2012屆高中語(yǔ)文 2.2《獲得教養(yǎng)的途徑》1 導(dǎo)學(xué)案 蘇教版必修1

1、獲得教養(yǎng)的途徑導(dǎo)學(xué)案課前預(yù)習(xí)學(xué)案【一】預(yù)習(xí)目標(biāo) 把握主旨，深入思考、領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)容?！径款A(yù)習(xí)內(nèi)容1、重點(diǎn)詞語(yǔ)：教(jio)養(yǎng)、 狹隘(i)、 共振、 沉溺(n)、豐盈、 息息相通、 慰藉(ji)、 望洋興嘆、積累(li) 罪行累累(li) 果實(shí)累累(li)累(li)贅勞累(li)戕(qing)害、 癡迷、 氣象萬(wàn)千、 象牙海岸、寶藏(zng) 舉一反三、不計(jì)其數(shù)(sh) 數(shù)(sh)典忘祖 數(shù)(shu)見(jiàn)不鮮瞬(shn)間 剎(ch)那 霎(sh)時(shí)2、資料鏈接作者介紹：赫爾曼黑塞（HermannHesse，1877-1962）德國(guó)作家。出生于德國(guó)西南部的小城卡爾夫的一個(gè)牧師家庭。自幼在濃

2、重的宗教氣氛中長(zhǎng)大，一八九一至一八九九年這一段獨(dú)立謀生時(shí)期讀遍了祖父和父親的豐富藏書和他當(dāng)學(xué)徒的書店里的新舊文學(xué)和哲學(xué)書籍。黑塞自稱那幾年的學(xué)習(xí)“較之正規(guī)學(xué)堂學(xué)習(xí)收獲更大”。黑塞十三歲便已決心當(dāng)詩(shī)人，二十一歲的黑塞自費(fèi)出版了第一部詩(shī)集浪漫主義之歌，接著又發(fā)表了散文集午夜后一小時(shí)，卻都未獲得公眾承認(rèn)。直至一九零四年第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)彼得卡門青特問(wèn)世，一下子轟動(dòng)德國(guó)。一九零四年，黑塞和出身瑞士書香門第的瑪利亞貝諾利結(jié)婚，婚后移居在瑞士農(nóng)村的巴登湖畔，專事寫作。一九零四一九一四年是黑塞創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期，其中長(zhǎng)篇小說(shuō)在輪下（1906年）、蓋特露德（1910年）、羅斯哈爾特（1914年）、克諾爾普（1915年

3、）都是作者早期重要作品。第一次世界大戰(zhàn)后，墨塞的創(chuàng)作發(fā)生了明顯的變化，他醉心于尼采哲學(xué)，求助于印度佛教和中國(guó)的老莊哲學(xué)，并對(duì)榮格的精神分析產(chǎn)生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學(xué)和心理學(xué)方面探索人類精神解放的途徑。這時(shí)期的長(zhǎng)篇小說(shuō)有克努爾普（1916）、德米爾（1919）、席特哈爾塔（1922）、荒原狼（1927）和納爾齊斯與歌爾德蒙（1930）等。這些書深受西方讀者的喜愛(ài)，得到極高的評(píng)價(jià)，其中荒原狼曾轟動(dòng)歐美，被托馬斯曼譽(yù)為德國(guó)的尢利西斯。30年代后，法西斯在德國(guó)猖獗，墨塞對(duì)社會(huì)前途陷入深深的懷疑與絕望之中，但他仍不倦地從東西方宗教與哲學(xué)中尋求理想世界，東方之行（1932）、玻璃球游戲（1943

4、）正是這一時(shí)期追求與探索的結(jié)晶。黑塞被稱為德國(guó)浪漫派最后一位騎士，這說(shuō)明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩(shī)歌的影響。他熱愛(ài)大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細(xì)膩；由于受精神分析影響，他的作品著重在精神領(lǐng)域里進(jìn)行挖掘探索，無(wú)畏而誠(chéng)實(shí)地剖析內(nèi)心，因此他的小說(shuō)具有心理的深度。1946年，“由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢(shì)和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個(gè)范例”，黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。三、【提出疑惑】討論讀一篇文章要掌握哪些東西？怎樣閱讀現(xiàn)代文？ 高考要求能閱讀一般社會(huì)科學(xué)類、自然科學(xué)類文章和文學(xué)作品1、理解：理解文中重要詞語(yǔ)的含義；理解文中重要句子的含義。2、分析綜合：篩選并

5、整合文中的信息；分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思；分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度；根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想像。課內(nèi)探究學(xué)案【一】學(xué)習(xí)目標(biāo)1、把握主旨，深入思考、領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)容。2、重點(diǎn)：了解掌握閱讀現(xiàn)代文的一般步驟與方法。3、難點(diǎn)：學(xué)生通過(guò)探討了解學(xué)習(xí)之道，了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹立正確的學(xué)習(xí)觀?！径繉W(xué)習(xí)過(guò)程（一）自主學(xué)習(xí)重點(diǎn)詞語(yǔ)：教(jio)養(yǎng)：指一般文化和品德的修養(yǎng)；也指教育培養(yǎng)。（jio：教書、教唱歌）狹隘(i)：寬度??；范圍?。唬ㄐ男?、氣量、見(jiàn)識(shí)等）局限在一個(gè)小范圍里。共振：兩個(gè)振動(dòng)頻率相同的物品，當(dāng)一個(gè)發(fā)生振動(dòng)時(shí)，引起另一個(gè)物體振動(dòng)的現(xiàn)象。沉溺(n)：陷入不

6、良的境地（多指生活習(xí)慣方面）。豐盈：富裕；豐富。息息相通：呼吸相通，比喻彼此契合無(wú)間。慰藉(ji)：（書）安慰。望洋興嘆：今多比喻力量不足或缺少條件，面對(duì)某事而感到無(wú)可奈何。積累(li)罪行累累(li)果實(shí)累累(li)累(li)贅勞累(li)癡迷：深深地迷戀。氣象萬(wàn)千：形容景色和事物多種多樣，非常壯觀。象牙海岸：歡樂(lè)的天地。寶藏(zng)：儲(chǔ)藏的珍寶或財(cái)富（多指礦產(chǎn)）。（cng：藏書）舉一反三：從一件事情類推而知道許多事情。不計(jì)其數(shù)(sh)數(shù)(sh)典忘祖數(shù)(shu)見(jiàn)不鮮瞬(shn)間剎(ch)那霎(sh)時(shí)（二）合作探究：（討論讀一篇文章要掌握哪些東西？怎樣閱讀現(xiàn)代文？） 閱讀的步驟與方法

7、整體感知，揣摩語(yǔ)言；把握文意，理清思路；概括要點(diǎn)，提取精要；整體把握，篩選信息；研究探討，深入領(lǐng)會(huì)；分析評(píng)價(jià)，借鑒吸收。（三）精講點(diǎn)撥 1、這是赫爾曼黑塞有關(guān)讀書的一篇隨筆。文章認(rèn)為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說(shuō)人們用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，完善自我修養(yǎng)。問(wèn)題：作者寫作本文的目的是什么？ 2、本文的論證思路是怎樣的？（作者在具體論述過(guò)程中，首先闡述了什么是“真正的修養(yǎng)”。進(jìn)而提出了自己的觀點(diǎn)：獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，通過(guò)閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。在此基礎(chǔ)上，從第六段開始，進(jìn)一步闡述通過(guò)

8、閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。最后，以個(gè)人的閱讀體驗(yàn)為例，說(shuō)明經(jīng)典作品有持久的魅力，重復(fù)閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)。）3、第一段，簡(jiǎn)要說(shuō)明什么是“真正的修養(yǎng)”。問(wèn)題：（1）“真正的修養(yǎng)”的目的是什么？（真正修養(yǎng)達(dá)到的是精神、心靈層面的意義。即強(qiáng)調(diào)精神和心靈的自我完善；找到生活的意義正確認(rèn)識(shí)過(guò)去，以大無(wú)畏的精神迎接未來(lái)。）（2）“真正的修養(yǎng)”有什么特點(diǎn)？（多側(cè)重于目的性和永無(wú)止境，強(qiáng)調(diào)它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。即不追求任何具體的目的；永遠(yuǎn)都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中。）（3）黑塞說(shuō)“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說(shuō)教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求，這兩句話是否矛盾

9、？（并不矛盾。在這里“教養(yǎng)”和“修養(yǎng)”的內(nèi)涵是交叉的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。）4、第二段至第五段，論述閱讀的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，通過(guò)閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。在論述讀書的必要性時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)讀書是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。問(wèn)題：（1）第二段中，有哪些語(yǔ)句與第一段相照應(yīng)？突出表

10、現(xiàn)了什么？（真正的修養(yǎng)的永無(wú)止境是本段中照應(yīng)前文的?！斑@條路永無(wú)止境，任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⑺叩筋^；任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⒛呐聝H僅只是一個(gè)文化發(fā)達(dá)的民族的全部文學(xué)通通讀完并有所了解，更別提整個(gè)人類的文學(xué)了?！保?）黑塞所說(shuō)的“世界文學(xué)”是什么概念？（逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻想和理想的巨大財(cái)富。）（3）第二段中說(shuō)，讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的重要途徑，那么怎樣讀經(jīng)典？（讀經(jīng)典不在于多讀和多知道，在于精讀，深入地探究。即選擇個(gè)人閑暇時(shí)完全沉溺于杰作中，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系。）（

11、4）第二段中，讀經(jīng)典的目的是什么？（目的在于明白一切生活的意義，幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義。它決不是消遣；不是用虛假的慰藉來(lái)麻痹，不是對(duì)無(wú)意義的人生視而不見(jiàn)。）（5）第三段中，獲得教養(yǎng)有什么前提，應(yīng)該怎樣來(lái)讀？（前提是有可教養(yǎng)的客體，即個(gè)性或人格。要有愛(ài)的閱讀，敬重的知識(shí)，心的教養(yǎng)。）（6）第四段中，作者列舉了幾種讀書的錯(cuò)誤觀點(diǎn)？（為數(shù)甚多的年輕人覺(jué)得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，既可笑又不值得。以為現(xiàn)實(shí)生活中很多場(chǎng)所生氣蓬勃，更能接近真正的生活。讀書太多可能有害，書籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。）（7）第四、五段中，作者認(rèn)為應(yīng)該怎樣讀杰作？（杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下工夫；先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。）5、第六段和第七段，進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。問(wèn)題：（1）第七段中，經(jīng)典作品能展現(xiàn)出人類怎樣的共性？（不管哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)民族，杰作都是相通的。世界各民族都追求同一個(gè)目標(biāo)，都以不同的名稱呼喚著同一些神靈，懷著同一些夢(mèng)想，忍受著同樣的痛苦。）（2）文章第七段中，為什么強(qiáng)調(diào)作品要精讀？（精讀是深入經(jīng)典作品其中的重要手段。越是懂得精細(xì)、深入和舉一反三的閱讀，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性、個(gè)性和局限性，看出它全部的美和魅力。）（3）文章第七段是如何安排思路的？（這一段在文