藝術(shù)學(xué)概論形成性考核作業(yè)(全部)Word版

1、藝術(shù)學(xué)概論形成性考核作業(yè)（1） （一）名詞解釋1“客觀精神說(shuō)”古希臘哲學(xué)家柏拉圖等人認(rèn)為：藝術(shù)是“理念”或者“客觀”宇宙精神的體現(xiàn)。2. “主觀精神說(shuō)”這種觀念認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)”。代表有德國(guó)古典美學(xué)的開(kāi)山始祖的康德。3. “摹仿說(shuō)”這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”，發(fā)展到后來(lái)，更認(rèn)為藝術(shù)是“社會(huì)生活的再現(xiàn)。4.形象性形象性是藝術(shù)的基本特征之一，藝術(shù)形象是藝術(shù)反映生活的特殊形式。5.主體性主體性是藝術(shù)的另一個(gè)基本特征，藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必須具有主體性的特征。（二）填空題中外藝術(shù)史上，對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)主要有“客觀

2、精神說(shuō)”、“主觀精神源”、“模仿說(shuō)”(“再現(xiàn)說(shuō)”)等三種代表性的觀點(diǎn)。馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，為解決藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。藝術(shù)形象是客觀與主觀、內(nèi)容與形式、個(gè)性與共性的統(tǒng)一。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品與藝術(shù)鑒賞均具有主體性的特點(diǎn)。藝術(shù)的審美性是人類(lèi)審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，藝術(shù)的審美性體現(xiàn)為內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。（三）簡(jiǎn)答題1 藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題的科學(xué)理論基礎(chǔ)。答：人類(lèi)社會(huì)生活從總體上可分為物質(zhì)生活與精神生活兩大組成部分，精神生產(chǎn)是滿足人們的精神，物質(zhì)生產(chǎn)是為了滿足人們的物質(zhì)需要，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，則是滿足人們的審美需要，它的成果構(gòu)成人類(lèi)

3、藝術(shù)文化寶庫(kù)。2“藝術(shù)生產(chǎn)”理論給藝術(shù)學(xué)研究提供了哪些啟示?答：藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源，性質(zhì)和特點(diǎn)。藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”。藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。3藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。答：任何藝術(shù)形象都離不開(kāi)內(nèi)容，出離不開(kāi)形式，二者是有機(jī)統(tǒng)一的，藝術(shù)欣賞中，直接作用于感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能感動(dòng)人，影響人，是由于這種形式生動(dòng)鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。（四）論述題1 藝術(shù)的審美性答：藝術(shù)的基本特征就是審美性。藝術(shù)的審美性是人類(lèi)審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，藝術(shù)生產(chǎn)的目的是為了滿足人類(lèi)的審美需要，藝術(shù)作為人類(lèi)精神文化的一種特殊形態(tài)，它本身就是審美意識(shí)物質(zhì)形態(tài)化了的

4、集中體現(xiàn)，藝術(shù)的審美性，集中體現(xiàn)了人的審美意識(shí)。藝術(shù)的審美性是“真 善 美”的結(jié)晶，藝術(shù)美之所以高于現(xiàn)實(shí)性美，是由于通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，把現(xiàn)實(shí)生活中的真、善、美凝聚到了藝術(shù)作品中，藝術(shù)美要以真和善為前提，并通過(guò)藝術(shù)美直接體現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一，作為藝術(shù)的一種特性，藝術(shù)美注重形式，但并不脫離內(nèi)容，它是二者的有機(jī)統(tǒng)一。2結(jié)合自身的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解和認(rèn)識(shí)藝術(shù)的基本特征。答：藝術(shù)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必須具有形象性、主體性、審美性等基本特征。形象性。藝術(shù)的形象是藝術(shù)反映生活的特殊形式。它是客觀與主觀的統(tǒng)一、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一、個(gè)性與共性的統(tǒng)一。例魯迅先生就通過(guò)阿Q

5、這一人物形象反映了社會(huì)生活、表達(dá)了作家的思想情感。主體性。主體性作為藝術(shù)的基本特征之一，體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)的全過(guò)程，包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞。例唐代畫(huà)家韓干筆下的馬和元代畫(huà)家趙孟兆頁(yè)筆下的馬就迥然不同，體現(xiàn)出兩位畫(huà)家各自的藝術(shù)風(fēng)格和獨(dú)特的藝術(shù)追求。審美性。藝術(shù)的審美性是人類(lèi)審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，是“真、善、美”的結(jié)晶，是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。例北宋著名畫(huà)家張擇端的巨型長(zhǎng)卷風(fēng)俗畫(huà)清明上河圖，就是鮮明地體現(xiàn)出藝術(shù)中這種真、善、美的統(tǒng)一。3、 如何理解藝術(shù)起源與人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的密切關(guān)系？答：關(guān)于藝術(shù)的起源，其中影響較大的有以下五種學(xué)說(shuō)：藝術(shù)起源于“模仿”。古希臘的哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德認(rèn)為模仿

6、是人的本能，所有的文藝都是“模仿”。但是，這種說(shuō)法只是觸及了事物的表面，而沒(méi)有揭示事物的本質(zhì)。藝術(shù)起源于“游戲”。這種說(shuō)法的代表是18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞。他們認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)起源于人類(lèi)所具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是由于人類(lèi)具有過(guò)剩的精力，另一方面是人將這種過(guò)剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒(méi)有功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。但這種說(shuō)法僅僅從生理學(xué)或心理學(xué)的角度出發(fā)，仍然未能揭示出藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”。意大利美學(xué)家克羅齊及英國(guó)史學(xué)家科林伍德認(rèn)為：藝術(shù)不是再現(xiàn)和模仿，更不是單純的游戲，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”

7、，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)。然而這種觀點(diǎn)仍然是把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)，把結(jié)果當(dāng)原因，不能科學(xué)地闡述藝術(shù)的起源問(wèn)題。藝術(shù)起源于“巫術(shù)”。此種學(xué)說(shuō)的代表人是英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家愛(ài)得華泰勒。但原始的藝術(shù)活動(dòng)雖然具有明顯的巫術(shù)動(dòng)機(jī)或巫術(shù)目的，歸根結(jié)底還是離不開(kāi)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)起源于“勞動(dòng)”。19世紀(jì)末以來(lái)，在歐洲大陸就廣泛流傳藝術(shù)起源于“勞動(dòng)”的理論，生產(chǎn)勞動(dòng)雖然是藝術(shù)起源的根本原因，但藝術(shù)起源并非單因單一的。綜上所述，藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程，其中也滲透著人類(lèi)模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。藝術(shù)的產(chǎn)生雖然是多元決定的，但是，巫術(shù)說(shuō)與勞動(dòng)說(shuō)更

8、為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。事實(shí)上，巫術(shù)在原始社會(huì)中同樣是人類(lèi)的一種實(shí)踐活動(dòng)。 歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)自人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù)是人類(lèi)文化發(fā)展歷史進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是原始社會(huì)中一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程。（五）鑒賞題任選一種藝術(shù)品種，用自己的眼光去審視、去評(píng)鑒。要求：抓住特點(diǎn)，言之有據(jù)、言之成理，自圓其說(shuō)。答：在澳大利亞悉尼市的海灣上，1973年建成了悉尼歌劇院。它刻意追求形式美，設(shè)計(jì)十分獨(dú)特。它遠(yuǎn)看像是一支迎風(fēng)揚(yáng)帆的船隊(duì)，近看又像是一組巨大的貝殼雕塑，也像一朵巨大的白荷花，而且屋頂也精心設(shè)計(jì)為十分漂亮的第五個(gè)“立面”。悉尼歌劇院這種奇異獨(dú)特、別具匠心

9、的造型美，使之成為世界建筑的一個(gè)瑰寶。從美學(xué)追求來(lái)看，悉尼歌劇院這一建筑作品具有鮮明的個(gè)性。悉尼歌劇院也是當(dāng)代藝術(shù)與現(xiàn)代科技相結(jié)合的產(chǎn)物，它的建立標(biāo)志著現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中建筑技術(shù)和建筑材料已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。這一例子從側(cè)面說(shuō)明，藝術(shù)的審美性是內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。藝術(shù)學(xué)概論形成性考核作業(yè)（2） （一）名詞解釋1.造型藝術(shù) 指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料（如顏料、紙張、木料等）通過(guò)塑造靜態(tài)的視覺(jué)形象來(lái)反映社會(huì)生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感。2.雕塑藝術(shù)是一種重要的造型藝術(shù)。雕塑是立體的空間藝術(shù)和視覺(jué)藝術(shù)，它是用一定的物質(zhì)材料，制作出具有實(shí)體形象的藝術(shù)品，由于制作方法主要是雕刻和塑造兩大類(lèi)，故稱(chēng)為雕塑。3.攝影藝術(shù)

10、是一門(mén)現(xiàn)代的造型藝術(shù)。它是攝影師運(yùn)用照相機(jī)作為基本工具根據(jù)創(chuàng)造將人或景物拍下來(lái)，再經(jīng)過(guò)暗房工藝處理，塑造可視的藝術(shù)形象，用來(lái)反映社會(huì)生活和自然現(xiàn)象，并表達(dá)作者思想情感的一種藝術(shù)樣式。4.書(shū)法藝術(shù)是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它主要通過(guò)漢字的用筆用墨，點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)行次章法等造型美，來(lái)表現(xiàn)人的氣質(zhì)，品格和情操，從而達(dá)到美學(xué)的境界。5.實(shí)用藝術(shù)指實(shí)用與審美相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)，主要包括建筑藝術(shù)，園林藝術(shù)，工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)等。6.建筑藝術(shù) 指建筑物與構(gòu)筑物的通稱(chēng)，是人類(lèi)用物質(zhì)材料修建或構(gòu)筑的居住和活動(dòng)場(chǎng)所。7.園林藝術(shù)指在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過(guò)改造地型，種植花草，營(yíng)造建筑和布置園路

11、等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。（二）填空題1.中國(guó)畫(huà)與西方繪畫(huà)各有自己的歷史傳統(tǒng)和基本特征。雕塑藝術(shù)更是在三度空間里創(chuàng)造出立體的形象。攝影藝術(shù)是一門(mén)建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的紀(jì)實(shí)性造型藝術(shù)。2.造型藝術(shù)具有造型性與直觀性、瞬間性與永固性、再現(xiàn)性與表現(xiàn)性等美學(xué)特征。3. 從藝術(shù)分類(lèi)的美學(xué)原則來(lái)看，可以將整個(gè)藝術(shù)區(qū)分為五大類(lèi)別，即：實(shí)用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)和語(yǔ)言藝術(shù)。4.實(shí)用藝術(shù)具有實(shí)用性與審美性表現(xiàn)性與形式美、民族性與時(shí)代性等美學(xué)特征。（三）簡(jiǎn)答題1 藝術(shù)分類(lèi)是最基本的6種方法分別是什么？答：是以藝術(shù)形象的存在方式為依據(jù)將藝術(shù)區(qū)分為時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時(shí)空藝術(shù)；是以藝術(shù)形

12、象的審美方式為依據(jù)分為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)視覺(jué)和視聽(tīng)藝術(shù)；是以藝術(shù)作品的內(nèi)容特征為依據(jù)，將藝術(shù)區(qū)分為表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)；是以藝術(shù)作品的物化形式為依據(jù)，將藝術(shù)區(qū)分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)；是近年來(lái)在歐美一些發(fā)達(dá)國(guó)家剛剛興起的一種最新分類(lèi)方法，把藝術(shù)分為視覺(jué)藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)；是根據(jù)藝術(shù)的美學(xué)原則分為：實(shí)用藝術(shù)，造型藝術(shù)，表情藝術(shù)，綜合藝術(shù)和語(yǔ)言藝術(shù)。2 簡(jiǎn)要闡釋實(shí)用藝術(shù)的主要審美特征。答：實(shí)用藝術(shù)具有實(shí)用性與審美性表現(xiàn)性與形式美，民族性與時(shí)代性等美學(xué)特征。3 指出標(biāo)志中外雕塑藝術(shù)的輝煌成就的幾個(gè)高峰時(shí)期。答：古希臘羅馬時(shí)期；歐洲文藝復(fù)興時(shí)期；19世紀(jì)法國(guó)雕塑時(shí)期；20世紀(jì)以來(lái)西方雕塑藝術(shù)向多元化發(fā)展時(shí)期。4 攝影藝

13、術(shù)的美學(xué)特征與表現(xiàn)手法是什么？答：攝影藝術(shù)的美學(xué)特征主要集中在紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。一方面它具有紀(jì)實(shí)性，另一方面又必須在紀(jì)實(shí)性的基礎(chǔ)上具有美術(shù)性。5 書(shū)法藝術(shù)的基本技法和表現(xiàn)形式是什么？答：書(shū)法技術(shù)的基本技法和表現(xiàn)形式主要是用筆、用墨、結(jié)構(gòu)、章法、韻律、風(fēng)格等幾方面。（四）論述題1 結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，理解建筑藝術(shù)的民族性與時(shí)代性特征。答：建筑藝術(shù)作為民族文化的體現(xiàn)和時(shí)代精神的鏡子，又總是以直觀形象的方式反映出一定的社會(huì)意識(shí)和深刻的歷史文化內(nèi)涵，中外古今的建筑，真可能稱(chēng)得上是千姿百態(tài)，由于歷史的悠久，數(shù)量的眾多，民族的差異，民族和時(shí)代的特色，使得這些建筑具有很高的審美認(rèn)識(shí)價(jià)值，在歐洲人們甚至反

14、建筑稱(chēng)為“石頭的史書(shū)”，我們?cè)谛蕾p建筑藝術(shù)時(shí)，除欣賞它的造型美外，更應(yīng)欣賞它內(nèi)在的藝術(shù)意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，從而認(rèn)識(shí)時(shí)代，認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)歷史，例如中世紀(jì)的歐洲，宗教統(tǒng)治根深蒂固在建筑中體現(xiàn)了出來(lái)，如有名的“哥特式建筑”，就幾乎反映了整個(gè)中世紀(jì)社會(huì)生活的復(fù)雜內(nèi)容，最典型的以“巴黎圣母院”為例：這座建筑的高度是驚人的，它象征中世紀(jì)教會(huì)無(wú)尚權(quán)威，高高地凌駕于整個(gè)城市上，到18世紀(jì)中葉，反映貴族審美趣味的“羅可可式建筑”風(fēng)格，從法國(guó)興起之后，很快盛行于歐洲。2 簡(jiǎn)要闡述標(biāo)志中外雕塑藝術(shù)的輝煌成就的幾個(gè)高峰時(shí)期。答：西方雕塑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作品繁多，一般認(rèn)為有四個(gè)最為輝煌的高峰期，第一個(gè)高峰期是古希臘羅馬時(shí)期，

15、雕塑藝術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平，公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)，是希臘雕刻藝術(shù)的繁榮時(shí)期，出現(xiàn)了米隆，菲狄亞斯等一批杰出的藝術(shù)家，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期可能稱(chēng)得上是西方雕塑時(shí)期的第二個(gè)高峰，被稱(chēng)為意大利文藝復(fù)興“三杰”之一的米開(kāi)朗基羅，就是成績(jī)斐然的雕塑家，畫(huà)家和建筑師，他的成名作是哀悼基督。西方雕塑藝術(shù)的第三個(gè)高峰是19世紀(jì)法國(guó)雕塑，當(dāng)時(shí)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義流派的大師羅丹，更是以巴爾扎克像思想者等一大批優(yōu)異作品將西方雕塑藝術(shù)推向新的高峰，20世紀(jì)以來(lái)，西方雕塑藝術(shù)向多元化發(fā)展，多種流派同時(shí)并存，名目繁多，良莠摻雜，處于不斷地演變發(fā)展之中，這個(gè)時(shí)期，西方雕塑也涌現(xiàn)出許多著名的雕塑家與優(yōu)秀的雕塑作品，堪稱(chēng)為第四個(gè)高峰

16、，如法國(guó)著名的雕塑家馬內(nèi)爾，真正開(kāi)辟了現(xiàn)代雕刻中嶄新途徑，逐漸從具體走向抽象，從寫(xiě)實(shí)走向象征，如雕塑.(五)鑒賞題為什么說(shuō)在欣賞園林藝術(shù)時(shí)，不但要欣賞園林的自然美與建筑美，更應(yīng)欣賞蘊(yùn)藏其中的文化美。要求：抓住特點(diǎn)，言之有據(jù)、言之成理，自圓其說(shuō)。答：中國(guó)園林十分重視營(yíng)造自然美和建筑美，一方面中國(guó)古代園林充分利用和創(chuàng)造自然美，幾乎所有園中都有水池，假山，花草，樹(shù)木等，呈現(xiàn)出小橋流水荷花飄香的自然風(fēng)光，如蘇州四大古名園之一的拙政園，達(dá)到了“雖由天工，宛自成”的效果。另一方面中國(guó)古典園林又非常重視建筑美，非常注意運(yùn)用中華民族的建筑藝術(shù)形式，講究亭臺(tái)閣廊榭等是建筑形式的美感，并十分注意使這些建筑物同周?chē)?/p>

17、的環(huán)境融為一體，例如揚(yáng)州的何園。然而中國(guó)園林真正的精華核心是它的文化美，尤其需要指出的是，中國(guó)園林藝術(shù)深深植根于民族沃土，因而具有濃郁的民族風(fēng)格和民族色彩。中國(guó)古典園林中，大量彩楹聯(lián)，匾額，雕刻，書(shū)畫(huà)，題記等，有的還流傳著許多為園林增添異彩的傳說(shuō)和典故，真可能說(shuō)是將自然風(fēng)景美，建筑藝術(shù)美和歷史文化知識(shí)三者融為一體，處處使人感受到悠久民族文化傳統(tǒng)的氛圍，例如蘇州的留園，被稱(chēng)為“留園法帖”。藝術(shù)學(xué)概論形成性考核作業(yè)（3）（一）名詞解釋1.綜合藝術(shù)答：綜合藝術(shù)是戲劇、戲曲、電影、電視等一類(lèi)藝術(shù)的總稱(chēng)，它將時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)，造型藝術(shù)與表演藝術(shù)的特點(diǎn)融會(huì)到一起，

18、具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。2.悲劇答：作為戲劇的一種類(lèi)型，悲劇常常通過(guò)正義的毀滅，英雄的犧牲或主人公苦難的命運(yùn)，顯示出人的巨大精神力量和偉大人格，使人們從悲痛中得到美的熏陶和凈化。3.蒙太奇答：蒙太奇思維是影視藝術(shù)獨(dú)特的思維方法。它是剪輯，是電影的基本結(jié)構(gòu)手段和敘事方式，是一種制作方法。4.格律詩(shī)答：又稱(chēng)舊詩(shī)，是指按照一定的字句格式和音韻規(guī)律寫(xiě)出的詩(shī)歌作品。5.情節(jié)性答：情節(jié)小說(shuō)另一個(gè)基本的構(gòu)成要素，一般地講，情節(jié)對(duì)于所有敘事文藝作品都是必不可少的，但在不同種類(lèi)和體裁的藝術(shù)作品中情節(jié)的地位和作用是有所不同的。（二）填空題1.戲劇藝術(shù)歷史悠久、種類(lèi)繁多，僅西方話劇史上的悲劇，就有“命運(yùn)悲劇”、“

19、性格悲劇”、“社會(huì)悲劇”、“現(xiàn)代悲喜劇”等多種類(lèi)型。2.中國(guó)戲曲是世界上三種歷史最悠久的戲劇藝術(shù)之一，戲曲藝術(shù)具有綜合性、程式化、虛擬化的審美特征。3.影視藝術(shù)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，也是當(dāng)代最具有影響力的大眾藝術(shù)。4.綜合藝術(shù)具有綜合性與獨(dú)特性、情節(jié)性與主人公、文學(xué)性與表演性等美學(xué)特征。5.文學(xué)采用語(yǔ)言作為媒介和手段，從而與其他藝術(shù)在性質(zhì)上產(chǎn)生了重大的區(qū)別。作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)，本身是一個(gè)藝術(shù)種類(lèi)，它又可被分為詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本等各種不同的體裁或樣式。（三）簡(jiǎn)答題1.中國(guó)戲曲獨(dú)具的審美特征是什么？答：中國(guó)戲曲獨(dú)具的審美特征表現(xiàn)在綜合性，程式化，虛擬性這三個(gè)方面，例戲劇中的唱、念、

20、做、打，生旦凈丑，戲曲時(shí)間、空間的虛擬性處理等。2.為什么說(shuō)世界電影藝術(shù)發(fā)展史上三次重大變革均與現(xiàn)代科技的發(fā)展有著十分密切的聯(lián)系？答：電影是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物。電影作為20世紀(jì)最重要的文化現(xiàn)象，首先是新技術(shù)的發(fā)明，然后才導(dǎo)致藝術(shù)的產(chǎn)生，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)電影藝術(shù)的發(fā)展，對(duì)電影語(yǔ)言的創(chuàng)新，甚至對(duì)電影美學(xué)觀念的演變，都有著不容忽視的重大影響。例磁帶錄音機(jī)等的出現(xiàn)使電影從無(wú)聲到有聲，彩色膠片的產(chǎn)生使電影從黑白到彩色；電腦的產(chǎn)生使電影走向高科技時(shí)代。3.簡(jiǎn)要說(shuō)明電視藝術(shù)的分類(lèi)。答：1.電視藝術(shù)主要指電視屏幕上播出的各式各類(lèi)節(jié)目。其中包括：電視劇、電視綜藝節(jié)目、電視藝術(shù)片、電視專(zhuān)題文藝節(jié)目，以及音樂(lè)電視

21、，電視文藝談話類(lèi)節(jié)目，電視娛樂(lè)節(jié)目。2同時(shí)，電視藝術(shù)還應(yīng)包括直播或播映的電視文學(xué)，電視音樂(lè)，電視舞蹈等。3電視藝術(shù)還包括諸多亞藝術(shù)電視節(jié)目如藝術(shù)體操，時(shí)裝表演等。4.語(yǔ)言藝術(shù)的主要體裁是什么？答：文學(xué)采用語(yǔ)言作為媒介和手段，從而與其他藝術(shù)在性質(zhì)上產(chǎn)生了重大的區(qū)別。作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)，本身是一個(gè)藝術(shù)種類(lèi)，它又可分為詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本等各種不同的體裁和樣式。（四）論述題1.通過(guò)西方話劇與中國(guó)戲曲的比較，闡釋它們作為綜合藝術(shù)的共性，各自具有的審美特性。答：西方話劇和中國(guó)戲曲有許多共同的審美特征，尤其表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：一 綜合性與獨(dú)特性。綜合性體現(xiàn)在兩個(gè)層次上。首先，從藝術(shù)學(xué)的層次上講，話劇和中國(guó)戲

22、曲吸收了各門(mén)藝術(shù)中的多種元素，將之有機(jī)融合在自己的表現(xiàn)手段中，從而大大豐富了自己的藝術(shù)表現(xiàn)力。其次，從更高一層的美學(xué)層次上講，它們的綜合性更加集中地體現(xiàn)在將時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)，視覺(jué)藝術(shù)和聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，造型藝術(shù)與表演藝術(shù)綜合在一起，從而具有了巨大的綜合表現(xiàn)能力，成為最具有群眾性的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。話劇和戲曲雖然都是綜合性舞臺(tái)藝術(shù)，卻各有各的獨(dú)特性。二 情節(jié)性與主人公話劇和戲曲主要采用戲劇性情節(jié)，都是要通過(guò)情節(jié)來(lái)塑造人物形象和刻畫(huà)人物性格。主人公是話劇和戲曲中集中刻畫(huà)的人物形象，是作品內(nèi)容的中心，是矛盾沖突的主體，是情節(jié)展開(kāi)的依據(jù)。三 文學(xué)性與表演性話劇和戲曲還有一個(gè)共同的審美特征，就是它們都必須經(jīng)過(guò)二度創(chuàng)作

23、。它們一度創(chuàng)作的核心是劇本，二度創(chuàng)作的體現(xiàn)是表演藝術(shù)，所以，文學(xué)性和表演性在綜合藝術(shù)中占有重要地位。2.闡述影視藝術(shù)基本的藝術(shù)語(yǔ)言、表現(xiàn)手法、文化特征和藝術(shù)特征。（五）鑒賞題任選一部影片或電視劇,用自己的眼光去審視、去評(píng)鑒。要求：抓住特點(diǎn)，言之有據(jù)、言之成理，自圓其說(shuō)。答：影片飄揚(yáng)的五星紅旗很小的時(shí)候，老師就告訴我們“紅領(lǐng)巾是紅旗的一角是無(wú)數(shù)烈士的鮮血染成”。作為一部主旋律少年兒童題材影片中的一匹黑駿馬飄揚(yáng)的五星紅旗就是在中國(guó)少年先鋒隊(duì)成立五十五周年之際，辛勤的電影工作都送給廣大少年兒童的一首歌，這部電影催人奮進(jìn)。這部電影適時(shí)填補(bǔ)了現(xiàn)階段國(guó)家主旋律影片以少先隊(duì)為歷史題材的兒童電影空白。影片以二

24、十世紀(jì)二十年代“省港大罷工”和“五洲慘案”為背景，通過(guò)講述阿華，阿秀等一群流浪街頭的苦孩子在黨組織的關(guān)懷和幫助下，從一名光榮的勞動(dòng)者童子團(tuán)團(tuán)員逐漸成長(zhǎng)為一名真正的革命戰(zhàn)士的故事，從一個(gè)側(cè)面藝術(shù)地再現(xiàn)了少年先鋒隊(duì)建隊(duì)初期，勞動(dòng)童子團(tuán)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)歷血與火的考驗(yàn)，從勝利走向勝利的光榮歷程。影片故事情節(jié)跌宕起伏，扣人心弦，催人淚下，是近些年來(lái)一部用先進(jìn)的思想啟迪少年兒童。用先進(jìn)的文化陶冶少年兒童，用生動(dòng)的實(shí)踐鍛煉少年兒童的可視性和藝術(shù)性完美結(jié)合的影片。影片的成功拍攝，就象是送給少年兒童的一首歌，為今后的少年先鋒隊(duì)組織進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育，幫助少年兒童樹(shù)立勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的民族精神提供了

25、有形的載體。+藝術(shù)學(xué)概論形成性考核作業(yè)（4）（一）名詞解釋1藝術(shù)形象是文藝反映生活的特殊方式，藝術(shù)形象總是具體可感的，它是客觀因素與主觀因素的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，也是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。2藝術(shù)意蘊(yùn)是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在含義或意味，常常具有多義性，模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲學(xué)，詩(shī)情或神韻，經(jīng)常只可意會(huì)不可言傳，需反復(fù)領(lǐng)會(huì)，細(xì)心感悟，用全身心去探究和領(lǐng)悟，它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。3典型又稱(chēng)典型人物，典型性格或典型形象。是指藝術(shù)作品中塑造得成功的人物形象。典型的核心是塑造鮮明生動(dòng)的人物形象。4意境就是藝術(shù)中一種情景交融的境界，是藝術(shù)主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。是主觀情感與客觀景物相

26、熔的產(chǎn)物，它是情與景，意與境的統(tǒng)一。5藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)的消費(fèi)階段，它是欣賞主體和欣賞客估之間相互作用并得到藝術(shù)享受的過(guò)程。6審美直覺(jué)是指人們?cè)趯徝阑顒?dòng)或藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，對(duì)于審美對(duì)象或藝術(shù)形象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。（二）填空題1. 如果對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文字、聲音、線條、色彩、畫(huà)面等構(gòu)成了藝術(shù)語(yǔ)言的_層次；藝術(shù)形象的層次則可區(qū)分為視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、綜合形象與文學(xué)形象等；優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)具有第三個(gè)層次，即藝術(shù)意蘊(yùn)，它是作品具有不朽藝術(shù)魅力的根本原因。2. 藝術(shù)鑒賞是一種審美的再創(chuàng)造活動(dòng)。接受美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)接受是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)的有機(jī)組成部分。藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高需要經(jīng)過(guò)

27、多方面的努力。3藝術(shù)鑒賞的審美心理中包含著注意、感知、聯(lián)想、想象、情感、理解等基本要素，形成了動(dòng)態(tài)的審美心理結(jié)構(gòu)。4藝術(shù)鑒賞是一個(gè)完整的、動(dòng)態(tài)的審美過(guò)程，但它在一定程度上可以區(qū)分為審美直接、審美體驗(yàn)和審美升華三個(gè)階段。（三）簡(jiǎn)答題1. 如何理解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神。答：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神十分豐富，彭吉象主編的中國(guó)藝術(shù)學(xué)里曾將其提煉為“道”“氣“心“舞”“悟“和”等六個(gè)字。在這里簡(jiǎn)述如下1道中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神2氣中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的生命性3心中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美性4舞中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的音樂(lè)智慧5悟中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的直覺(jué)思維6和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維。2.什么是藝術(shù)意蘊(yùn)。答：是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具

28、有多義性，模糊性和朦朧性。體現(xiàn)為一種哲理，詩(shī)情或神韻，經(jīng)常是只可意會(huì)，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)，細(xì)心感悟，用全部心靈去探索和感悟，它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。3.藝術(shù)鑒賞的意義與作用是什么？答：藝術(shù)鑒賞是一種審美再創(chuàng)造活動(dòng)。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1藝術(shù)家創(chuàng)作出的藝術(shù)品，必須通過(guò)鑒賞主體的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，才能真正發(fā)揮它的社會(huì)意義和美學(xué)價(jià)值2鑒賞主體在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，并不是被動(dòng)，消極地接受，而是積極主動(dòng)地進(jìn)行審美再創(chuàng)造3藝術(shù)鑒賞與藝術(shù)創(chuàng)作一樣，也是人類(lèi)自身主體力量在審美活動(dòng)中的自我肯定的自我實(shí)現(xiàn)。4.什么是接受美學(xué)？答：20世紀(jì)60年代和70年代在聯(lián)邦德國(guó)出現(xiàn)的接受美學(xué)作為文學(xué)藝術(shù)研究領(lǐng)域一種全新的方法論迅速在世界各國(guó)激起了巨大的理論反響。其誕生地在聯(lián)邦德國(guó)南部的康土坦茨，其代表人物主要是兩位藝術(shù)理論家，姚斯和伊塞爾，他們共同的主張是：研究文學(xué)與文學(xué)史必須側(cè)重研究讀者的接受過(guò)程。（四）論述題1. 解析藝術(shù)意境與藝術(shù)典型之間的不同與聯(lián)系。答：藝術(shù)意境與藝術(shù)典型既有區(qū)別又有聯(lián)系。一般認(rèn)為意境表現(xiàn)重抒情，以創(chuàng)造景物，意象為主，典型則重再現(xiàn)，重寫(xiě)實(shí)，以塑造人物