以現(xiàn)代文化解讀古代文學(xué)

1、以現(xiàn)代文化解讀古代文學(xué) 一.先聲奪人 激趣入境剛一上課,教者便用多媒體音頻展示了“臺(tái)灣第一詞人”方文山的作品 菊花臺(tái),然后在優(yōu)美的旋律中拋出一連串的問(wèn)題:這是誰(shuí)的作品?你們喜歡這歌詞嗎?為什么喜歡?這種音樂(lè)鑒賞與語(yǔ)文結(jié)合的方式首先拉近了課程與學(xué)生的距離,引發(fā)了學(xué)生極大的興趣,為下一步教學(xué)奠定了良好基礎(chǔ)。在學(xué)生回答中老師可以見(jiàn)縫插針地滲透中國(guó)古典文學(xué)語(yǔ)言的魅力,以及審美觀點(diǎn)與批評(píng)方法對(duì)認(rèn)識(shí)事物的重要性。 二.趁熱打鐵 合作探究借學(xué)生熱烈討論的熱情,再把問(wèn)題深入。這首詞作中“菊花”這一“意象”的來(lái)源是什么?在學(xué)生思考中,播放電影滿(mǎn)城盡帶黃金甲的片尾視頻:夫妻反目,父子相殘一系列驚悚的血腥宮斗后,成

2、千上萬(wàn)朵菊花“淡定、從容、優(yōu)雅”地掩蓋一切恩怨情仇,與電影開(kāi)頭的滿(mǎn)眼“素菊”前后呼應(yīng),仿若一切未曾發(fā)生一樣,全片運(yùn)用了“菊”這一意象,以其典雅暗示了人本應(yīng)有的價(jià)值觀。然后給出司空?qǐng)D二十四詩(shī)品典雅中的核心句“落花無(wú)言,人淡如菊”,從而介紹作者和典雅的全文。指出“人淡如菊”是唐人所推崇和追求的境界和品格。然后可以組織學(xué)生分組討論問(wèn)題:若以畫(huà)面形式展現(xiàn),這首典雅包含了幾個(gè)畫(huà)面?又召示出幾層境界?探究后得出結(jié)論,典雅全詩(shī)里包含了三種境界:第一種是“人生得意須盡歡”的雅致,如文“玉壺買(mǎi)春,賞雨茅屋。坐中佳士,左右修竹?！北砺兜脛?shì)時(shí)的內(nèi)斂灑脫;第二種是“孤云獨(dú)去閑”的雅趣,如文所述“白云初晴,幽鳥(niǎo)相逐。眠

3、琴綠蔭,上有飛瀑?！北M顯于無(wú)拘束中率意適情的風(fēng)雅;第三種境界是“身無(wú)錦繡,心無(wú)明月”的雅德,如文所述“落花無(wú)言,人淡如菊。書(shū)之歲華,其曰可讀?！苯K歸恬淡脫塵的心境。 三.依本溯源 深入淺出解析了文本,再展示菊花臺(tái)的歌詞。重點(diǎn)指出:典雅全文不僅本身堪稱(chēng)一首耐人尋味的佳詩(shī),更為重要的是它還是評(píng)價(jià)其它詩(shī)、詞乃至藝術(shù)作品的一把標(biāo)尺。武漢大學(xué)李建中教授說(shuō)過(guò):“中國(guó)傳統(tǒng)文論的批評(píng)文體不同于西方分科治學(xué)批評(píng),文學(xué)是文學(xué),批評(píng)是批評(píng),中國(guó)傳統(tǒng)文論的批評(píng)文體常常是在敘事和抒情中明理。”方文山將“菊”作為其歌詞的意象,虛實(shí)相生創(chuàng)造出一種獨(dú)特的類(lèi)似于中國(guó)詩(shī)的境界?！熬栈?滿(mǎn)地傷/你的笑容已泛黃/花落人斷腸/我心事

4、/靜靜淌”,“斷腸”出自馬致遠(yuǎn)“枯藤老樹(shù)昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬,夕陽(yáng)西下。斷腸人在天涯?！鼻镲L(fēng)凄,菊花零,伊人的模樣也已然在淚水中模糊。此句運(yùn)用“通感”的修辭手法,將視覺(jué)中“菊花的黃”與觸覺(jué)下“黃的笑容”混淆一起,自然深刻,使人感到,那溫暖的笑容正在逐漸淡化、如逝,哀婉而又揪心的情感自然流露。無(wú)論字詞的斟酌,還是用典,修辭格的使用,盡得古典文學(xué)創(chuàng)作中的典雅與莊重。因此這種只可意會(huì),不盡言說(shuō)的“古典美”,使得方文山的歌詞在白話(huà)盛行的年代“鶴立雞群”。 四.詩(shī)音畫(huà)舞 拓展延宕在學(xué)生意猶未盡中指出各類(lèi)藝術(shù)形式的審美理論和批評(píng)方法都是相通的,然后快速切換畫(huà)面王亞彬的扇舞丹青舞蹈視頻。音樂(lè)背景

5、配以高山流水的曲子,舞臺(tái)背景配以張大千的潑墨山水畫(huà),王亞彬一襲白衣,如“仙子天中來(lái),飄落塵世開(kāi),隨風(fēng)入畫(huà)里,仙境幾徘徊,飄緲云煙過(guò),悠悠六出開(kāi),蒼山遮不住,絲絲墨香來(lái)。”可以讓學(xué)生談?dòng)^后的感受,90%以上的學(xué)生都會(huì)有談感受的主動(dòng)要求,這種美的享受使人很難不用“典雅”“飄逸”來(lái)解讀。經(jīng)此順理成章地將典雅引渡到文藝評(píng)論的標(biāo)尺上,完成了教學(xué)難點(diǎn)的傳達(dá),而此時(shí)也把“以學(xué)生為主體”的課堂理念完美地付諸了實(shí)踐。 五.回歸主旨 美的發(fā)現(xiàn)最后做回歸主旨的總結(jié)。羅丹說(shuō)過(guò)“世界上不缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)的眼睛!”通過(guò)現(xiàn)代元素音、詩(shī)、畫(huà)、論的多角度結(jié)合,讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典文學(xué)的美,了解中國(guó)古典文論的的精妙,學(xué)會(huì)用古典文藝?yán)碚摰摹耙晕膶W(xué)模式去鑒賞文學(xué)作品”的“體味方法”去揭示現(xiàn)代世界的美?？梢哉f(shuō)在整個(gè)教學(xué)中,我們擺脫了知識(shí)灌輸式的單調(diào)授課模式.充分運(yùn)用了現(xiàn)代化的教學(xué)手段和全新教學(xué)理念,用現(xiàn)代流行元素深入淺出地把這些古典佳文當(dāng)成一