十年間,國(guó)家亡事,非遇水旱,則民人給家足,都鄙(鄙,邊境)廩庾(糧倉(cāng))盡滿(mǎn),而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢(qián)累百巨萬(wàn),

9、貫朽而不可校(校,計(jì)數(shù))。太倉(cāng)之粟陳陳相因,充溢露積于外,腐敗不可食。眾庶街巷有馬,仟佰之間成群,乘粹牝(槨牝,泛指雌性的牲畜)者擯而不得會(huì)聚,守閭閻者食粱肉,為吏者長(zhǎng)子孫,居官者以為姓號(hào)。漢書(shū)食貨志材料三漢武帝即位時(shí),西漢國(guó)庫(kù)中積蓄了大量的糧食和錢(qián)財(cái),國(guó)家實(shí)力相當(dāng)雄厚,有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí),國(guó)家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問(wèn)題、邊境不寧等問(wèn)題。中國(guó)古代史請(qǐng)完成:(1)材料一反映了西漢初年怎樣的經(jīng)濟(jì)狀況?由此統(tǒng)治者采納了什么統(tǒng)治思想?(2)材料二反映了漢武帝時(shí)期怎樣的經(jīng)濟(jì)狀況?(3)材料三反映了漢武帝時(shí)期存在著哪些問(wèn)題?漢武帝要解決的最大問(wèn)題是什么?師生互動(dòng):學(xué)生發(fā)言,互相補(bǔ)充,互相糾正

10、。過(guò)程評(píng)價(jià):西漢初年社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝,天子、將相的生活條件也很差,何況民眾。因此統(tǒng)治者為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心,吸取了道家“無(wú)為而治”的思想,采取與民休養(yǎng)生息的政策。漢朝經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù),國(guó)力增強(qiáng),到了西漢武帝時(shí)期經(jīng)濟(jì)已經(jīng)相當(dāng)富裕。但社會(huì)也潛伏著危機(jī),土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問(wèn)題、邊境不寧等問(wèn)題威脅漢武帝的統(tǒng)治,君主專(zhuān)制中央集權(quán)的加強(qiáng)亟待解決。(板書(shū))一、背景1.“無(wú)為而治”不適應(yīng)統(tǒng)治2.社會(huì)危機(jī)潛伏3.加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)一的需要過(guò)渡:政治上的統(tǒng)一和君主專(zhuān)制中央集權(quán)的加強(qiáng)需要有為的政治思想作支撐,那么,什么樣的思想符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的需要呢?于是漢武帝開(kāi)了個(gè)論證會(huì),各派暢所欲言,氣氛熱烈。合作學(xué)習(xí)學(xué)生表演歷

11、史短劇“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”:(課前準(zhǔn)備)請(qǐng)四個(gè)學(xué)生到講臺(tái)上來(lái),其中一個(gè)扮演漢武帝(生A),另三個(gè)各扮演當(dāng)時(shí)的法家(生B)、道家(生C)、儒家(董仲舒,生D)的代表人物,分別說(shuō)明自己的主張及理由。生A:眾愛(ài)卿,今天讓你們給朕出出主意,究竟采用什么思想來(lái)統(tǒng)治國(guó)家可永保江山?生B:?jiǎn)⒆啾菹?,恕臣直言,用法家的思想治?guó)最好。俗話(huà)說(shuō)沒(méi)有規(guī)矩不成方圓,現(xiàn)在有些人目無(wú)國(guó)法,不把皇上放在眼里,整天說(shuō)三道四,這樣下去,對(duì)國(guó)家不利。制定嚴(yán)厲刑法,對(duì)亂說(shuō)者治罪,看今后誰(shuí)還敢誹謗皇上!生C:陛下萬(wàn)歲!臣以為法家的建議不可取。俗話(huà)說(shuō):防民之口甚于防川。商紂王及秦朝的歷史就是前車(chē)之鑒,用道家思想來(lái)治國(guó)最好,先輩一直用道

12、家思想治國(guó),才有今天的成就。既然道家的思想這么好,那就繼續(xù)采用道家思想為妙。生D:陛下萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲!皇帝乃是天子,既是上天的兒子,那就是奉上天的命令來(lái)統(tǒng)治人間的,皇帝是至高無(wú)上的,誰(shuí)對(duì)皇帝說(shuō)三道四就是對(duì)上天的冒犯,會(huì)遭到上天懲罰的。用儒家思想治國(guó)最好,用儒家思想來(lái)教化百姓,百姓就會(huì)安分守己,天下可以太平。而道家思想讓人們沒(méi)有約束,會(huì)說(shuō)三道四,對(duì)天子不利。法家思想太殘酷,不能體現(xiàn)皇上的愛(ài)民之心。儒家思想治國(guó),既體現(xiàn)皇上的仁慈,又教化了百姓。臣以為要鞏固統(tǒng)治,必須推行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的政策。生A:董愛(ài)卿,你可知我朝眼下大患?生D:臣略知一二。生A:董愛(ài)卿,具體說(shuō)來(lái),如何對(duì)策。生D:如欲加強(qiáng)

13、中央集權(quán),應(yīng)實(shí)行“春秋大一統(tǒng)”,儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù),都應(yīng)當(dāng)罷黜,以保證國(guó)家統(tǒng)治的安寧一統(tǒng)。因而“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,以思想的一統(tǒng)保證政治上的統(tǒng)一。一個(gè)國(guó)君的統(tǒng)治是受于天命,君王的權(quán)威不可動(dòng)搖,此謂“君權(quán)神授”;皇帝必須聽(tīng)命于天,時(shí)刻注意上天的喜怒表現(xiàn),按照上天的意旨行事,以達(dá)天人和諧。否則,上天必降災(zāi)異以示懲罰,這就是“天人感應(yīng)”“天人合一”。至于人臣、子民,應(yīng)遵守“三綱五常”,以達(dá)人際的和諧。生A:何謂“三綱五?!保慷瓙?ài)卿,你快快說(shuō)來(lái)。生D:“三綱”就是“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”?!拔宄!本褪恰叭省⒘x、禮、智、信”五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。君臣、父子、夫妻,若能人人遵守,大倡孝道,

14、必天下太平,繁榮昌盛,君王的王位永固。生A:言之有理,馬上給朕起草詔書(shū)告示天下:罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。過(guò)程評(píng)價(jià):春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩,新、舊制度的交替,導(dǎo)致思想學(xué)術(shù)界的學(xué)派紛呈、互相爭(zhēng)鳴的局面,成為我國(guó)思想史上的第一次興旺時(shí)期。秦朝專(zhuān)崇法家思想,焚書(shū)坑儒。西漢初年,奉行黃老之道,無(wú)為而治,與民休養(yǎng)生息,政治氣氛寬松,各派思想得以復(fù)蘇。但是,政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一與之相適應(yīng),迫切要求一種為政治統(tǒng)一作出理論上的解釋的學(xué)術(shù)思想。而法家思想在秦朝的濫用,已經(jīng)造成嚴(yán)重的惡果。所以,溫和的儒家思想適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。問(wèn)題:一種思想在一個(gè)時(shí)代的地位與哪些因素有關(guān)?回答:熱烈討論。答案多樣。過(guò)

15、程評(píng)價(jià):思想的選擇是三方面作用的結(jié)果:學(xué)術(shù)文化自身的發(fā)展。社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。統(tǒng)治者的需要。(板書(shū))二、提出1.漢武帝重視人才2.董仲舒發(fā)展儒學(xué)(1)“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”(2)“君權(quán)神授”“天人合一”和“天人感應(yīng)”(3)“三綱五?!眴?wèn)題情境2:漢武帝是一個(gè)怎樣的統(tǒng)治者呢?漢武帝通過(guò)什么手段來(lái)推崇新儒學(xué)思想?這些手段產(chǎn)生了什么影響?師生互動(dòng):學(xué)生思維活躍,爭(zhēng)相發(fā)言。多媒體課件展示:漢武帝(前156前87)是中國(guó)歷史上很有雄才大略和作為的封建帝王。他在位(前141前87年)時(shí),在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化方面推行了一系列改革措施,把西漢王朝的統(tǒng)治推向鼎盛時(shí)期。在政治上,改革仕進(jìn),實(shí)行察

16、舉制度,選拔人才;實(shí)行“推恩令”,解決了王國(guó)問(wèn)題;懲治豪俠,處置郡國(guó)豪富。在經(jīng)濟(jì)上,實(shí)行鹽鐵官營(yíng),中央專(zhuān)賣(mài);中央鑄“五銖錢(qián)”,統(tǒng)一貨幣;大規(guī)模地興修水利,治理黃河,注意發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在思想文化上,實(shí)行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的政策,設(shè)立太學(xué),置五經(jīng)博士,大力推行儒學(xué)教育。以上措施使中央集權(quán)的統(tǒng)治得到鞏固和加強(qiáng),并出現(xiàn)了封建大一統(tǒng)的鼎盛局面。過(guò)渡:漢武帝在文化思想上的作為主要是實(shí)行了思想的一統(tǒng)天下。漢武帝是通過(guò)什么手段來(lái)推崇新儒學(xué)思想的?這些手段產(chǎn)生了什么影響?回答:學(xué)生看書(shū),討論,補(bǔ)充??偨Y(jié):(1)思想方面:肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說(shuō):“今子大夫既已著大道之極,陳治亂之端矣,其悉之究之,孰

17、之復(fù)之?!保?)政治方面:用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政。這一措施擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍,提高了官員的文化素質(zhì),鞏固了封建統(tǒng)治的基礎(chǔ),成為漢武帝文治武功的重要組成部分,也給后世封建王朝在用人方式方法上提供了寶貴的借鑒和啟迪。(3)教育方面:興辦太學(xué),使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這是封建國(guó)家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué),其必然對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。(板書(shū))三、推行1.思想:肯定董仲舒的新儒學(xué)2.政治:讓儒者參與國(guó)家大政3.教育:興辦太學(xué)和地方學(xué)校,儒家經(jīng)典成為教科書(shū)過(guò)渡:漢武帝的措施,為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起了決定性的作用。從此儒家思想成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,并延續(xù)了兩千年之久。

18、(板書(shū))四、影響1.儒學(xué)成為正統(tǒng)2.儒學(xué)成為傳統(tǒng)文化的主流問(wèn)題情境3:有人認(rèn)為,儒學(xué)成為封建統(tǒng)治思想,是漢武帝放棄“無(wú)為而治”政策,希望有所作為的結(jié)果。若沒(méi)有漢武帝,就不會(huì)有儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立。你認(rèn)為正確嗎?為什么?師生互動(dòng):不正確。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位,根本原因是經(jīng)過(guò)董仲舒改造的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的需要。漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的措施,直接推動(dòng)了儒學(xué)地位的迅速提高,是儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位的重要原因。但并不能由此推斷出“若沒(méi)有漢武帝,就不會(huì)有儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立”。若沒(méi)有漢武帝,其他帝王也會(huì)選取適合其統(tǒng)治需要的政治思想。過(guò)程評(píng)價(jià):杰出的歷史人物對(duì)歷史發(fā)展起著重大作用,

19、但不是英雄創(chuàng)造歷史。課堂小結(jié)學(xué)完本節(jié)內(nèi)容,你有哪些收獲?你還有哪些疑問(wèn)?有哪些不同的看法?你還想在哪些方面繼續(xù)進(jìn)行探究?疑問(wèn):(1)董仲舒的新儒學(xué)與孔孟儒學(xué)相比,“新”在哪里?(2)“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”是推動(dòng)了歷史進(jìn)步還是阻礙了歷史的發(fā)展?師生互動(dòng):詳見(jiàn)“活動(dòng)設(shè)計(jì)”與“備選設(shè)計(jì)”。板書(shū)設(shè)計(jì)“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”活動(dòng)設(shè)計(jì)董仲舒是儒學(xué)成為正統(tǒng)思想過(guò)程中的關(guān)鍵人物。有人評(píng)價(jià)董仲舒是“儒學(xué)大師”,也有人說(shuō)他是“千古罪人”。這兩種結(jié)論評(píng)價(jià)的依據(jù)主要是董仲舒的思想。那么,他的思想哪些是積極可取的?哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的?下面請(qǐng)同學(xué)們以前后左右四人為一組,根據(jù)教師提出的問(wèn)題自行選擇論題,進(jìn)行討論。師生互動(dòng):

20、第一組問(wèn)題:董仲舒的思想是針對(duì)哪些問(wèn)題提出的?它有哪些可取之處?合作學(xué)習(xí):(1)針對(duì)中央集權(quán)需要,提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要,提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn),提出“三綱五常”,提倡孝道。他大力提倡孝道,認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。(2)大一統(tǒng)是天地之常理,國(guó)家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿(mǎn)了唯心的色彩,但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流,尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。至于“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”從積極的方面看,思想的一統(tǒng)有利于政治上的統(tǒng)一。“天人感應(yīng)”的思想有利于約束君主的言行,防止過(guò)度專(zhuān)制?!疤烊撕弦弧钡乃枷胗欣谌伺c自然的和諧

21、,有利于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展?!叭V五常”,提倡孝道,規(guī)定了為人處世的“度”,有利于減少人際摩擦,有利于社會(huì)的穩(wěn)定,人際關(guān)系的和諧。過(guò)程評(píng)價(jià):董仲舒發(fā)展了儒家思想,其思想為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所看重,因?yàn)樗m應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要,有利于國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定發(fā)展。他的思想顯然有合理成分。大家能用一雙慧眼明辨,找出其有價(jià)值的部分,也反映出大家正以一種包容心態(tài)面對(duì)傳統(tǒng)文化,這是可喜的。師生互動(dòng):第二組問(wèn)題:有人評(píng)價(jià)董仲舒是“儒學(xué)大師”,也有人說(shuō)他是“千古罪人”。你認(rèn)為說(shuō)他是“千古罪人”的主要依據(jù)是什么?合作學(xué)習(xí):主要依據(jù)是他提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,從而使?jié)h武帝實(shí)行文化專(zhuān)制主義,阻礙了社會(huì)的發(fā)展。董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿(mǎn)了唯心的色彩,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的,應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴?!疤烊撕弦弧焙汀疤烊烁袘?yīng)”學(xué)說(shuō)純屬唯心主義,無(wú)稽之談?!叭V”充滿(mǎn)封建意識(shí),應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄?!拔宄!蓖瞥缛?、義、禮、智、信,也存在封建成分。過(guò)程評(píng)價(jià):董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張被漢

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