高中語(yǔ)文10-1人文心生課件新人教版~中國(guó)文化經(jīng)典研讀

1、 哲思短章哲思短章 閱讀經(jīng)典閱讀經(jīng)典 古往今來(lái)，書(shū)籍無(wú)數(shù)，沒(méi)有人能夠單憑一己之力從中篩選古往今來(lái)，書(shū)籍無(wú)數(shù)，沒(méi)有人能夠單憑一己之力從中篩選 出最好的作品來(lái)。幸虧我們有時(shí)間這位批評(píng)家，雖然它也未出最好的作品來(lái)。幸虧我們有時(shí)間這位批評(píng)家，雖然它也未 必絕對(duì)智慧和公正，但很可能是一切批評(píng)家中最智慧和最公必絕對(duì)智慧和公正，但很可能是一切批評(píng)家中最智慧和最公 正的一位，多么獨(dú)立思考的讀者也不妨聽(tīng)一聽(tīng)它的建議。所正的一位，多么獨(dú)立思考的讀者也不妨聽(tīng)一聽(tīng)它的建議。所 謂經(jīng)典，就是時(shí)間這位批評(píng)家向我們提供的建議。謂經(jīng)典，就是時(shí)間這位批評(píng)家向我們提供的建議。 作為普通人，我們?nèi)绾巫x經(jīng)典？我們不妨就把經(jīng)典當(dāng)作閑作

2、為普通人，我們?nèi)绾巫x經(jīng)典？我們不妨就把經(jīng)典當(dāng)作閑 書(shū)來(lái)讀。也就是說(shuō)，閱讀的心態(tài)和方式都應(yīng)該是輕松的。千萬(wàn)書(shū)來(lái)讀。也就是說(shuō)，閱讀的心態(tài)和方式都應(yīng)該是輕松的。千萬(wàn) 不要端起做學(xué)問(wèn)的架子，刻意求解。讀不懂不要硬讀，先讀那不要端起做學(xué)問(wèn)的架子，刻意求解。讀不懂不要硬讀，先讀那 些讀得懂的、能夠引起自己興趣的著作和章節(jié)。這里有一個(gè)浸些讀得懂的、能夠引起自己興趣的著作和章節(jié)。這里有一個(gè)浸 染和熏陶的過(guò)程，所謂人文修養(yǎng)就是這樣熏染出來(lái)的。事實(shí)上，染和熏陶的過(guò)程，所謂人文修養(yǎng)就是這樣熏染出來(lái)的。事實(shí)上， 許多心智活潑的人正是把這當(dāng)做最好的消遣的。能否從閱讀經(jīng)許多心智活潑的人正是把這當(dāng)做最好的消遣的。能否從閱讀

3、經(jīng) 典中感受到精神的極大愉悅，這差不多是對(duì)心智品質(zhì)的一種檢典中感受到精神的極大愉悅，這差不多是對(duì)心智品質(zhì)的一種檢 驗(yàn)。驗(yàn)。 不過(guò)，也請(qǐng)記住，經(jīng)典雖然屬于每一個(gè)人，但永遠(yuǎn)不屬于不過(guò)，也請(qǐng)記住，經(jīng)典雖然屬于每一個(gè)人，但永遠(yuǎn)不屬于 大眾。我的意思是說(shuō)，讀經(jīng)典的輕松絕對(duì)不同于讀大眾時(shí)尚讀大眾。我的意思是說(shuō)，讀經(jīng)典的輕松絕對(duì)不同于讀大眾時(shí)尚讀 物的那種輕松。每一個(gè)人只能作為有靈魂的個(gè)人，而不是作為物的那種輕松。每一個(gè)人只能作為有靈魂的個(gè)人，而不是作為 無(wú)個(gè)性的大眾，才能走到經(jīng)典中去。如果有一天你也陶醉于閱無(wú)個(gè)性的大眾，才能走到經(jīng)典中去。如果有一天你也陶醉于閱 讀經(jīng)典這種美妙的消遣，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你已經(jīng)距離

4、一切大眾娛讀經(jīng)典這種美妙的消遣，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你已經(jīng)距離一切大眾娛 樂(lè)性質(zhì)的消遣多么遙遠(yuǎn)。樂(lè)性質(zhì)的消遣多么遙遠(yuǎn)。 修身名句修身名句 人生至愚是惡聞己過(guò)，人生至惡是善談人過(guò)。人生至愚是惡聞己過(guò)，人生至惡是善談人過(guò)。 清清申居鄖申居鄖西巖贅語(yǔ)西巖贅語(yǔ) 賞讀賞讀：人生最愚蠢的事是不愿聽(tīng)到自己的過(guò)錯(cuò)，人生最壞：人生最愚蠢的事是不愿聽(tīng)到自己的過(guò)錯(cuò)，人生最壞 的習(xí)慣是喜歡談?wù)搫e人的過(guò)錯(cuò)。的習(xí)慣是喜歡談?wù)搫e人的過(guò)錯(cuò)。 甘瓜抱苦蒂，美棗生荊棘。甘瓜抱苦蒂，美棗生荊棘。 漢漢無(wú)名氏無(wú)名氏古詩(shī)古詩(shī)甘瓜抱苦蒂甘瓜抱苦蒂 賞讀賞讀：瓜是甜的，卻有個(gè)苦的瓜蒂；棗是漂亮的，卻長(zhǎng)在：瓜是甜的，卻有個(gè)苦的瓜蒂；棗是漂亮的，卻長(zhǎng)

5、在 荊棘上。比喻世上萬(wàn)物難以樣樣都好。荊棘上。比喻世上萬(wàn)物難以樣樣都好。 孤?tīng)儆|乳，驕子罵母。孤?tīng)儆|乳，驕子罵母。 南朝南朝宋宋范曄范曄后漢書(shū)后漢書(shū)仇覽傳仇覽傳 賞讀賞讀：一胎只生一個(gè)的牛仔子，吃奶時(shí)用力沖撞母牛的奶，：一胎只生一個(gè)的牛仔子，吃奶時(shí)用力沖撞母牛的奶， 嬌寵壞了的孩子會(huì)罵父母。小牛吃奶時(shí)用力沖撞母牛的奶，是嬌寵壞了的孩子會(huì)罵父母。小牛吃奶時(shí)用力沖撞母牛的奶，是 為了汲取奶汁，并無(wú)故意頂撞母親的意思，由此聯(lián)想到驕子對(duì)為了汲取奶汁，并無(wú)故意頂撞母親的意思，由此聯(lián)想到驕子對(duì) 父母的頂撞，說(shuō)明了對(duì)獨(dú)生子過(guò)于寵愛(ài)，那只會(huì)助長(zhǎng)其驕恣，父母的頂撞，說(shuō)明了對(duì)獨(dú)生子過(guò)于寵愛(ài)，那只會(huì)助長(zhǎng)其驕恣， 結(jié)

6、果反受其害的道理。結(jié)果反受其害的道理。 瓜田不納履，李下不正冠。瓜田不納履，李下不正冠。 樂(lè)府詩(shī)集樂(lè)府詩(shī)集君子行君子行 賞讀賞讀：經(jīng)過(guò)瓜田時(shí)，不要彎腰提鞋子；走在李樹(shù)下面，不：經(jīng)過(guò)瓜田時(shí)，不要彎腰提鞋子；走在李樹(shù)下面，不 要舉手整理帽子，免得別人懷疑你偷瓜摘李子。借以說(shuō)明做任要舉手整理帽子，免得別人懷疑你偷瓜摘李子。借以說(shuō)明做任 何事情都要注意避開(kāi)容易發(fā)生嫌疑的地方。何事情都要注意避開(kāi)容易發(fā)生嫌疑的地方。 知識(shí)卡片知識(shí)卡片 一、作家作品一、作家作品 王國(guó)維王國(guó)維(18771927)，初名德楨，后改為國(guó)維，字靜安，初名德楨，后改為國(guó)維，字靜安， 浙江海寧人。中國(guó)近現(xiàn)代之交的著名學(xué)者，杰出的古文字

7、、古浙江海寧人。中國(guó)近現(xiàn)代之交的著名學(xué)者，杰出的古文字、古 器物、古史地學(xué)家，詩(shī)人，文藝?yán)碚搶W(xué)家，哲學(xué)家，是享有國(guó)器物、古史地學(xué)家，詩(shī)人，文藝?yán)碚搶W(xué)家，哲學(xué)家，是享有國(guó) 際盛譽(yù)的著名學(xué)者。際盛譽(yù)的著名學(xué)者。 世代清寒，幼年苦讀，為秀才。早年屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，遂于戊世代清寒，幼年苦讀，為秀才。早年屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，遂于戊 戌風(fēng)云變化之際棄絕科舉。二十二歲起，他至上海戌風(fēng)云變化之際棄絕科舉。二十二歲起，他至上海時(shí)務(wù)報(bào)時(shí)務(wù)報(bào) 館充書(shū)記校對(duì)。利用公余，他到羅振玉辦的館充書(shū)記校對(duì)。利用公余，他到羅振玉辦的“東文學(xué)社東文學(xué)社”研習(xí)研習(xí) 外交與西方近代科學(xué)，結(jié)識(shí)主持人羅振玉，并在羅振玉資助下外交與西方近代科學(xué)，結(jié)識(shí)

8、主持人羅振玉，并在羅振玉資助下 于于1901年赴日本留學(xué)。年赴日本留學(xué)。 1902年王國(guó)維因病從日本歸國(guó)。后又在羅振玉推薦下執(zhí)教于年王國(guó)維因病從日本歸國(guó)。后又在羅振玉推薦下執(zhí)教于 南通、江蘇師范學(xué)校，講授哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等，復(fù)埋頭南通、江蘇師范學(xué)校，講授哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等，復(fù)埋頭 文學(xué)研究，開(kāi)始其文學(xué)研究，開(kāi)始其“獨(dú)學(xué)獨(dú)學(xué)”階段。階段。 1907年起，任學(xué)部圖書(shū)局編輯，從事中國(guó)戲曲史和詞曲的年起，任學(xué)部圖書(shū)局編輯，從事中國(guó)戲曲史和詞曲的 研究，著有研究，著有宋元戲曲考宋元戲曲考人間詞話人間詞話等，重視小說(shuō)、戲曲等，重視小說(shuō)、戲曲 在文學(xué)上的地位，開(kāi)創(chuàng)了研究戲曲史的風(fēng)氣，對(duì)當(dāng)時(shí)文藝界頗在

9、文學(xué)上的地位，開(kāi)創(chuàng)了研究戲曲史的風(fēng)氣，對(duì)當(dāng)時(shí)文藝界頗 有影響，辛亥革命后以清室遺老自居。有影響，辛亥革命后以清室遺老自居。1925年任清華研究院教年任清華研究院教 授，與梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、趙元任并稱清華四大導(dǎo)師授，與梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、趙元任并稱清華四大導(dǎo)師“教授的教教授的教 授授”。1927年年6月，在北京頤和園投水自盡，留下了難解之謎。月，在北京頤和園投水自盡，留下了難解之謎。 王國(guó)維的學(xué)術(shù)著作，以史學(xué)為最多，文學(xué)為最深，文字學(xué)為最王國(guó)維的學(xué)術(shù)著作，以史學(xué)為最多，文學(xué)為最深，文字學(xué)為最 基本，并涉及其他許多方面。其殷周制度史、宋元戲曲史、古基本，并涉及其他許多方面。其殷周制度史、宋元戲曲史、古

10、文字學(xué)等方面的成就，都是空前的。文字學(xué)等方面的成就，都是空前的。 二、文體常識(shí)二、文體常識(shí) 人間詞話人間詞話是清末民國(guó)初年的國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的力作，也是清末民國(guó)初年的國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的力作，也 是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在中國(guó)詩(shī)話、詞話發(fā)展是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在中國(guó)詩(shī)話、詞話發(fā)展 史上堪稱一部劃時(shí)代的作品。是王國(guó)維關(guān)于文學(xué)批評(píng)的著述中史上堪稱一部劃時(shí)代的作品。是王國(guó)維關(guān)于文學(xué)批評(píng)的著述中 最為人們所重視的一部作品，是王國(guó)維接受了西方美學(xué)思想之最為人們所重視的一部作品，是王國(guó)維接受了西方美學(xué)思想之 洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論，但他又脫棄洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)

11、舊文學(xué)所作的評(píng)論，但他又脫棄 西方理論之局限，力求運(yùn)用自己的思想見(jiàn)解，嘗試將某些西方西方理論之局限，力求運(yùn)用自己的思想見(jiàn)解，嘗試將某些西方 思想中之重要概念，融入中國(guó)固有的傳統(tǒng)批評(píng)中，所以，從表思想中之重要概念，融入中國(guó)固有的傳統(tǒng)批評(píng)中，所以，從表 面上看，面上看，人間詞話人間詞話與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話、詞話一類作品與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話、詞話一類作品 在體例和格式上，并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體在體例和格式上，并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體 系，在舊日詩(shī)詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品，甚至系，在舊日詩(shī)詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品，甚至 在以往詞論界里，許多人把它奉為圭

12、臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)、在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)、 美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。王國(guó)維的美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。王國(guó)維的人間詞話人間詞話是晚清是晚清 以來(lái)最有影響的著作之一。以來(lái)最有影響的著作之一。 人間詞話人間詞話不同于其他當(dāng)時(shí)有影響的詞話，它提出了不同于其他當(dāng)時(shí)有影響的詞話，它提出了 “境界境界”說(shuō)。說(shuō)?！熬辰缇辰纭闭f(shuō)是說(shuō)是人間詞話人間詞話的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他 論點(diǎn)，又是全書(shū)的脈絡(luò)，溝通全部主張。論點(diǎn)，又是全書(shū)的脈絡(luò)，溝通全部主張。“境界境界”說(shuō)既是王說(shuō)既是王 國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。它從形國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想

13、的總歸宿。它從形 式到內(nèi)容，純?nèi)皇侵袊?guó)化的。詞論、詞品、詞史，以式到內(nèi)容，純?nèi)皇侵袊?guó)化的。詞論、詞品、詞史，以“句句” 品詞，就品詞，就“格格”論人，復(fù)由詩(shī)而詞，由詞而曲，窺文體之興論人，復(fù)由詩(shī)而詞，由詞而曲，窺文體之興 替盛衰，其論無(wú)不立腳于替盛衰，其論無(wú)不立腳于“宏大處宏大處”而著力于而著力于“精微處精微處”， 于最精練的文字中融于最精練的文字中融“胸羅萬(wàn)卷胸羅萬(wàn)卷”之大學(xué)問(wèn)，其立意之高、之大學(xué)問(wèn)，其立意之高、 論說(shuō)之精，皆勝出前人，后來(lái)難及。論說(shuō)之精，皆勝出前人，后來(lái)難及。 走不通的走不通的 稱絕稱絕 斷絕斷絕 消失消失 極點(diǎn)極點(diǎn) 極、非常極、非常 與世隔絕的與世隔絕的 橫渡橫渡 道義、

14、正義道義、正義 副詞，副詞，“還、還、 且且”，表輕微轉(zhuǎn)，表輕微轉(zhuǎn) 折折 退，指后退幾步退，指后退幾步 推辭推辭 退出來(lái)退出來(lái) 說(shuō)、講說(shuō)、講 路旁路旁 途徑、方法途徑、方法 主張、學(xué)說(shuō)主張、學(xué)說(shuō) 取道取道 /“所所”和和“以以”連連 用，在此表示原因用，在此表示原因 深入生活，細(xì)致地觀察、深入生活，細(xì)致地觀察、 體驗(yàn)等。與體驗(yàn)等。與“外外”相對(duì)相對(duì) 內(nèi)心內(nèi)心 皇宮皇宮 通通“納納”，接，接 納納 “所所者者”是名詞性短是名詞性短 語(yǔ)語(yǔ) “所所”和動(dòng)詞結(jié)合，后面帶有名詞性和動(dòng)詞結(jié)合，后面帶有名詞性 結(jié)構(gòu)，則所字結(jié)構(gòu)起定語(yǔ)的作用結(jié)構(gòu)，則所字結(jié)構(gòu)起定語(yǔ)的作用 “為為”和和“所所”呼應(yīng)，組成呼應(yīng)，組成

15、“為為所所”的格式，表的格式，表 示被動(dòng)示被動(dòng) 動(dòng)詞，勝任動(dòng)詞，勝任 名詞，情趣名詞，情趣 動(dòng)詞，到達(dá)動(dòng)詞，到達(dá) 動(dòng)詞，達(dá)到動(dòng)詞，達(dá)到 動(dòng)詞，表達(dá)謝意動(dòng)詞，表達(dá)謝意 動(dòng)詞，招致，招來(lái)動(dòng)詞，招致，招來(lái) 名詞，情趣名詞，情趣 動(dòng)詞，仿效動(dòng)詞，仿效 名詞，功效名詞，功效 動(dòng)詞，模仿動(dòng)詞，模仿 動(dòng)詞，效力動(dòng)詞，效力 動(dòng)詞，有成就動(dòng)詞，有成就 二、詞類活用二、詞類活用 1亦必鄰于理想故也亦必鄰于理想故也_ 2持此以衡古今之作者持此以衡古今之作者_(dá) 3白鳥(niǎo)悠悠下白鳥(niǎo)悠悠下_ 4其寫景也必豁人耳目其寫景也必豁人耳目_ 形容詞的使動(dòng)用法，使形容詞的使動(dòng)用法，使清醒清醒 名詞用作動(dòng)詞，接近名詞用作動(dòng)詞，接近 名

16、詞用作動(dòng)詞，衡量名詞用作動(dòng)詞，衡量 名詞作動(dòng)詞，飛下來(lái)名詞作動(dòng)詞，飛下來(lái) 三、古今異義三、古今異義 1此在豪杰之士能自樹(shù)立耳此在豪杰之士能自樹(shù)立耳 古義：古義：_ 今義：建立今義：建立(多用于抽象的好的事情多用于抽象的好的事情) 2大家之作，其言情也必沁人心脾大家之作，其言情也必沁人心脾 古義：古義：_ 今義：人稱代詞，指一定范圍內(nèi)所有的人今義：人稱代詞，指一定范圍內(nèi)所有的人 有聲望的大詩(shī)人、大詞人有聲望的大詩(shī)人、大詞人 完成完成 四、文言句式四、文言句式 1故一優(yōu)美，一宏壯也故一優(yōu)美，一宏壯也 _ 2喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界 _ 3恐為晏、歐諸公所不許也恐為晏、歐

17、諸公所不許也 _ 4亦必鄰于理想故也亦必鄰于理想故也 _ 狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句 判斷句判斷句 判斷句判斷句 被動(dòng)句被動(dòng)句 五、名句默寫五、名句默寫 1有我之境，以我觀物，有我之境，以我觀物，_。無(wú)我。無(wú)我 之境，以物觀物，之境，以物觀物，_，_。 2古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界： “_?！?此第一境也。此第一境也?！癬。” 此第二境也。此第二境也。 “_?！?此第三境也。此第三境也。 3詩(shī)人對(duì)宇宙人生，詩(shī)人對(duì)宇宙人生，_，_。入。入 乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。 須入乎其內(nèi)，須入乎其內(nèi)，

18、又須出乎其外又須出乎其外 故物皆著我之色彩故物皆著我之色彩 故不知何者為我，故不知何者為我， 何者為物何者為物 昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)獨(dú)上高樓，望盡天涯路昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)獨(dú)上高樓，望盡天涯路 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處 主旨?xì)w納主旨?xì)w納 教材中節(jié)選的教材中節(jié)選的人間詞話人間詞話十則，重點(diǎn)是王國(guó)維的十則，重點(diǎn)是王國(guó)維的“境界境界” 說(shuō)的內(nèi)容，也談及了理想與寫實(shí)、主觀與客觀的關(guān)系，廣泛說(shuō)的內(nèi)容，也談及了理想與寫實(shí)、主觀與客觀的關(guān)系，廣泛 觸及了文學(xué)創(chuàng)作中的諸多規(guī)律性問(wèn)題，把中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)

19、理論觸及了文學(xué)創(chuàng)作中的諸多規(guī)律性問(wèn)題，把中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論 推向一個(gè)新高度。文中事例典型，觀點(diǎn)新穎，見(jiàn)解獨(dú)到。特推向一個(gè)新高度。文中事例典型，觀點(diǎn)新穎，見(jiàn)解獨(dú)到。特 別是關(guān)于人生追求三境界的論說(shuō)，比喻貼切，佳句宛如渾然別是關(guān)于人生追求三境界的論說(shuō)，比喻貼切，佳句宛如渾然 天成般鑲嵌其中，讓人稱絕。天成般鑲嵌其中，讓人稱絕。 重點(diǎn)突破重點(diǎn)突破 “境界境界”的含義是什么？王國(guó)維談治學(xué)三境界，這三的含義是什么？王國(guó)維談治學(xué)三境界，這三 境界各有怎樣的特點(diǎn)？境界各有怎樣的特點(diǎn)？ 提示提示“境界境界”是事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)出來(lái)的狀況。第是事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)出來(lái)的狀況。第 一境界以一境界以“西風(fēng)凋碧樹(shù)

20、西風(fēng)凋碧樹(shù)”，比喻惡劣的形勢(shì)。說(shuō)明只有下定，比喻惡劣的形勢(shì)。說(shuō)明只有下定 決心決心“獨(dú)上高樓，望盡天涯路獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，才能排除干擾，看到形勢(shì)，才能排除干擾，看到形勢(shì) 發(fā)展的主要方向，取得成功的基礎(chǔ)。第二境界以發(fā)展的主要方向，取得成功的基礎(chǔ)。第二境界以“衣帶漸寬衣帶漸寬 終不悔終不悔”，形象描述如何努力奮斗。說(shuō)明不管遇到怎樣的困，形象描述如何努力奮斗。說(shuō)明不管遇到怎樣的困 難，都要堅(jiān)持奮斗，執(zhí)著追求。第三境界以難，都要堅(jiān)持奮斗，執(zhí)著追求。第三境界以“驀然回首，那驀然回首，那 人卻在，燈火闌珊處人卻在，燈火闌珊處”，形象指出經(jīng)過(guò)多次周折，反復(fù)磨煉，形象指出經(jīng)過(guò)多次周折，反復(fù)磨煉， 人就會(huì)

21、逐漸走向成熟。三個(gè)階段，多個(gè)比喻，從不同角度探人就會(huì)逐漸走向成熟。三個(gè)階段，多個(gè)比喻，從不同角度探 討了文藝、人生等規(guī)律性問(wèn)題。結(jié)構(gòu)巧妙，見(jiàn)解獨(dú)到，寓意討了文藝、人生等規(guī)律性問(wèn)題。結(jié)構(gòu)巧妙，見(jiàn)解獨(dú)到，寓意 深刻，行文流暢，比喻貼切，引人遐想。深刻，行文流暢，比喻貼切，引人遐想。 在在人間詞話人間詞話中，王國(guó)維依托中，王國(guó)維依托“境界說(shuō)境界說(shuō)” 這一美這一美 學(xué)理論的指導(dǎo)原則，提出了文學(xué)的哪些關(guān)系？學(xué)理論的指導(dǎo)原則，提出了文學(xué)的哪些關(guān)系？ 提示提示“自然自然”與與“理想理想”的關(guān)系。詩(shī)有寫實(shí)派與理的關(guān)系。詩(shī)有寫實(shí)派與理 想派之分。寫實(shí)派是將客觀事物真實(shí)地描寫出來(lái)，理想派著想派之分。寫實(shí)派是將客觀

22、事物真實(shí)地描寫出來(lái)，理想派著 重于虛構(gòu)主觀想象。因此大詩(shī)人所造的重于虛構(gòu)主觀想象。因此大詩(shī)人所造的“境境”，必合乎自然，必合乎自然 而又鄰于理想。而又鄰于理想。“漸悟漸悟”與與“頓悟頓悟”的關(guān)系。這其實(shí)又是的關(guān)系。這其實(shí)又是 文學(xué)的一種量變與質(zhì)變的變化過(guò)程。文學(xué)的一種量變與質(zhì)變的變化過(guò)程?！叭肴搿迸c與“出出”的關(guān)的關(guān) 系。文學(xué)也講究在死吟苦學(xué)的基礎(chǔ)上，靈活變通地觀察事物。系。文學(xué)也講究在死吟苦學(xué)的基礎(chǔ)上，靈活變通地觀察事物。 要求作家要求作家“須入乎其內(nèi)，又須出乎其外須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”。 什么是什么是“有我之境有我之境”和和“無(wú)我之境無(wú)我之境”？?jī)烧呤欠裼?？?jī)烧呤欠裼?高下之分？高下之

23、分？ 提示提示從作者所舉例子看，從作者所舉例子看，“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛 過(guò)秋千去過(guò)秋千去”“”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，是欣賞，是欣賞 主體帶著強(qiáng)烈的主觀感情色彩觀察外物，并把這種感情投射主體帶著強(qiáng)烈的主觀感情色彩觀察外物，并把這種感情投射 到外物之上時(shí)所營(yíng)造出來(lái)的境界，是到外物之上時(shí)所營(yíng)造出來(lái)的境界，是“有我之境有我之境”?！安删詹删?東籬下，悠然見(jiàn)南山東籬下，悠然見(jiàn)南山”“”“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”，是欣，是欣 賞主體為外物所吸引而達(dá)到寧?kù)o忘我的狀態(tài)，以冷靜客觀的賞主體為外物所吸引而達(dá)到寧?kù)o忘我的狀態(tài)

24、，以冷靜客觀的 態(tài)度觀察外物，外物以本來(lái)生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)于詩(shī)人眼底態(tài)度觀察外物，外物以本來(lái)生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)于詩(shī)人眼底 時(shí)，所營(yíng)造出來(lái)的與物俱化的境界，是時(shí)，所營(yíng)造出來(lái)的與物俱化的境界，是“無(wú)我之境無(wú)我之境”。從觀。從觀 物方式及審美感覺(jué)看，物方式及審美感覺(jué)看，“有我之境有我之境”的觀物方式是的觀物方式是“以我觀以我觀 物物”，“于由動(dòng)之靜時(shí)得之于由動(dòng)之靜時(shí)得之”，給人，給人“宏壯宏壯”的美感。的美感?！盁o(wú)我無(wú)我 之境之境”的觀物方式是的觀物方式是“以物觀物以物觀物”“”“于靜中得之于靜中得之”，給人，給人“優(yōu)優(yōu) 美美”的美感。兩者的創(chuàng)造有難易之分，這是因?yàn)槿撕茈y完全忘的美感。兩者的創(chuàng)造有難

25、易之分，這是因?yàn)槿撕茈y完全忘 卻生活之欲而達(dá)到靜穆的狀態(tài)。所以卻生活之欲而達(dá)到靜穆的狀態(tài)。所以“寫有我之境者為多寫有我之境者為多”， 而能達(dá)到物我渾然的而能達(dá)到物我渾然的“無(wú)我之境無(wú)我之境”，就較為難得。但，就較為難得。但“優(yōu)美優(yōu)美” 與與“宏壯宏壯”是不同的美感，不必強(qiáng)分高下。是不同的美感，不必強(qiáng)分高下。 在節(jié)選的部分，多次提到在節(jié)選的部分，多次提到“境界境界”，其內(nèi)涵是否一致？，其內(nèi)涵是否一致？ 應(yīng)該怎樣理解王國(guó)維應(yīng)該怎樣理解王國(guó)維“境界境界”說(shuō)的內(nèi)涵？說(shuō)的內(nèi)涵？ 提示提示在節(jié)選的十則中，在節(jié)選的十則中，“境界境界”的內(nèi)涵并不一致。第的內(nèi)涵并不一致。第 一則的一則的“境界境界”，是總說(shuō)。第

26、五則提到，是總說(shuō)。第五則提到“境界境界”，說(shuō)明，說(shuō)明“情情” 也是構(gòu)成境界的元素，而也是構(gòu)成境界的元素，而“有境界有境界”的作品應(yīng)該能真切鮮明的作品應(yīng)該能真切鮮明 地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)世界。第六則提到地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)世界。第六則提到“境界境界”，具體，具體 說(shuō)明說(shuō)明“境界境界”應(yīng)該得到真切生動(dòng)的表現(xiàn)。第七則提到應(yīng)該得到真切生動(dòng)的表現(xiàn)。第七則提到“境境 界界”，是與人生體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，象征人生向前追求而有所得，是與人生體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，象征人生向前追求而有所得 的不同精神狀態(tài)。總體而言，王國(guó)維所說(shuō)的的不同精神狀態(tài)?？傮w而言，王國(guó)維所說(shuō)的“境界境界”，有時(shí)，有時(shí) 也稱也稱“境境”，內(nèi)涵不盡相同。

27、有的指客觀景物，有的指情，內(nèi)涵不盡相同。有的指客觀景物，有的指情， 有的指兩者的統(tǒng)一，有的指造詣程度，等等。但就作者感受、有的指兩者的統(tǒng)一，有的指造詣程度，等等。但就作者感受、 讀者審美角度看，崇尚真切、情景交融應(yīng)該是其主要內(nèi)涵。讀者審美角度看，崇尚真切、情景交融應(yīng)該是其主要內(nèi)涵。 文本審美文本審美 人間詞話人間詞話是王國(guó)維接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄是王國(guó)維接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄 新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論，具有劃時(shí)代的意義，向來(lái)新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論，具有劃時(shí)代的意義，向來(lái) 極受學(xué)術(shù)界重視。這部書(shū)主要有以下四個(gè)特點(diǎn)：極受學(xué)術(shù)界重視。這部書(shū)主要有以下四個(gè)特點(diǎn)： 首先

28、，他以首先，他以“境界境界”說(shuō)為中心，構(gòu)成了一個(gè)比較完整的理論說(shuō)為中心，構(gòu)成了一個(gè)比較完整的理論 體系。可以說(shuō)，體系?？梢哉f(shuō)，“境界境界”說(shuō)是說(shuō)是人間詞話人間詞話的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他 論點(diǎn)，又是全書(shū)的脈絡(luò)，溝通全部主張。在論點(diǎn)，又是全書(shū)的脈絡(luò)，溝通全部主張。在人間詞話人間詞話中，中， 王國(guó)維不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)做批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，論斷詩(shī)王國(guó)維不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)做批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，論斷詩(shī) 詞的演變，評(píng)價(jià)詞人的得失、作品的優(yōu)劣、詞品的高低，均從詞的演變，評(píng)價(jià)詞人的得失、作品的優(yōu)劣、詞品的高低，均從 “境界境界”出發(fā)。因此，出發(fā)。因此，“境界境界”說(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)說(shuō)既是王

29、國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā) 點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。 其次，王國(guó)維既繼承了中國(guó)古代美學(xué)和文藝?yán)碚摰膬?yōu)良傳其次，王國(guó)維既繼承了中國(guó)古代美學(xué)和文藝?yán)碚摰膬?yōu)良傳 統(tǒng)，又吸收了西方美學(xué)和文藝?yán)碚摰哪承┯^點(diǎn)，真正熔中西統(tǒng)，又吸收了西方美學(xué)和文藝?yán)碚摰哪承┯^點(diǎn)，真正熔中西 思想于一爐。王國(guó)維先生曾經(jīng)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)西方哲學(xué)和美學(xué)思想于一爐。王國(guó)維先生曾經(jīng)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)西方哲學(xué)和美學(xué) 歷史，精心研究過(guò)叔本華和康德的美學(xué)思想。因此，他在書(shū)歷史，精心研究過(guò)叔本華和康德的美學(xué)思想。因此，他在書(shū) 中多次直接引用了尼采和叔本華的話，這在晚清詞話中是絕中多次直接引用了尼采和叔本華的話，這在晚清詞話中是

30、絕 無(wú)僅有的。無(wú)僅有的。 第三，王國(guó)維不被傳統(tǒng)詞學(xué)理論所束縛，敢于創(chuàng)新，自成一第三，王國(guó)維不被傳統(tǒng)詞學(xué)理論所束縛，敢于創(chuàng)新，自成一 家。清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明詞末家。清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明詞末 流迂緩的毛病，崇尚清靈；常州派提倡深美閎約，沉著醇厚，流迂緩的毛病，崇尚清靈；常州派提倡深美閎約，沉著醇厚， 以立意為本，發(fā)揮意內(nèi)言外之旨，主張應(yīng)有寄托。而王國(guó)維的以立意為本，發(fā)揮意內(nèi)言外之旨，主張應(yīng)有寄托。而王國(guó)維的 人間詞話人間詞話更是突破浙派、常州派的樊籬，克服兩者之弊，更是突破浙派、常州派的樊籬，克服兩者之弊， 有了更進(jìn)一步的發(fā)展。王國(guó)維的有了更進(jìn)

31、一步的發(fā)展。王國(guó)維的“境界境界”說(shuō)提倡不隔，以糾正說(shuō)提倡不隔，以糾正 浙派詞的流弊，他強(qiáng)調(diào)寫真景物，真感情，要寫得真切不隔，浙派詞的流弊，他強(qiáng)調(diào)寫真景物，真感情，要寫得真切不隔， 這確實(shí)擊中了浙派詞的要害；對(duì)于常州派，他反對(duì)所有詞都必這確實(shí)擊中了浙派詞的要害；對(duì)于常州派，他反對(duì)所有詞都必 須有寄托的說(shuō)法，認(rèn)為并不是有寄托的詞才是好詞。因此，王須有寄托的說(shuō)法，認(rèn)為并不是有寄托的詞才是好詞。因此，王 國(guó)維能夠高于仍然在傳統(tǒng)詞學(xué)范圍內(nèi)辛勤探求的其他晚清詞論國(guó)維能夠高于仍然在傳統(tǒng)詞學(xué)范圍內(nèi)辛勤探求的其他晚清詞論 家一籌。家一籌。 第四，王國(guó)維能夠運(yùn)用樸素的辯證方法進(jìn)行論證，這樣大大第四，王國(guó)維能夠運(yùn)用

32、樸素的辯證方法進(jìn)行論證，這樣大大 增加了其理論深度。整部增加了其理論深度。整部人間詞話人間詞話主要圍繞抒情與寫景，主要圍繞抒情與寫景， 理想與現(xiàn)實(shí)，有我與無(wú)我，詩(shī)品與人品，入乎其內(nèi)與出乎其外，理想與現(xiàn)實(shí)，有我與無(wú)我，詩(shī)品與人品，入乎其內(nèi)與出乎其外， 繼承與創(chuàng)新的對(duì)立統(tǒng)一，建立起整個(gè)理論體系，因而能深入把繼承與創(chuàng)新的對(duì)立統(tǒng)一，建立起整個(gè)理論體系，因而能深入把 握問(wèn)題的本質(zhì)。握問(wèn)題的本質(zhì)。 總之，王國(guó)維是中國(guó)近代最后一位重要的美學(xué)家和文學(xué)思想總之，王國(guó)維是中國(guó)近代最后一位重要的美學(xué)家和文學(xué)思想 家，他第一個(gè)試圖把西方美學(xué)、文學(xué)理論融于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和家，他第一個(gè)試圖把西方美學(xué)、文學(xué)理論融于中國(guó)傳統(tǒng)美

33、學(xué)和 文學(xué)理論中，構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系。從某種意義上說(shuō)，文學(xué)理論中，構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系。從某種意義上說(shuō)， 他既集中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成，又開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和他既集中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成，又開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和 文學(xué)理論之先河，在中國(guó)美學(xué)和文學(xué)思想史上，他是從古代向文學(xué)理論之先河，在中國(guó)美學(xué)和文學(xué)思想史上，他是從古代向 現(xiàn)代過(guò)渡的橋梁，起到了承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的作用?，F(xiàn)代過(guò)渡的橋梁，起到了承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的作用。 寫作遷移寫作遷移 王國(guó)維在王國(guó)維在人間詞話人間詞話中說(shuō)：中說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎 其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能 觀之。入乎其內(nèi)