淺析青州風(fēng)格佛教造像的形成與發(fā)展

1、文章來(lái)源 畢業(yè)論文網(wǎng) 淺析青州風(fēng)格佛教造像的形成與發(fā)展文章來(lái)源 畢業(yè)論文網(wǎng) 論文關(guān)鍵詞：佛教造像、青州風(fēng)格 論文內(nèi)容摘要：此稿著重分析了泰安北魏太和十八年金銅佛像在青州風(fēng)格佛教造像形成過(guò)程中的位置和作用。之后，討論了典型青州風(fēng)格形成時(shí)期，廣義青州西部、中部和東部地區(qū)的佛教造像，以及青州地區(qū)繼續(xù)吸收外部因素，和青州風(fēng)格對(duì)外部的影響情況。 20世紀(jì)80年代以來(lái)，以青州為中心的山東北部區(qū)域，出土了數(shù)批北朝隋代佛教造像，引起學(xué)術(shù)界密切關(guān)注。這一區(qū)域，即大體相當(dāng)于北朝齊州、青州、光州范圍的佛教造像，在雕刻形式與樣式方面，有別于山東西部、南部地區(qū)以及山東以外地方，可以界定為青州風(fēng)格佛教造像。也就是說(shuō)。青州

2、風(fēng)格佛教造像不限于狹義的青州一地，而是泛指山東北部具有明顯當(dāng)?shù)靥卣鞯姆鸾淘煜?。此前，筆者對(duì)佛教造像的青州風(fēng)格略有闡述，爾后，學(xué)者們相繼提出一些有見(jiàn)地看法。所謂青州風(fēng)格，可以分為造像樣式與造像形式兩個(gè)層面。造像樣式主要針對(duì)佛像、菩薩像的軀體造型，造像形式則側(cè)重于背光圖樣。此稿著眼于構(gòu)成青州風(fēng)格佛教造像重要特征的，由龍、纏枝蓮花、化生、飛天、弦紋帶，和火焰紋組合的背光圖樣模式，以期深化對(duì)青州風(fēng)格佛教造像形成與發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。 一青州風(fēng)格佛教造像的前期階段 從已發(fā)現(xiàn)的作品推斷，典型青州風(fēng)格佛教造像約形成于北魏正光(520525年)前后。在此之前，青州風(fēng)格佛教造像還經(jīng)歷了一個(gè)前期階段。 目前，能夠確定

3、為山東520年以前的紀(jì)年佛教造像計(jì)17例，均為金銅佛像。其中山東北部，即屬于廣義青州范圍的占16例，分別為博興10、惠民1、諸城2、高青1、淄博1、萊州1例。16例作品中含禪定佛坐像4、釋迦多寶佛并坐像4、佛立像(含釋迦、彌勒和尊格不明者)5、蓮花手觀世音菩薩立像2、普通觀世音菩薩立像1例。除淄博的1例佛立像外，與此前及同時(shí)期廣義定州區(qū)域流行的金銅佛像基本一致?？梢哉f(shuō)，山東北部金銅佛像是在定州影響下產(chǎn)生的，上述佛教造像的分布地點(diǎn)，也大體反映了由西向東波及的傾向，博興一帶似為當(dāng)時(shí)金銅佛像的重要鑄造地。這些金銅佛像呈現(xiàn)出一些地方特征，如人體造型樸拙、施用細(xì)隆線法雕刻衣紋以及多不鎦金等，而這些特征與

4、此后形成的青州風(fēng)格沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系。由此看來(lái)，尚須從青州以外作品探索青州風(fēng)格的來(lái)源問(wèn)題。 在山東520年以前的紀(jì)年佛教造像中，1984年泰安汶口村南汶河邊出土北魏太和十八年(494)比丘尼妙音造釋迦佛金銅像，特別值得重視。出土?xí)r僅存光背，高47厘米，如果附加上臺(tái)座，造像總高約70厘米左右，為一中型金銅佛像。由光背上的鉚孔與身光紋樣推測(cè)，光背前下方原嵌有一主尊并二脅侍三身立像。光背內(nèi)區(qū)由主尊的頭光和身光組成。頭光部分，正中高浮雕一上面觀開(kāi)敷大蓮花，蓮花之外表現(xiàn)五圈同心弦紋帶，弦紋帶外圍高浮雕五身化佛，由身光向頭光曲折伸延的纏枝蓮花，將蓮花化生佛串連起來(lái)。身光部分，內(nèi)側(cè)為五圈縱向外弧的弦紋帶，外側(cè)為側(cè)

5、面觀纏枝蓮花。在光背外區(qū)，上部?jī)蓚?cè)各高浮雕一舉長(zhǎng)幡的飛天，裝飾淺浮雕火焰紋地紋。二飛天之下，兩側(cè)各高浮雕一上面觀開(kāi)敷蓮花。光背外緣有突出于光背的鉚孔(兩側(cè)各4個(gè)，現(xiàn)存6個(gè)，疑殘缺的頂部原來(lái)也有一個(gè))，當(dāng)初可能用于安裝飛天或蓮花等。造像記云：“太和十八年十一月八日，太山郡奉高縣(今泰安市東)法林寺尼妙音，為第(弟)子法達(dá)敬造釋迦像。愿眷屬、師僧父母及一切眾生，在所生處，因莊嚴(yán)凈，面奉圣容，仰諸道教，一聞法言，位登無(wú)生。脫落行口，墮于非口者，夜遇觀音大圣，速令解脫，所愿如此。此像之口建雖是妙音，成猶眾助，名多難列，一豪之福，功彌于上，所愿如是?！睋?jù)北齊魏收魏書(shū)地形志，太山郡隸屬兗州，轄縣奉高在鄰接

6、泰山的東部，銘文所見(jiàn)地望與該像的出土地點(diǎn)符合。 十六國(guó)時(shí)期金銅佛像背光上，已經(jīng)裝飾有蓮花、化佛、飛天和火焰紋，然此像表現(xiàn)的纏枝蓮花以及由之連接起來(lái)的化生佛，是新出現(xiàn)造型。此像背光圖樣已形成后來(lái)青州風(fēng)格圖樣模式的雛形，這種纏枝蓮花與蓮花化生佛組合及其后出現(xiàn)的龍，共同構(gòu)成了青州風(fēng)格佛教造像的本質(zhì)因素。纏枝蓮花與蓮花化生佛組合，不見(jiàn)于此前的定州佛教造像，因此，妙音造像的光背圖樣構(gòu)成，一定另有來(lái)源。 太和十八年，正值北魏由平城(今大同)向洛陽(yáng)遷都之際，龍門(mén)石窟尚未開(kāi)鑿，須將目光投向更遠(yuǎn)的云岡石窟和南朝地區(qū)。約在5世紀(jì)80年代與90年代前半營(yíng)造的云岡第11窟和第6窟中，見(jiàn)有與妙音造像背光近似圖樣。如云岡

7、第6窟中心柱南面上層佛立像的背光，由蓮花、化佛、飛天和火焰紋組成，除沒(méi)有纏枝蓮花及弦紋外，與妙音造像非常接近。纏枝蓮花見(jiàn)于云岡第11窟南壁下層西部二佛并坐龕的龕楣，尤其纏枝蓮花上開(kāi)始表現(xiàn)化佛，龕楣上方還見(jiàn)有飛天。妙音造像出現(xiàn)的長(zhǎng)幡不見(jiàn)于其他金銅佛像，云岡第11窟南壁上層?xùn)|部多寶塔的相輪上則有類(lèi)似圖像。幡主要用來(lái)莊嚴(yán)佛事，出現(xiàn)在象征法華經(jīng)的多寶塔上，似乎還有稱揚(yáng)法華經(jīng)或大乘佛法的作用?？梢?jiàn)，妙音造像背光所見(jiàn)諸圖樣因素，均在稍前的云岡石窟出現(xiàn)。 北魏太和十七年至十九年(493495)，隨著都城南遷，平城也帶到洛陽(yáng)。在龍門(mén)古陽(yáng)洞南北兩壁遷都后幾年內(nèi)開(kāi)鑿的諸龕像中，可以見(jiàn)到上述云岡石窟中的圖樣。如古陽(yáng)

8、洞南壁第三段第一龕惠珍造像的背光圖樣，開(kāi)敷蓮花、化佛、飛天、火焰紋俱全，與云岡石窟有明顯承襲關(guān)系。不過(guò)，妙音造像的太和十八年，洛陽(yáng)的文化建設(shè)剛剛起步，古陽(yáng)洞最早龕像也是這年開(kāi)鑿的。而且，古陽(yáng)洞最早開(kāi)鑿的一批龕像中都不見(jiàn)纏枝蓮花。因此，難以說(shuō)妙音造像背光圖樣來(lái)源于洛陽(yáng)。這樣看來(lái)，妙音造像圖樣因素主要反映了與平城的聯(lián)系。盡管如此，在云岡石窟造像中，卻不見(jiàn)頭光裝飾一圈纏枝蓮花的造像實(shí)例。而且，在永靖炳靈寺西秦、北朝石窟，敦煌莫高窟北涼、北朝石窟，以及麥積山北朝石窟中，也全無(wú)蹤影。頭光裝飾纏枝蓮花為印度笈多朝佛像通行式樣，妙音造像頭光裝飾纏枝蓮花作法與前者別無(wú)兩樣，只是細(xì)部表現(xiàn)有所不同。應(yīng)該考慮妙音造

9、像光裝飾纏枝蓮花受到印度方面的影響，問(wèn)題在于怎樣的途徑。如上所述，由西域傳來(lái)的可能性不大，遺憾的是四川南朝造像中也不存在這種表現(xiàn)，只能另外考慮。 妙音造像出現(xiàn)的南朝因素尤其值得注意。佛像身光上表現(xiàn)的側(cè)面觀纏枝蓮花，在北方佛教造像上從未出現(xiàn)過(guò)，類(lèi)似表現(xiàn)見(jiàn)于常州南郊戚家村南朝墓畫(huà)像磚。戚家村墓畫(huà)像磚上，表現(xiàn)出從覆蓮中央伸出一把莖上附著蓮蕾、小覆蓮花與扇形荷葉的圖樣，諸要素則與妙音造像的纏枝蓮花大體一致。類(lèi)似的蓮花紋樣還見(jiàn)于其他南朝墓，這種情況反映出纏枝蓮花紋樣由南朝向北朝傳播的線索。據(jù)魏書(shū)帝紀(jì)，5世紀(jì)60年代末，北魏剛剛從南朝宋的版圖掠取并擁有兗州及山東北部地區(qū)。相對(duì)定州、洛陽(yáng)等地方，可以說(shuō)南朝文

10、化對(duì)廣義青州區(qū)域的影響更為深遠(yuǎn)。妙音造像所在的兗州臨近南朝都城建康(今南京)，并且造像年代距離南朝勢(shì)力退出該地區(qū)僅20余年，南朝文化的影響力可以想見(jiàn)。值得注意的是，妙音造像頭光裝飾纏枝蓮花與身光兩側(cè)的纏枝蓮花，均作形象的側(cè)面觀表現(xiàn)。在中國(guó)，側(cè)面觀纏枝蓮花最早出現(xiàn)在長(zhǎng)江下游的南朝，應(yīng)自印度經(jīng)南海傳來(lái)。從520年前后開(kāi)始，廣義青州地區(qū)的金銅佛像和石刻佛象，頭光與身光兩側(cè)普遍裝飾側(cè)面觀纏枝蓮花，又呈現(xiàn)向中原腹地?cái)U(kuò)展的傾向。這樣看來(lái)，側(cè)面觀纏枝蓮花很可能由印度，經(jīng)長(zhǎng)江下游地區(qū)傳播而來(lái)，從而在山東尤其廣義青州地區(qū)獲得巨大發(fā)展。 綜上所述，妙音造像背光紋樣多可以在云岡石窟中找到來(lái)源，同時(shí)也見(jiàn)有南朝因素，是北魏首都平城因素與南朝因素的融合體。太和十八年金銅佛像背光紋樣，與后來(lái)的青州風(fēng)格造像比較，唯少一龍的要素，已經(jīng)構(gòu)成青州風(fēng)格造像的雛形。 此外，前述淄博金銅佛像，即日本藤田館藏刻太和年間(477499)齊州魏郡銘立佛，人物造型與同時(shí)期北魏造像大體一致，其寬闊背光則不同于其他北魏造像，圓錐體覆蓮座也有別于四足方座式北魏金銅佛像，不應(yīng)歸入定州因素影響下的山東金銅佛像組群。而且，上述妙音造像的出土地也發(fā)現(xiàn)