淺談平遙雙林寺彩塑的藝術特征 已改

1、長 治 學 院2017屆學士學位畢業(yè)論文淺談平遙雙林寺彩塑的藝術特征學 號： 15210611 姓 名： 郭姝美 指導教師： 李 唐 專 業(yè)： 美術學 系 別： 美術系 完成時間：2017年06月目錄一、引言二、雙林寺的簡介及歷史沿革三、雙林寺的藝術特征 1、平遙雙林寺彩塑的共性 2、雙林寺彩塑的個性 3、彩塑的用色用線方面的特點四、雙林寺彩塑在美術方面的意義五、結語六、參考文獻七、致謝淺談平遙雙林寺彩塑的藝術特征專業(yè)：美術學 姓名：郭姝美 學號：15210611 指導教師：李唐摘要：雙林寺是世界文化遺產平遙古城的重要組成部分。雙林寺原名為中都寺，始建年代不詳，根據寺內碑文記載：“中都寺重修于

2、北齊武平二年”。歷經一千多年，在明清兩代經過重修或重建，現存的建筑主要是明代遺構。雙林寺是由十座殿堂組成的三進院落。各殿有部分壁畫，其余大部分都是彩塑，總數達到兩千余尊，其中有佛祖、菩薩、金剛、天王、羅漢還有部分凡間的人物組成。這些彩塑形神兼?zhèn)?，散發(fā)著濃濃的生活氣息，顯現著中國古代匠師的聰明才智和創(chuàng)造才能，有極高的藝術價值和強烈的藝術感染力。雙林寺彩塑是一座精美的藝術殿堂，在吸收傳統(tǒng)文化和外來文化的基礎上展現了民族的特色和風格，被譽為“東方彩塑藝術的寶庫”和“世界之寶”。關鍵詞：平遙 雙林寺彩塑 藝術特征 引言： 平遙古城，歷史悠久，對于每一個中國人來說都不會感到陌生，其名聲早已人人皆知，在世

3、界范圍內也享有較高的知名度，其城墻保存完好，形成了一座古風格與現代風格建筑各成一體的兩個風格各異的世界，成為了多數人向往的佳地。而提及平遙古城，有一個重要的景點不得不提，那就是享譽中外的雙林寺，它早已成為平遙古城的一張名片。一、雙林寺的簡介及歷史沿革在古代，雙林寺還不叫現在的名字，而是叫“中都寺”。因為最早記錄的有關古籍文獻遺失，所以沒有辦法進行考證，在北宋大中祥符四年的“姑姑之碑”是寺中現存最古老的石碑，因經歷過萬代千秋 ，而導致上面的文字模糊不清，但“重修寺于武平二年”尚可辨認。在北齊“武平二年”時期，重新修復，創(chuàng)建的年代一定是這個時期之前了。即使追溯到北齊，至今也有一千四百年的歷史了。中

4、都寺是風水寶地，香火連綿不斷，游人更是絡繹不絕，曾經建立“七重樓閣，高可望樓”，但因為發(fā)生火災，而失去了，原來的七重樓閣礎石到現在還保留著，足以見得它的規(guī)模宏大雄偉的。到宋代，改名為雙林寺。雙林寺在宋以后的幾百年，經過兵伐、火災等，先后建堡防御賊人，修廢舉墮。根據局部存在的銘文研究，之前在明景泰、天順、弘治、正德、嘉靖和萬歷年間，清道光、宣統(tǒng)時期，實行過多次修整完善。二、雙林寺的藝術特征雙林寺在建筑風格上是城堡式結構。因為寺院所呈現的方向為南北方，所以在三米高的土臺基上修建，三進院落式是寺里的建筑結構特點，由十座殿堂組合而成。天王殿等三大殿是其重要組成部分，這一點從其位置也可以體現出來，三大殿

5、都位于都在其中心位置。在前邊院子里是以天王殿和釋迦殿為中心的，羅漢殿、武神殿位于整個院子的東面，地藏殿、土地殿位于整個院子的西面；另一方面，大雄寶殿的兩邊分別有菩薩殿、千佛殿，是院落的第二景點；接下來則是娘娘殿。各殿彩塑眾多，大小不一，共有兩千零五十二尊，寺院還有多姿的唐槐，使得整個寺院十分壯觀。1、雙林寺彩塑的共性雙重性格的深入刻畫；唯妙唯俏的外部造型；入木三分的臉部表情。夸藝術的特色是由這些個因素相得益彰，一同創(chuàng)造的，讓這個人物具備了個性特點而鮮明了。雙林寺彩色塑造人物與正常的解剖原理相符，例如眉弓，眼眶等整體按照真正的解剖關系而塑造。都說眼睛是心靈的窗口，還是傳神的反寫，而對眼睛的塑造又

6、有不同，有用黑漆來畫睛的彩塑，有的彩塑是用黑色琉璃鑲嵌上去的，非常真實，與所有的彩塑相互協(xié)調，起到了對人物傳神畫龍點睛的作用。在考慮到不同人物性格的基礎上結合臉部的特點鑲嵌的眼睛，使人物形象頓時有了靈魂，有畫龍點睛之妙，有效增強了人物的感染力。這些佛、菩薩、天王、神將的雕塑，還有一些人間的平常人物，在武圣殿內的坐像關羽，一直懸掛而不落，保留到現在，可謂一大成就。在羅漢殿里的“啞羅漢”閉嘴不張，冷視著凡間的不等，但又想說卻不能說，胸腹口一跳一跳的，好像在快速的呼吸。形象的雕塑出了一尊品性正直著急但又無奈霎時之間的啞羅漢形象。儀容姣好、高雅、溫和、安靜祥和的千手觀音坐落在菩薩殿內。塑造的胳膊豐腴飽

7、滿，與身體的比例恰如其分，沒有一絲呆板、造作的感覺。升華了雕塑藝術里的融洽、完滿的境界。在千佛殿內的“韋馱”的整體造型，尤其是非常夸張的腰部塑造，做到了一種人體不能比擬的程度，但又沒有一絲造作、拘謹的感覺。相對的，卻給人一種強勁的力量和動勢，因一條s曲線從頭到尾貫通在整體體現出來的。我國雕塑領域的大家錢少武曾在參觀完雙林寺以后也被其深深吸引，對其大加贊賞。根據雙林寺彩塑創(chuàng)造的佛教內容題材，為了沖破宗教的束縛，佛國人像被藝術大師賦予人的特征，提升到一種栩栩如生、人神結合的境界！2、雙林寺彩塑的個性四大天王位于天王殿的前面，運用寫實的方法，偌大的身體，雄大的造型卻讓人體會到了民間武將的親和力，一同

8、還能體會到武將的英雄氣概。在天王殿內，主要的雕像則是各位菩薩，包括彌勒大菩薩等具有代表性的菩薩。殿內塑像風格寫實，造型生動。尤以四大天王為主。而在釋迦殿中，釋迦牟尼居中而坐，文殊、普賢位于左右，他們對于雙林寺的重要性都無法描述。而殿內的主角則是各種浮雕，作者對于這些浮雕的設計可謂煞費苦心，完美的再現了釋迦牟尼的一生經歷，以供世人瞻仰。在眾多的人物中形象身份各異、形態(tài)不同，構思奇特，讓人驚人不已，具備我國傳統(tǒng)的凡間藝術的特點。雙林寺中最精彩的部分當屬釋迦殿影壁后的渡海觀音彩塑。塑造的觀音采用圓雕的手法，在紅色連盤上單腿盤坐，肢體伸出壁外，表情安和，形象的與背景中的洶涌海浪比較，有靜動結合的藝術特

9、色，讓人體驗到了強烈的美感。 釋迦殿的兩側則是雙林寺的重要建筑， 懸山而立，殿內有隔墻，隔墻內有幾個特色的小殿。在羅漢殿內有十八羅漢，屬于難得的精品，分別坐落在觀音兩側的和真人同高的彩塑。這些羅漢的比例合適，造型優(yōu)雅，栩栩如生、具備特性。采用熟練技巧的古代藝術大師，讓彩塑提升到了惟妙惟肖、如聞其聲的境界，被人稱作為“神品”。東西相對的鐘樓和鼓樓位于釋迦兩側，明代嘉靖一口大銅鐘在鐘樓上，在方圓十里都能夠聽到敲擊的聲音，裊裊余音。大雄寶殿、千佛和菩薩二殿在第二個院子里。作為雙林寺的最重要建筑物，大雄寶殿代表了寺內的建筑最高水平，自修建以后歷經數次裝修，才有了現在世人所看到的樣子。另外在殿內還坐落著

10、其他菩薩的雕塑。按照漢語的解釋，大雄代表著勇敢，這樣稱呼釋迦牟尼體現了世人對他的愛戴。整潔合理的邊框結構，符合法制，典型的明代風格包含斗模門窗以及屋脊。殿內最大的佛像是“三身佛”，除此之外殿內也還有大家耳熟能詳的文殊、普賢。在佛前的“接引佛”由鐵鑄包泥塑成迎立在門口。經過清代再次描繪的彩塑，與其他殿相比稍微遜色點。殿里有繪制的明代壁畫禮佛圖，痛心的是在民國初年因白粉所蓋而毀了，在1982年因洗出了局部，還尚能看得見壁畫的一角，挺拔的線筆，鮮艷的顏色，具備元代的特點。懸山式的建筑千佛殿，占據了全寺四分之一的彩塑在這個殿里。殿內的主像自在觀音有著姣好的面目，優(yōu)雅的姿態(tài)。左右兩側為韋陀和夜叉。極具個

11、性的韋陀，頗有動勢，為明代彩塑里罕見的藝術作品。塑跟壁塑圍繞殿內四邊，五百個菩薩被分為五六層，有的騰云跨風，有的騎坐在怪獸上，與主雕塑首尾相應，融為一塊。三十多尊彩塑在門的兩邊，真實的造型，研究明代的服飾可以根據他們的衣冠。 圖1韋陀像千佛殿內的韋馱塑像（圖1），剛柔結合，武文相結，猛而不懼，英猛機智，因為圓雕在寺廟中，一進殿門的位置被巧妙的安排成最佳的觀賞視點，與人們的觀賞習慣相符合。如果以常人的身體去分析雕塑中韋馱的姿勢，會讓人感覺到極度不自然，普通人做出這樣的動作肯定非常痛苦，可是通過雕塑韋馱人們卻全然沒有感覺到任何別扭，相對的卻是在這種藝術夸大變形內，體會到了一種強勁的力量和動勢，一條

12、由從頭到尾貫通在韋馱整體的s形曲線表現出很強的彈力和流動性，形成了韋馱身體姿勢動態(tài)的主軸線，迎著韋馱身上的飄帶翩翩起舞，其實看起來就是一種曲線形狀，一定程度上增強了雕塑的表現力。韋馱右邊手臂握拳下垂，肘部向外側伸去，這樣的造型將其肌肉展現得淋漓盡致，力量感十足。左邊手臂舉起，和右邊手臂形成對比（因為手部已被毀，原先像是緊握金剛杵）。整體看來，韋馱的整個身體外側的形狀類似一個三角形圖案，身體三個不同的點分別扮演三角形頂點的角色。因為這個銳角三角圖形的頂點位于下部并且略帶傾斜，讓人的心理上產生了一種奇妙的不平衡與不穩(wěn)定感，因此也加強了這尊塑像的動力和行動感 軸線上的最后一座建筑為娘娘殿，在明朝正德

13、年間建立，殿內有依據人們所流傳形象塑造的“送子娘娘”雕像，重修于清代。清代的壁畫“送子圖”繪制在前墻上面，“睡姑姑”與“藥婆婆”的塑像在東邊的內殿中，都是民國時期的塑像。雙林寺，產生年代距今已過去數百年，在長期的發(fā)展過程中受到越來越多人的青睞。寺內也保存在很多前人留下珍貴的物質遺產。寺內的兩千多尊彩塑，更為罕見。唐、宋、遼、金以及元代彩塑的優(yōu)良習俗都被傳承下來了，有著很強的寫實特色，為我國的杰出人物。3、雙林寺彩塑在用色用線方面的藝術特色雙林寺規(guī)模適中，布局緊湊。各殿之內，除少部分壁畫，剩下的是兩千多尊彩塑。彩塑則包含很多豐富的內容。大多數都是佛祖、菩薩、天王、還有不同的凡夫俗子；既有樓臺各種

14、建筑，還有花草樹木。數量巨大，統(tǒng)一協(xié)調的安排在十余殿堂之內，變化豐富，頗見匠心，如果沒有深思熟慮的布局思想，是不會有成功的結構關系。圖2就整體而言，雙林寺彩塑對于空間的合理使用發(fā)揮到了極致。另一方面，內部布局也恰到好處，表面看起來各院都相互獨立，但其形散意不散，內部聯(lián)系及其緊密，形成一個在空間上封閉到開放再到封閉的結構布局。工匠在施工時合理的利用了空間的便利，將其主題較好的體現給觀眾。千佛殿內五百彩塑分為六層，節(jié)約了空間，又增加了層次感，加之形象生動，活脫脫一幅生動的立體“朝元仙仗圖”（圖2）這種與外界隔絕的封閉空間形成了像西方的佛國世界，在這點上，雕塑比壁畫更有藝術感染力。利用空間增加層次還

15、表現在背景上設置門洞。寺中滿墻的人物凸起，呈現出一種膨脹的積極形態(tài)，但是殿堂較小，難免顯得憋氣。古代工匠在處理這個問題時，巧妙地運用逆向思維的手法，將其呈現出“凹進”的感覺，較好的避免了產生窒息之感的現象。這種縱深手法，無形中增加了層次感和空間感，構思之巧妙，取得了很大的成就。（1）彩塑在用線方面的特點雙林寺彩塑一般不是很大，這個就是小中見大。雖然作品小，但眾多的數量還是能夠看出氣勢的宏偉。彩塑的視覺形象是采用詳細的手法用來增強、凸顯彩塑自身。雙林寺彩塑內，還能夠見到有“天外飛揚，滿壁風動”的視覺盛宴，有著“吳帶當風”的講法。這種靜中有動的藝術效果，是靠觀察者有豐富的想象，聯(lián)想前因后果，得到的

16、潛在內涵。比如千佛殿內的韋馱像，剛柔結合，文武相合，英猛機智。在深入刻畫的雙重性格中，夸大了身體的表現力，極高的傳神臉部神情。這些因素使得人物性格鮮活起來，有一種不動之動的藝術形態(tài)，達到傳神的效果，在藝術上取得了巨大的成就。 圖3自在觀音雙林寺內的彩塑具備獨有的藝術特點，回味無窮，擅長在體面內加入中國書法和繪畫的線條，奇妙的和雕塑相符，散發(fā)出了引人入勝的深厚氣息。遠觀之，線條統(tǒng)一于一個整體，很多線條表現在人物衣紋中，貼切人體解剖，好像棉里裹針，外柔內剛。近距離的觀看，在形體之外又可以用線條提煉，給人一種裝飾的華麗。在體面內的線條與人物輪廓線條，具有繪畫美的樂趣，又包含書法的哲學道理，讓雕塑具備

17、強烈的裝飾真趣。運用線條來寫生，感受到非常貼切，一幅出色的工筆人物畫就是這個本身。人物衣褶的卷、翻、穿、插的層次感是用彩塑真實線表現出來的，用來凸顯衣服的質感，還能夠根據線條的稠密、大小、彎直等因素，增強突出人物的動態(tài)，同時反襯人物的膚質，來凸顯人物品性。比如天王身著的鎧甲，用比較硬直的線，展現武將的剛強的氣魄。相對于菩薩，圓潤柔和的曲線來襯托菩薩的嬌媚艷麗的感覺（圖3）。而袒胸露乳的啞羅漢，根據密集的衣紋線來凸顯肌肉的質量。在和我國工筆人物畫中，對于人面部襯托密集的線條，產生了線與面的比較，有著相似之處。（2）、彩塑在用色方面的特點 對于著色方面，雙林寺的彩塑把古代彩塑和繪塑的優(yōu)異傳統(tǒng)相融合

18、在選擇顏料以及確定對顏料的處理方法時，要在詳細分析每個對象的特點的基礎上進行，針對性的將每個對象的特點進行最大程度的展示，讓觀眾感受到泥塑的魅力。絲綢的柔軟，棉麻的粗實，鎧甲的堅硬等都借著色彩的描繪而達到各自的效果。能夠按照不同歲數、身份、品性而進行不同描繪人物膚色。，“以形寫形，以色貌色”。為了突出對象細膩的特點，將菩薩、童子的形象設置成白色的外表。但金剛、天王卻用夸張的紅綠等色彩，夸大了人物性格的剛烈。 圖4渡海觀音直接涂色是彩塑設色方面的方法，差不多沒有灰暗的色彩。大膽的采用補色，形成了強烈的對比，例如在以青綠壁塑為背景的滿墻觀音，穿著朱砂裙盤腿而坐，格外突出。光線微弱的室內，采用激烈的

19、對比原色設色方法，不僅兩全了幽暗環(huán)境的氛圍，還凸顯了彩塑整體，加強了他的藝術感染力，可以稱之為別具一格。“夸而有節(jié)，飾而不誣”八個字是對雙林寺彩塑特點的高度概括，對于顏色的選擇也較好的體現了這點，冷暖色并重，有重點的合理協(xié)調了不同顏色的布局，與之相比，形成鮮明差異，統(tǒng)一中存在著個性，相輔相成，不僅提高了幽靜昏暗環(huán)境下彩塑形體的可見力度，還有些很強的裝飾效用。三、雙林寺彩塑在美術方面的重要意義中國的古代雕塑藝術的發(fā)展，經過了萬代千秋。從原始社會開始，祖先開始萌發(fā)美的感受，從新石器時代的彩陶到秦始皇兵馬俑，雕塑藝術的風格由質樸到寫實的轉變。東漢佛教的傳入，出現云岡、敦煌、龍門、麥積山等世界著名的石

20、窟，使雕塑藝術達到了前所未有的發(fā)展。風格粗獷的雕塑在南北朝盛行，大的體面關系得以稱心。發(fā)展到后來，褒衣薄帶到秀骨清像的佛教塑像被逐漸漢化了，慢慢的變成寫實風格，大量的優(yōu)美形象得以產生。從隋到唐，我國雕塑進入了高度成熟的時期，變成我國藝術史上的鼎盛時代。由于較高的藝術水平，雙林寺的彩塑是我國雕塑藝術的巔峰之作、最具代表性的作品。其囊括了從宋朝到清朝歷代的最高水平藝術品，業(yè)內人士對此已沒有任何異議。在借鑒古代傳統(tǒng)文化和外來文化的基礎上又呈現了民族風格和民族特色，是我國雕塑史中的一座里程碑。結語：雙林寺彩塑是精品，繼承了傳統(tǒng)文化的優(yōu)良方面，同時能給人較強的藝術感染力。為現代小型觀賞性雕塑和工藝品裝飾

21、奠定了基礎，也為美術鑒賞提供了一定的現實依據。使雙林寺這顆藝術明珠，在滾滾長河的歷史中，同勞動人民創(chuàng)作的不朽藝術作品一樣，鑲嵌在這歷史長河，永放光芒。參考文獻：1姜寧. 平遙古城消防給水系統(tǒng)的幾點思考J. 消防科學與技術, 2010(7):33-36.2程佳德. 雙林寺彩塑藝術特征和歷史文化意義研究D. 南京藝術學院, 2008.3牛明珠. 明代雙林寺彩塑藝術研究D. 景德鎮(zhèn)陶瓷學院, 2011.4天. 歷史文化名城平遙古城J. 科學大觀園, 2005(11):56-57.5師培. 論雙林寺彩塑在中國動畫創(chuàng)作中的應用性研究D. 西北大學, 2009.6張繁榮. 雙林寺彩塑動感藝術探析J. 江南

22、大學學報(人文社會科學版), 2007(5):115-117.7朱勇方. 當代大楷創(chuàng)作淺見J. 書法, 2013(9):88-93.8郭燕麗. 山西雙林寺彩塑與明代卷軸人物畫之比較研究D. 山西師范大學, 2013.9王永先. 古代彩塑彩畫技術J. 文物季刊, 1992(3):79-81.10秦漢. 世界文化遺產平遙古城J. 今日山西, 1998(1):33-35.11金維諾. 雙林寺的雕塑藝術J. 法音, 2007(12):45-46.The artistic characteristics of the color plastic of pingyao shuanglin temple a

23、re discussedSpecialty: art name: guo shu mei xue: 15210611 Advisor: li tangAbstract:Shuanglin temple is an important part of the world cultural heritage pingyao city. The original name of shuanglin temple was the temple of zhongji, which was built in an unknown period, and according to the inscripti

24、on of the inscriptions in the temple, the temple was rebuilt in the two years of northern qi. After over a thousand years, the Ming and qing dynasties have been rebuilt or rebuilt, and the existing buildings are mainly the legacy of the Ming dynasty.The shuanglin temple is a three-way courtyard consisting of ten halls. The temple murals of some, most of the rest are painted