文藝創(chuàng)作的情感意義思索

1、文藝創(chuàng)作的情感意義思索 大自然是美的，藝術(shù)也是美的。藝術(shù)是人們對(duì)自然社會(huì)的精神意識(shí)的反映，因而藝術(shù)的本源在于社會(huì)實(shí)踐的客觀存在，并且一切藝術(shù)在創(chuàng)作過程中，都存在潛意識(shí)的情感作用。人們常說泰山的巍峨壯美、華山的險(xiǎn)峻峭拔，鄂爾多斯草原的遼闊無邊、廬山的奇秀、西子湖畔的濃裝淡抹等等，這些令人心曠神怡，嘆為觀止的自然界之崇高美，幽雅美，都是人們情感參與下對(duì)自然事物的感受、認(rèn)知的結(jié)果。因此，情感在文藝創(chuàng)中的作用不言而喻了。 一、情感的豐富性是蘊(yùn)孕藝術(shù)靈感的前提 自然萬(wàn)物是美的，但美的發(fā)現(xiàn)需要審美者具備情感的豐富性。有了豐富的情感，就可以運(yùn)用神奇的想象力縱橫馳騁，天馬行空，創(chuàng)造出一個(gè)源于生活又高于生活的藝

2、術(shù)的“自然”形象（意象）。沒有豐富的情感參與，即使我們登臨雄偉壯美的泰山之巔，沐浴在綺麗柔美的西子湖畔之懷，搏浪于滔滔的長(zhǎng)江之中，又怎會(huì)有杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”、蘇軾“欲把西湖比西子，濃裝淡抹總相宜”、毛澤東“到中流擊水，浪遏飛舟”等的藝術(shù)感受和認(rèn)知呢？李白與朋友汪倫有著深厚的感情，因而當(dāng)汪倫在桃花潭處為他踏歌送別時(shí)，李白滿懷內(nèi)心的感動(dòng)即興吟詠“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！鼻樯羁羁?，觸景而發(fā)，直抒胸臆。 “詩(shī)以言志”、“詩(shī)緣情而綺靡”說最能反映我國(guó)古代詩(shī)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的情感作用。被譽(yù)為中國(guó)文學(xué)起源的詩(shī)經(jīng)的國(guó)風(fēng)和大小雅等詩(shī)篇，就是古代抒情文學(xué)的典范。

3、“昔詩(shī)人篇什，為情而造文；-蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠性情，以諷其上，此為情而造文也?！保▌f(xié)文心雕龍。情采） 這些說明，文藝創(chuàng)作的前提首先就是創(chuàng)作者（主體）要有豐富的情感體驗(yàn)，藝術(shù)靈感就在豐富的情感體驗(yàn)中蘊(yùn)孕并且最終產(chǎn)生。 二、情感的傾注激發(fā)強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望 人們對(duì)大自然美的感受、認(rèn)知的過程，就是對(duì)自然的審美鑒賞過程。通過這種審美鑒賞的思維活動(dòng)，主觀上要求把自己的情感認(rèn)知通過某種形式表現(xiàn)出來，這就是藝術(shù)心理訴求，即藝術(shù)創(chuàng)作欲望。這種創(chuàng)作欲望的強(qiáng)烈與否，與人們對(duì)事物認(rèn)知的情感有著密切的聯(lián)系。如果主觀上對(duì)事物的情感淡薄，就無法對(duì)事物激引起審美鑒賞興趣，也就不存在所謂的創(chuàng)作意念。只有對(duì)事物有著濃厚

4、的興趣，自然地使得主觀上對(duì)事物傾注情感并達(dá)到一定的感受認(rèn)知水平，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望。藝術(shù)家審美思維與科學(xué)家抽象思維的不同在于它的思維活動(dòng)全靠情感作催動(dòng)劑。藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中投入了自己的真情實(shí)感，因而使得其作品生動(dòng)且感人。著名的羅馬詩(shī)人名言“憤怒出詩(shī)人”正恰是一個(gè)經(jīng)典例子?！皯嵟鲈?shī)人，憤怒在描寫這些弊病或者在抨擊那些替統(tǒng)治階級(jí)否認(rèn)或美化這些弊病的和諧派的時(shí)候，是完全恰當(dāng)?shù)摹！保ǘ鞲袼挤炊帕终摚?其實(shí)，詩(shī)人憤怒的原因在于主觀上情感的專注。由于情感的專注，使思維主體往往處于如癡如醉的“迷狂”狀態(tài)。這種情感的高度集中，使得思維主體對(duì)客觀意象的感受認(rèn)識(shí)如同被阻塞高漲的江河水一樣最終在“靈感”的突破

5、口下非瀉不可完成創(chuàng)作。郭沫若在創(chuàng)作鳳凰涅槃時(shí)就是如此：“那首長(zhǎng)詩(shī)是在一天中分兩個(gè)時(shí)期寫出來的。上半天在學(xué)校的課堂里聽的時(shí)候，突然有詩(shī)意襲來，就在抄本上東鱗西爪地寫出了那詩(shī)的前半-猶在枕上用鉛筆只是火速的寫-”（我的作詩(shī)經(jīng)過）。 古代有關(guān)郊寒瘦島的創(chuàng)作典故如“鳥宿池邊樹，僧推月下門”，“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，“二句三年得，一吟雙淚流”等，雖說的是煉字煉句的例子，也足以說明強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望是在情感的傾注中激奮起來的內(nèi)心情緒體驗(yàn)。 “登山則情滿于山”，“觀海則意溢于?！保▌f(xié)文心雕龍。神思）。人們只有對(duì)事物對(duì)象傾注飽滿的情感，才會(huì)激發(fā)強(qiáng)烈的內(nèi)心沖動(dòng)創(chuàng)作欲望。 三、情感的審美主觀性深化藝術(shù)構(gòu)思的成熟

6、過程 優(yōu)秀的文藝作品都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，但面對(duì)大千世界，紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活，人們又如何創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)以“藝術(shù)”的形式來再現(xiàn)和表現(xiàn)客觀社會(huì)存在呢？這就需要?jiǎng)?chuàng)作主體對(duì)客觀存在即社會(huì)生活進(jìn)行情感的系列思維活動(dòng)。清代揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋畫竹創(chuàng)作論最能說明這個(gè)問題。他在題畫竹中闡述了畫竹的全部過程： “江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、霧氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間，胸中勃勃，遂有畫意，其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。” 眼中之竹審美感受；胸中之竹藝術(shù)構(gòu)思；手中之竹藝術(shù)傳達(dá) 在上述的創(chuàng)作過程中，藝術(shù)構(gòu)思當(dāng)然是最重要的核心環(huán)節(jié)（階段），但它是建立在審美感受的

7、基礎(chǔ)上進(jìn)行的。如果沒有審美感受的初始化階段，自然萬(wàn)物始終還是原始狀態(tài)的自然現(xiàn)象和景觀，與人類的精神意識(shí)活動(dòng)沒有任何的聯(lián)系，因而也就不存在反映和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的“藝術(shù)”問題，更談不上進(jìn)入創(chuàng)作過程。因此，只有在創(chuàng)作主體對(duì)客觀事物通過情感的主觀感受，即主觀上對(duì)社會(huì)人生的一種直感、直覺，當(dāng)然這其中自然地凝聚了人們豐富的社會(huì)歷史的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能催動(dòng)創(chuàng)作進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思的階段，促進(jìn)并深化藝術(shù)構(gòu)思的成熟過程。 情感的審美主觀性主要表現(xiàn)在對(duì)客觀事物的主觀改造。面對(duì)著客觀存在的物象，由于創(chuàng)作主體的審美情趣不同，創(chuàng)作主體自然而然地根據(jù)自己的審美需求進(jìn)行物象組合，最后醞釀催化為“其胸中之竹，并不是眼中之竹也”的藝術(shù)構(gòu)思。 四

8、、情感的獨(dú)特體悟?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作物我交融的極致境界 千人百面，不同的人有著不同的個(gè)性特征或說心理性格。例如紅樓夢(mèng)中王熙鳳的精明潑辣，工于心計(jì)；薛寶釵的虛偽、世故；林黛玉的多愁善感，以及金陵十二釵的史湘云的凄怨等。人們心理性格的不同，對(duì)社會(huì)生活的審美感受自然也就不相類同。誠(chéng)如魯迅先生說紅樓夢(mèng)：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見易，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿-所得的感受迥然不同。”蘇軾題西林壁：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”也可看作因情感的不同而得出不同的審美感受吧。 王國(guó)維曾把藝術(shù)創(chuàng)作的最高意境稱之為“境界”，并分為“有我之境”和“無我之境”。物我相融，渾然一體，就是藝術(shù)創(chuàng)作的極致效

9、果“眾里尋他千百度，那人卻在，燈火闌珊處?！敝挥腥藗儗?duì)審美對(duì)象有著獨(dú)特的情感體悟，才能創(chuàng)作出物我交融的極致境界。蘇軾對(duì)楊花有著特別細(xì)膩而深刻的情感體驗(yàn)，因此他眼中的楊花既不是自然物的楊花，也不同于摯友章質(zhì)夫的楊花觀念：“縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉-細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚?！保ㄋ堃鳎┻@是因?yàn)槠鹿谶M(jìn)了自己豐富的人生閱歷，從而創(chuàng)作出無我之境。 “創(chuàng)造性”是文藝作品的靈魂，是創(chuàng)作主體對(duì)事物的獨(dú)特情感體悟的表現(xiàn)，古今中外的藝術(shù)家都曾為此探索不已?！半m杼軸于予懷，怵他人之我先；茍傷廉而衍義，亦雖愛而必捐”（陸機(jī)文賦）。宋代文學(xué)家梅堯臣強(qiáng)調(diào)“詩(shī)家雖率意，而造語(yǔ)亦難。若意新語(yǔ)工，得前人所未道者為

10、善也。必能狀難舍之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后至矣?！睂?duì)于那些情景交融的文藝作品，常給人以情真意切的感受而歷來受到人們的喜愛。南唐李煜的詞作就是此類作品：經(jīng)歷亡國(guó)屈辱的他，真正感悟到“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”啊。明代作家歸有光的小品文項(xiàng)脊軒志廣為后人稱頌，是因?yàn)槭銓懥藢?duì)親人的深情懷念“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣?！狈▏?guó)近代大雕塑家曾說過：“所為大師，就是這樣的人：他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能發(fā)現(xiàn)出美來?！保_丹藝術(shù)論）因此，藝術(shù)創(chuàng)作的可貴之處就在于對(duì)特定對(duì)象有著獨(dú)特感悟和發(fā)現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，再輔以創(chuàng)作者高超的藝術(shù)技巧，優(yōu)秀的文藝作品就可能產(chǎn)生并流芳后世。 總之，文藝創(chuàng)作離不開人的情感體驗(yàn)。如