少數(shù)民族服飾

1、 民族簡介：民族簡介： 高山族主要居住在中國臺灣省，大多 分布在中央山脈和東南部的島嶼上， 也有少數(shù)散居在大陸福建、浙江等沿 海地區(qū)。高山族有自己的語言，屬南 島語系印度尼西亞語族，大體可分為 秦淮、曹、排灣三種語群。高山語屬 南島語系印度尼西亞語族。各地區(qū)高 山語差別較大。目前起碼有1 5 種語言， 大致可分為泰雅、曹、排灣三大 語群，泰雅人、排灣人、布農(nóng)人等十 多個分支。沒有通用的民族文字。散 居于大陸的高族族通用漢語文。居住 在臺灣的高山族同胞有自己獨特的文 化藝術，他們口頭文學很豐富，有神 話、傳說和民歌等。高山族地區(qū)處于 臺灣中部山區(qū)、東部縱谷平原和蘭嶼 島上， 海拔5 0 0 至2

2、 0 0 0 米，屬熱帶 和亞熱帶氣候，森林覆蓋面積大，素 有森林寶庫 的美譽。 民族身體毀飾習俗：鑿齒民族身體毀飾習俗：鑿齒 高山族居民在十二歲至十六歲時，拔掉左右兩個門牙或兩個犬齒。有的 直接用小鐵棒抵在牙上用石頭敲掉欲拔之牙。有些無拔牙缺齒習俗的支 系，愿將牙齒染成黑色，以黑齒為美。 民族身體毀飾習俗：穿耳民族身體毀飾習俗：穿耳 以排灣人與阿美人的男子最為突出。他們耳垂穿孔較大，一般用鉛盤， 貝殼和竹管做耳飾，并將琉璃珠用絲線連在雕有花紋的竹管一端，結(jié)扎 在腦后的頭發(fā)上，來防止擺動掉落。 民族身體毀飾習俗：紋身民族身體毀飾習俗：紋身 各支系具體情況不同，有的男紋女不紋，有的女紋男不紋。有

3、的以紋 身為美飾，有的以紋身為勇武的象征。受原始宗教的影響，認為紋身 可以得到祖先靈魂的保佑，去災免禍。除紋身外，還有紋面的。無論 以什么方式毀飾身體，其共同的目的都是為了美觀、勇武、聯(lián)姻、紀 功、尊貴。 高山族服飾：高山族服飾： 臺灣高山族傳統(tǒng)服飾色彩鮮艷，以紅、黃、黑三種顏色為主，其中男子的服裝有腰裙、 套裙、挑繡羽冠、長袍等，女子有短衣長裙、圍裙、膝褲等，除服裝外，還有許多飾 物，如冠飾、臂飾、腳飾等，以鮮花制成花環(huán)，在盛裝舞蹈時，直接戴在頭上，非常 漂亮。 高山族女子服飾風格高山族女子服飾風格：女子有短衣長裙、圍裙、膝褲等，除服裝外，還有許多飾物，：女子有短衣長裙、圍裙、膝褲等，除服裝

4、外，還有許多飾物， 如冠飾、臂飾、腳飾等，以鮮花制成花環(huán)，在盛裝舞蹈時，直接戴在頭上，非常漂如冠飾、臂飾、腳飾等，以鮮花制成花環(huán)，在盛裝舞蹈時，直接戴在頭上，非常漂 亮。亮。 高山族男子服飾風格高山族男子服飾風格：男子的服裝有腰裙、套裙、挑繡羽冠、長袍等 以泰雅、賽夏和背部阿美人為代表以泰雅、賽夏和背部阿美人為代表 的北部型：其主要特征是以窄幅麻的北部型：其主要特征是以窄幅麻 布為衣料裁制的無袖胴上衣。這種布為衣料裁制的無袖胴上衣。這種 上衣是用四幅布留出兩臂位置只在上衣是用四幅布留出兩臂位置只在 背部與兩腋下縫合即可，前邊未縫背部與兩腋下縫合即可，前邊未縫 部分為對開前襟，并釘兩條紐帶結(jié)部分

5、為對開前襟，并釘兩條紐帶結(jié) 于胸前。這種上衣有長短兩種，長于胸前。這種上衣有長短兩種，長 的到膝頭，短的到肚臍。而喜慶之的到膝頭，短的到肚臍。而喜慶之 日穿的盛裝則是很華麗的，通常以日穿的盛裝則是很華麗的，通常以 白色為底，胸前和背后繡有幾何花白色為底，胸前和背后繡有幾何花 紋，再加上挑繡和貝珠裝飾，顯得紋，再加上挑繡和貝珠裝飾，顯得 非常莊重美觀非常莊重美觀。 高山族北部泰雅高山族北部泰雅 人的貝珠衣很具特色，人的貝珠衣很具特色， 此衣用自織麻布做成，此衣用自織麻布做成， 將長方形兩條縫合三將長方形兩條縫合三 道，留袖孔以穿臂，道，留袖孔以穿臂， 開襟，無袖、無扣、開襟，無袖、無扣、 無帶，

6、上綴以成串的無帶，上綴以成串的 貝殼珠，每件約有貝殼珠，每件約有 至萬顆，是酋長至萬顆，是酋長 和富有者之物。和富有者之物。 高山族配飾：額飾高山族配飾：額飾 額飾，男子所用。有兩種制法。一是以厚布為地，綴以貝珠；另一是以燒珠條額飾，男子所用。有兩種制法。一是以厚布為地，綴以貝珠；另一是以燒珠條 相間穿綴，束于額際與帽沿。相間穿綴，束于額際與帽沿。 高山族配飾：冠飾高山族配飾：冠飾 冠飾。臺灣曹部族的冠飾在皮帽上插上數(shù)根羽毛。泰雅部族是在藤制或熊皮制圓冠飾。臺灣曹部族的冠飾在皮帽上插上數(shù)根羽毛。泰雅部族是在藤制或熊皮制圓 頂小帽圈下沿綴貝紐而成。排灣部族善制鹿角冠與豹牙冠。阿美部族善制羽冠與頂

7、小帽圈下沿綴貝紐而成。排灣部族善制鹿角冠與豹牙冠。阿美部族善制羽冠與 花冠?；ü?。 高山族配飾：砍刀高山族配飾：砍刀 砍刀，金屬工藝品。流行于臺灣省高山族地區(qū)。形制多樣，長短不一。刀把和木砍刀，金屬工藝品。流行于臺灣省高山族地區(qū)。形制多樣，長短不一。刀把和木 制刀鞘制作精致，裝飾別致，有的雕刻整條蛇紋，有的將人紋并列配置，或配以制刀鞘制作精致，裝飾別致，有的雕刻整條蛇紋，有的將人紋并列配置，或配以 點、線、三角等幾何形紋飾，有的鑲貝飾。男子佩掛腰間，既是生活用具，亦作點、線、三角等幾何形紋飾，有的鑲貝飾。男子佩掛腰間，既是生活用具，亦作 裝飾裝飾 高山族配飾：胸飾高山族配飾：胸飾 胸飾，流行于

8、臺灣省各地高山族民間。有兩種制作樣品。一種是胸帶，以草或布胸飾，流行于臺灣省各地高山族民間。有兩種制作樣品。一種是胸帶，以草或布 料編成，上綴以寶貝，下懸鏈袋。另一種是胸鏈，以貝珠、玻璃珠、燒珠、珊瑚料編成，上綴以寶貝，下懸鏈袋。另一種是胸鏈，以貝珠、玻璃珠、燒珠、珊瑚 穿綴而成。綴線長可繞頸三四周后垂于胸前。男女胸飾制法相似。穿綴而成。綴線長可繞頸三四周后垂于胸前。男女胸飾制法相似。 臺灣已確認的高山族族群為臺灣已確認的高山族族群為13個，新確認的有邵族、噶瑪蘭個，新確認的有邵族、噶瑪蘭 族、太魯閣族、撒奇萊雅族和賽德克族。另有未被確認的族族、太魯閣族、撒奇萊雅族和賽德克族。另有未被確認的族

9、 群，包括：巴布薩族、巴賽族、洪雅族、凱達格蘭族、雷朗群，包括：巴布薩族、巴賽族、洪雅族、凱達格蘭族、雷朗 族、馬卡道族、巴布拉族、巴宰族、猴猴族、西拉雅族和道族、馬卡道族、巴布拉族、巴宰族、猴猴族、西拉雅族和道 卡斯族?？ㄋ棺?。 歷史上，特別是明代以前，并沒有高山族這個名稱。高山族歷史上，特別是明代以前，并沒有高山族這個名稱。高山族 民族來源是多源性的，但主要來自中國大陸東南沿海的古越民族來源是多源性的，但主要來自中國大陸東南沿海的古越 人的一支。自漢族居民移居臺灣后，原住民族分化為兩部分：人的一支。自漢族居民移居臺灣后，原住民族分化為兩部分： 一部分定居平原，與漢族融合，稱為平埔人，包括西

10、拉雅族一部分定居平原，與漢族融合，稱為平埔人，包括西拉雅族 21社，洪安雅族社，洪安雅族13社，巴布薩族社，巴布薩族9社，巴則海族社，巴則海族4社，拔埔拉社，拔埔拉 族族4社，道卡斯族社，道卡斯族6社，凱達格蘭族社，凱達格蘭族28社，噶瑪蘭族社，噶瑪蘭族34社。另社。另 一部分仍定居于山區(qū)，受漢族影響較少，至今保留著原住民一部分仍定居于山區(qū)，受漢族影響較少，至今保留著原住民 族語言、風俗、習慣等特點，現(xiàn)在所說的高山族，一般指這族語言、風俗、習慣等特點，現(xiàn)在所說的高山族，一般指這 一部分少數(shù)民族。一部分少數(shù)民族。 布農(nóng)人：布農(nóng)人： 布農(nóng)人最初的衣服沒有任何彩色織紋，布農(nóng)人最初的衣服沒有任何彩色織

11、紋， 全為青白色，后來由于百步蛇鱗紋激發(fā)布全為青白色，后來由于百步蛇鱗紋激發(fā)布 農(nóng)族人的靈感，逐將百步蛇背脊的菱形紋農(nóng)族人的靈感，逐將百步蛇背脊的菱形紋 運用為傳統(tǒng)的織紋，各種大小及變化的菱運用為傳統(tǒng)的織紋，各種大小及變化的菱 形紋，大都配以紅、桃紅、橙、紫，藍等形紋，大都配以紅、桃紅、橙、紫，藍等 鮮艷色彩，它們構(gòu)成了男子長背心的主要鮮艷色彩，它們構(gòu)成了男子長背心的主要 紋飾。另外，在男子長背心的近下擺處，紋飾。另外，在男子長背心的近下擺處， 有二、三或四色麻紗浮紋，該紋具有護身有二、三或四色麻紗浮紋，該紋具有護身 避邪的宗教特性，是任何一件長背心都不避邪的宗教特性，是任何一件長背心都不 能

12、省略的紋路。布農(nóng)女子之服采用黑棉布能省略的紋路。布農(nóng)女子之服采用黑棉布 制成，一般在棉紗布上使用直線繡，貼布制成，一般在棉紗布上使用直線繡，貼布 飾縫、十字繡一般面繡，以及邊緣外的裝飾縫、十字繡一般面繡，以及邊緣外的裝 飾繡，已經(jīng)將色彩學上的美感發(fā)揮到極致。飾繡，已經(jīng)將色彩學上的美感發(fā)揮到極致。 魯凱人：魯凱人： 緞面繡是魯凱人獨有的一種刺繡方法，其繡面緞面繡是魯凱人獨有的一種刺繡方法，其繡面 講求平整光滑，衣紋多以有規(guī)律的菱形紋飾（菱形講求平整光滑，衣紋多以有規(guī)律的菱形紋飾（菱形 紋象征貴族階級之始祖百步蛇的背紋，自古廣受尊紋象征貴族階級之始祖百步蛇的背紋，自古廣受尊 重與珍視）為主，曲折形

13、紋為輔，這種繡法是魯凱重與珍視）為主，曲折形紋為輔，這種繡法是魯凱 族最精湛的技法，工整細密，極具變化而富有規(guī)律族最精湛的技法，工整細密，極具變化而富有規(guī)律 性。琉璃珠飾物為盛裝時的亮點，它是傳家及聘禮性。琉璃珠飾物為盛裝時的亮點，它是傳家及聘禮 中的珍品，為貴族世襲的寶物，也是身份地位與財中的珍品，為貴族世襲的寶物，也是身份地位與財 富的象征。在魯凱族人的信念里，琉璃珠不僅僅是富的象征。在魯凱族人的信念里，琉璃珠不僅僅是 財產(chǎn)與榮耀的象征，還意味著珠神能降福或降禍，財產(chǎn)與榮耀的象征，還意味著珠神能降?；蚪档?， 保護或懲戒。保護或懲戒。 魯凱人認為百合花是崇高、純潔的象征。過去，魯凱人認為百合

14、花是崇高、純潔的象征。過去， 只有貴族階級才有資格佩戴百合花女子則必須是貞只有貴族階級才有資格佩戴百合花女子則必須是貞 潔的，因為百合花象征勇士的成就及女子的純潔潔的，因為百合花象征勇士的成就及女子的純潔。 卑南人：卑南人： 卑南人的衣服以鮮明的紅、黃、綠卑南人的衣服以鮮明的紅、黃、綠 夾雜黑、白等色突顯出似麟狀的多層菱夾雜黑、白等色突顯出似麟狀的多層菱 形紋，并搭配細致的十字繡花形紋，這形紋，并搭配細致的十字繡花形紋，這 是卑南人服裝上的一大特色。該族服飾是卑南人服裝上的一大特色。該族服飾 明顯地表現(xiàn)于不同年齡層級的成員身上：明顯地表現(xiàn)于不同年齡層級的成員身上： 青年時力求簡樸，到了適婚年齡

15、，才能青年時力求簡樸，到了適婚年齡，才能 穿著華麗奪目的衣服及佩戴飾品。穿著華麗奪目的衣服及佩戴飾品。 世紀初開始流行配戴花環(huán)，花環(huán)在卑南世紀初開始流行配戴花環(huán)，花環(huán)在卑南 人的服飾上，占有舉足較重的地位，其人的服飾上，占有舉足較重的地位，其 男女的戴法不同男女的戴法不同。 邵族人：邵族人： 鄒人人口約鄒人人口約7000多，分布于臺灣玉山西側(cè)，向來以善戰(zhàn)多，分布于臺灣玉山西側(cè)，向來以善戰(zhàn) 并精于狩獵而聞名。一般分為北鄒、南鄒。北鄒指居住于阿并精于狩獵而聞名。一般分為北鄒、南鄒。北鄒指居住于阿 里山山脈一帶及其西南部自稱里山山脈一帶及其西南部自稱tsou的原住居民，南鄒則是居的原住居民，南鄒則是

16、居 住于高雄桃源鄉(xiāng)的沙阿魯人、三民鄉(xiāng)的卡那布那布部族。住于高雄桃源鄉(xiāng)的沙阿魯人、三民鄉(xiāng)的卡那布那布部族。 北北鄒、南鄒的文化特質(zhì)、服飾、物質(zhì)文化等接近，姓名、鄒、南鄒的文化特質(zhì)、服飾、物質(zhì)文化等接近，姓名、 會所制度亦相同，語言也有半數(shù)以上相似，但他們之間仍然會所制度亦相同，語言也有半數(shù)以上相似，但他們之間仍然 有差異有差異。 束腹是鄒人男子的一種特殊風俗，功能是為了使胸圍及腿部束腹是鄒人男子的一種特殊風俗，功能是為了使胸圍及腿部 發(fā)達，養(yǎng)成健壯的體格發(fā)達，養(yǎng)成健壯的體格。 小小米收獲祭是屬于鄒人家族性的祭儀，主要祭祀小米神，米收獲祭是屬于鄒人家族性的祭儀，主要祭祀小米神， 每一個家族成員都必

17、須回家，藉此強化家族的凝聚力，也可每一個家族成員都必須回家，藉此強化家族的凝聚力，也可 以視作鄒人的過年，小米收獲祭結(jié)束后，各家長便能聚集在以視作鄒人的過年，小米收獲祭結(jié)束后，各家長便能聚集在 頭目家的小米祭屋開會，決定當年是否舉行戰(zhàn)頭目家的小米祭屋開會，決定當年是否舉行戰(zhàn)祭祭。戰(zhàn)祭是鄒戰(zhàn)祭是鄒 人最為重要的部落性祭儀，整修會所、修砍神樹、迎靈、娛人最為重要的部落性祭儀，整修會所、修砍神樹、迎靈、娛 靈、送靈等過程復雜嚴謹，主要是祭拜天神和戰(zhàn)神，得到祝靈、送靈等過程復雜嚴謹，主要是祭拜天神和戰(zhàn)神，得到祝 福。早期為了祈神保佑出征順利，謝神恩賜出戰(zhàn)得勝以及求福。早期為了祈神保佑出征順利，謝神恩賜

18、出戰(zhàn)得勝以及求 神惠賜族群團結(jié)而舉行該項祭典，現(xiàn)則只具紀念性質(zhì)。神惠賜族群團結(jié)而舉行該項祭典，現(xiàn)則只具紀念性質(zhì)。 泰雅泰雅人人 : 泰雅人傳統(tǒng)上以織布的精巧來評定婦女的社會地位與才能，若泰雅人傳統(tǒng)上以織布的精巧來評定婦女的社會地位與才能，若 不會織布，則將來無法成家。泰雅人織品上的花紋是有意義的文不會織布，則將來無法成家。泰雅人織品上的花紋是有意義的文 字，記載著與泰雅人生活有關的事實。其衣服的材料主要是麻、字，記載著與泰雅人生活有關的事實。其衣服的材料主要是麻、 毛及棉線，衣服形制上以方衣系統(tǒng)為主，因無階級制度，故方衣毛及棉線，衣服形制上以方衣系統(tǒng)為主，因無階級制度，故方衣 式樣上并未表現(xiàn)每

19、個人的社會地位，因此其穿衣的主要功能即在式樣上并未表現(xiàn)每個人的社會地位，因此其穿衣的主要功能即在 遮體、保暖及裝飾。不過，他們的珠衣及珠裙卻是相當?shù)奶厥?。遮體、保暖及裝飾。不過，他們的珠衣及珠裙卻是相當?shù)奶厥狻?珠衣是泰雅人最貴重的禮物，只有頭目、族長或勇士可以穿用，珠衣是泰雅人最貴重的禮物，只有頭目、族長或勇士可以穿用， 亦可當作聘禮。披肩對泰雅人而言是一種多功能又實用的飾物，亦可當作聘禮。披肩對泰雅人而言是一種多功能又實用的飾物， 男女皆可穿戴，且不分季節(jié)寒熱只有大小之分而己。男女皆可穿戴，且不分季節(jié)寒熱只有大小之分而己。 在臺灣少數(shù)民族群體中，僅泰雅人與賽夏人有文面的習俗，在臺灣少數(shù)民族

20、群體中，僅泰雅人與賽夏人有文面的習俗， 其中又以泰雅人最為典型，早期會被漢人稱為其中又以泰雅人最為典型，早期會被漢人稱為“黥面番黥面番”或或“王王 字番字番”。文面對泰雅人男女，不但具有美觀、長壽、紀功的意義，。文面對泰雅人男女，不但具有美觀、長壽、紀功的意義， 也為成年和標示群體認同的記號，過去，男子要有獵首的經(jīng)驗，也為成年和標示群體認同的記號，過去，男子要有獵首的經(jīng)驗， 始可文面，女子則必須達結(jié)婚年齡，學會織布，才有文面的資格，始可文面，女子則必須達結(jié)婚年齡，學會織布，才有文面的資格， 織布技巧精湛者其文面的部分越大。近數(shù)十年來，獵首習俗被禁，織布技巧精湛者其文面的部分越大。近數(shù)十年來，獵

21、首習俗被禁， 文面習俗也跟著被廢棄，今日僅能從七、八十歲的老人身上才能文面習俗也跟著被廢棄，今日僅能從七、八十歲的老人身上才能 看到文面的痕跡?？吹轿拿娴暮圹E。 達悟達悟族：族： 由于蘭由于蘭嶼終年潮濕炎熱，傳統(tǒng)上雅美人的穿著十嶼終年潮濕炎熱，傳統(tǒng)上雅美人的穿著十 分簡單，男性平時僅以丁字帶纏扎下半身。丁字褲的分簡單，男性平時僅以丁字帶纏扎下半身。丁字褲的 種類有三種：成慶典用的、工作用的和平時用的。雅種類有三種：成慶典用的、工作用的和平時用的。雅 美族男子第一次穿上丁字褲的那天，父母親會為他舉美族男子第一次穿上丁字褲的那天，父母親會為他舉 行小小的慶典，并且那一天都不工作，要一整天都待行小小

22、的慶典，并且那一天都不工作，要一整天都待 在家里過吉祥日。在家里過吉祥日。 女性的穿著，則是在肩膀上及腰間各系一塊方布，為女性的穿著，則是在肩膀上及腰間各系一塊方布，為 藍白相間的服飾色彩，只在祭典儀式時，才戴上寬邊藍白相間的服飾色彩，只在祭典儀式時，才戴上寬邊 大帽、身著長袖禮服，并在頸上掛著許多胸飾。大帽、身著長袖禮服，并在頸上掛著許多胸飾。 雅美族人的傳統(tǒng)服裝，是以其獨特的技術與方法，栽雅美族人的傳統(tǒng)服裝，是以其獨特的技術與方法，栽 培瘤冠麻及絲芭蕉培瘤冠麻及絲芭蕉(馬尼拉麻馬尼拉麻)，采集植物的韌皮纖維，采集植物的韌皮纖維， 操作一套全部以植物材料制成的織布工具將纖維紡織操作一套全部以植物材料制成的織布工具將纖維紡織 成布。成布。 賽夏賽夏人：人： 麻麻布是賽夏人主要的服飾材料，棉布次之，近代布是賽夏人主要的服飾材料，棉布次之，近代 多以毛線來織成衣服，男女上身皆著對襟無袖長上衣多以毛線來織成衣服，男女上身皆著對襟無袖長上衣 （即長背心），這是他們傳統(tǒng)服飾中最基本的類型。（即長背心），這是他們傳統(tǒng)服飾中最基本的類型。 工作時常穿著白色無花紋或麻布原色的長上衣。因與工作時常穿著白色無花紋或麻布原色的長上衣。因與 泰雅族毗鄰，