論儒家思想對中國當(dāng)代法治觀念的影響

1、論儒家思想對中國當(dāng)代法治觀念的影響摘要：儒家思想是中華文明的重要組成部分，同時(shí)對當(dāng)代法治觀念 也有著潛移默化的影響。本文通過對儒家傳統(tǒng)觀念思想的研究，從積極、消極兩個(gè)方面對儒家 思想與我國當(dāng)代法治觀念間的關(guān)系進(jìn)行討論，進(jìn)而對兩個(gè)關(guān)系做出更明確 的認(rèn)識。關(guān)鍵詞：儒家思想；當(dāng)代法治；觀念；影響儒家思想是我們中華民族 傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它不僅以博大精深的內(nèi)涵對于中華民族精神的 形成起著重大作用，同時(shí)一些經(jīng)典思想更對當(dāng)代中國法治觀念有著追本溯 源的影響。當(dāng)然，這里的前提是儒家思想對中國當(dāng)代法治觀念和進(jìn)程的影 響是包括正、反兩方面的，即積極促進(jìn)和消極阻礙兩個(gè)基本層面。但儒家 思想對中國當(dāng)代法治究竟

2、有著怎樣的影響，這種影響是從哪些方面進(jìn)入法 律系統(tǒng)的，仍有很大的討論空間。一、儒家思想對當(dāng)代法治的積極影響談及儒家積極思想對當(dāng)代法治的影響，其實(shí)還可以從另一個(gè)角度對該 問題就行認(rèn)識，也就是說儒家思想的哪些特色對我國當(dāng)代法治起到了積極 作用。1、對宗法倫理觀念的看重。中國傳統(tǒng)社會是以血緣宗親為結(jié)構(gòu)方式 的階層社會，君臣關(guān)系、父子關(guān)系構(gòu)成了社會的主要關(guān)系類型。在整個(gè)社 會中，皇帝是整個(gè)社會的最高領(lǐng)導(dǎo)者和一切行為準(zhǔn)則的制定者； 在家庭中， 父權(quán)又有著至高無上的決定權(quán)力。而儒家向來是這種社會關(guān)系和觀念的大 力推動者，他們堅(jiān)持著“君君臣臣、父父子子”的等級觀念， “人倫”成 為一個(gè)古人在社會中首要遵循的

3、行為準(zhǔn)則， 從而維護(hù)著社會的和諧、 穩(wěn)定。 可以說，正是儒家的這種君臣父子觀念極大地推動了中國封建社會道德倫 理觀念的形成的和社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)成?，F(xiàn)在看來，這種觀念是相當(dāng)錯(cuò)誤的， 但不可否認(rèn)的是，這種以觀念為手段促成社會穩(wěn)定的做法與當(dāng)代社會的法 制有著異曲同工之妙。2、提倡“人性本善” 。儒家的亞圣孟子提倡“性善論” ，他認(rèn)為人性 本善，同時(shí)重視人的后天道德修養(yǎng)， 宣揚(yáng)依靠這種道德力量對人進(jìn)行約束， 從而達(dá)到統(tǒng)治者對人的管理目的。同時(shí)，孟子觀點(diǎn)還有一個(gè)非常重要的前 提，就是統(tǒng)治者本善是善良的，不會做惡的，所以統(tǒng)治者才能對九州四海 進(jìn)行正確的領(lǐng)導(dǎo)。不難看出，儒家的這種性善論的根本目的還是在于對社 會

4、的管理，這也與儒家講究“入世”的觀念是相一致的。3、弘揚(yáng)仁政思想，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王” 。儒家講究“內(nèi)圣外王” ，內(nèi)圣 也就是說通過嚴(yán)格的道德修煉，達(dá)到個(gè)人道德修養(yǎng)的大成；而外王則是講 求個(gè)人所達(dá)到的社會成就，這種從內(nèi)到外的過程是通過“格物致知”達(dá)到 的，最后的目的外化出來則可以用“齊家、治國、平天下”幾個(gè)字來概括。 而對于君王來講， 除了要做到上面提到的兩點(diǎn)外， 還需要具備仁愛的思想， 孟子就主張，“民為貴、君為輕、社稷次之” ，也就是說君王需要以老百姓 為重、自己為輕，仁政愛民才能長治久安。從這兩個(gè)角度看，我們會發(fā)現(xiàn) 驚人的一致性，也就是儒家思想對個(gè)人思想和行為的約束性。當(dāng)然，這種 思想也正是

5、當(dāng)代法思想所堅(jiān)持的理念。1 ，總體來看，“儒家道德思想與當(dāng)代法治觀念有著一定的契合性” 尤其是儒家所推崇的以德治國、仁者愛人等思想，正是我國當(dāng)代法治思想 的基本理念。在我國當(dāng)代法治思想體系中，這種德育思想扮演著非常重要 的角色，刑罰可能會對一個(gè)人的行為產(chǎn)生一定影響，但這種影響的短暫性 和滯后性是無法與德育思想相比肩的。也就是說，如果一個(gè)國家沒有正確 且合理的法治思想，而只是一味堅(jiān)守酷刑的話，是絕不可能維持長治久安 的。對此，孔子曾有過這樣的觀點(diǎn)： “道之以政，齊之以刑，民免而無恥； 道之以德，齊之以禮，有恥則格” ，就是說想要從根本上清除犯罪現(xiàn)象的 發(fā)生，維護(hù)國家穩(wěn)定，首先要加強(qiáng)的就是老百姓的

6、道德品質(zhì)和觀念思維， 只有這樣才能在人們的心中筑起一道安全的防線，也才能從根本上杜絕犯 罪的發(fā)生，所以，從觀念上普及法治思想才是提高社會整體法治觀的最佳 途徑。二、儒家觀念對當(dāng)代中國法制的消極影響 儒家思想觀念固然與當(dāng)代法治思想有著許多默契點(diǎn)，但歸根到底是兩 種不同社會土壤上結(jié)出的不同果實(shí)，兩者在屬性和根本目的上有著天然的 區(qū)別。儒家文化從根本上是為了維護(hù)極小部分統(tǒng)治者利益的手段和武器， 而我國當(dāng)代法治思想是維護(hù)社會穩(wěn)定、保證全體人民當(dāng)家做主的重要手 段。但盡管如此，儒家傳統(tǒng)文化思想中的許多“糟粕”還是對我國當(dāng)代法 治觀念產(chǎn)生著許多消極影響。1、將國、家、人、法四者相互糾纏，分割不清。在儒家傳

7、統(tǒng)道德觀 念中，三綱五常思想扮演著重要角色，尤其是宋代程朱理學(xué)之后， “君為 臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的思想越發(fā)嚴(yán)重，將個(gè)人自由捆綁在國與家的大棒之下，而在這種觀念下，法律的性質(zhì)和地位也就岌岌可危了。法律 成了維護(hù)君王統(tǒng)治的手段，個(gè)人的行為如果觸犯了君王也就帶有了觸犯法 律的性質(zhì)，可以說這是嚴(yán)重違背當(dāng)代法制精神的；其次，將國家個(gè)人相雜 糅，也就為法律染上了強(qiáng)烈的“人”的色彩，君王可以依據(jù)感情或其他因 素來對一個(gè)人的生死做出最高決斷，而不需要受法律的制約，因此，求情 也就成了古代社會長盛不衰的現(xiàn)象，這種混亂不僅嚴(yán)重制約了法制體系的 建立，更是其形同虛設(shè)，從根本上喪失了權(quán)威性。2、君王的仁政與權(quán)

8、力制約間的嚴(yán)重沖突。上面已經(jīng)探討過，君王在 古代社會中具有最高的決斷權(quán)和絕對意志，而在西方社會中，法律的平等 性則決定了每個(gè)人在法律面前都是一律平等的，不存在特殊的可能，正因 為中國儒家長期宣揚(yáng)“性善論” ，主張開仁政，施仁愛，所以君王一般都 會在決斷時(shí)從輕發(fā)落， “需要對觸犯法律的人施以仁愛，才能彰顯身為君 主的仁慈” 2 ，但從本質(zhì)上看，這已經(jīng)在很大程度上嚴(yán)重觸犯了法律體 系的獨(dú)立性，從而導(dǎo)致法治思想在傳播中的失敗，從這個(gè)角度看，中國的 法治應(yīng)當(dāng)多向西方靠攏、學(xué)習(xí)，樹立良好的法治和制約、執(zhí)行觀念。3、“性善論”對法治的解構(gòu)。儒家的性善論在重視人的價(jià)值和對人性 看重的同時(shí)，也很容易導(dǎo)致對人的

9、過度夸大，從而掩蓋住法治思想效果的 發(fā)揮。孟子在四心說中特別強(qiáng)調(diào)“仁義禮智” ，強(qiáng)調(diào)人心的巨大作用，但 就本質(zhì)而言，人的成長需要面對的是以利益機(jī)制為主要構(gòu)成要素的巨大體 系，不可能僅僅按照心靈的意志去行動。從另一個(gè)角度看，孟子在強(qiáng)調(diào)個(gè) 人道德修養(yǎng)和道德的教化作用的時(shí)候，已經(jīng)對法律地位的否定予以了默 認(rèn)，從而導(dǎo)致法律價(jià)值的喪失和社會體系的脆弱。從上面的分析不難看出，儒家傳統(tǒng)道德與當(dāng)代法治思想存在著許多背 離的地方，而正是這種背離也導(dǎo)致了儒家傳統(tǒng)思想在社會實(shí)踐中的最終“失效”，當(dāng)然，從社會發(fā)展的歷史唯物主義角度看，這也是歷史演變的 必要過程?？偠灾S著社會結(jié)構(gòu)和發(fā)展方向的快速演變，我們在當(dāng)代 法治思想和法制體系都已經(jīng)相對健全的背景下對儒家傳統(tǒng)思想和當(dāng)代法 治之間的關(guān)系進(jìn)行探討，是具有全新價(jià)值和意義的。我們在這樣的過程中 既需要看到儒家思想對當(dāng)代法治積極影響的一面，同時(shí)也要注意到儒家思 想本身局限性帶來的弊端，從這兩個(gè)角度出發(fā)，才能更精確地保證我們在 認(rèn)識問題時(shí)去粗取精、去偽存真，吸收傳統(tǒng)文化中的有