淺論傳統(tǒng)國(guó)學(xué)與現(xiàn)代小學(xué)語(yǔ)文教育的沖突與矛盾

1、 淺論傳統(tǒng)國(guó)學(xué)與現(xiàn)代小學(xué)語(yǔ)文教育的沖突與矛盾【摘 要】隨著社會(huì)與教育事業(yè)的不斷發(fā)展、人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上的變化，我國(guó)的教育實(shí)習(xí)經(jīng)歷了由萌芽到產(chǎn)生、再到發(fā)展完善的歷史過(guò)程。如今，我國(guó)的教育事業(yè)取得了實(shí)質(zhì)性的突破，尤其是面對(duì)低年齡段兒童的基礎(chǔ)教育更是在國(guó)際上享有美譽(yù)。然而就在這時(shí)，國(guó)學(xué)、國(guó)學(xué)閱讀和國(guó)學(xué)教育，幾乎成為人們談?wù)撍枷胛幕瘯r(shí)出現(xiàn)頻率最高的詞匯。各種解讀國(guó)學(xué)的書(shū)籍爭(zhēng)相出版，各種品說(shuō)古人的節(jié)目陸續(xù)播放，一些地方還有老師著漢服上課、學(xué)生進(jìn)孔廟祭拜的事情，足見(jiàn)人們的熱情。但是讓國(guó)學(xué)教育突然沖進(jìn)毫無(wú)準(zhǔn)備的幼兒課堂真是可取之道嗎？我們不得不持有一種懷疑，既是傳承上千年的古代經(jīng)典是否與當(dāng)今教育理念存在矛盾?；?/p>

2、此，筆者試圖對(duì)我國(guó)的國(guó)學(xué)教育作一些必要的研究。首先明確什么是國(guó)學(xué)、國(guó)學(xué)教育;其次,從傳統(tǒng)國(guó)學(xué)啟蒙典籍中找尋所傳達(dá)的教育理念和核心思想;最后，通過(guò)研究整理出國(guó)學(xué)教育中所存在的問(wèn)題，將其與現(xiàn)今小學(xué)語(yǔ)文教育思想進(jìn)行對(duì)比，闡述二者存在怎樣的矛盾和沖突，找尋適當(dāng)?shù)姆椒ㄈゾ徍蜕踔寥ソ鉀Q這些問(wèn)題。論文關(guān)鍵詞國(guó)學(xué)教育 小學(xué)語(yǔ)文教育 沖突與矛盾 一、國(guó)學(xué)和國(guó)學(xué)教育是什么 所謂“國(guó)學(xué)”，是關(guān)于中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中所形成的學(xué)問(wèn)。其所蘊(yùn)涵的內(nèi)容，實(shí)為中國(guó)所特有，或在中國(guó)的地理環(huán)境、語(yǔ)言環(huán)境、人文環(huán)境，乃至在中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史等特定條件下所形成，或在中國(guó)文化母體中孕育、產(chǎn)生、演變和發(fā)展的學(xué)問(wèn)總和。就其外延

3、說(shuō)，它是一個(gè)無(wú)所不包的文化整體，其中也必然含有精華和糟粕。其中，北京市老百姓國(guó)學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)鄧衛(wèi)東將國(guó)學(xué)定性成“自然國(guó)學(xué)、生命國(guó)學(xué)、家庭國(guó)學(xué)、公益國(guó)學(xué)”，對(duì)理解國(guó)學(xué)的概念、把握國(guó)學(xué)的定義，提供了嶄新的角度視野。國(guó)學(xué)如果按照現(xiàn)代學(xué)科劃分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位；國(guó)學(xué)以四庫(kù)全書(shū)分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。 所謂“國(guó)學(xué)教育”，也可稱(chēng)為讀經(jīng)教育，既是根據(jù)學(xué)生的年齡階段教授相應(yīng)的經(jīng)史知識(shí)?，F(xiàn)階段我國(guó)的國(guó)學(xué)教育大致分為三個(gè)階段：（

4、一）從孩童四五歲識(shí)字并誦讀和背誦千字文、三字經(jīng)、百家姓、千家詩(shī)等淺顯易懂的內(nèi)容。（二）八歲入小學(xué)開(kāi)始誦讀論語(yǔ)、大學(xué)、中庸、孟子。（三）讀完四書(shū)并積累了一定量的漢字后，讀史和子部及古典名著。 國(guó)學(xué)教育旨在培養(yǎng)兒童對(duì)國(guó)學(xué)的基本認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)，使學(xué)生了解中國(guó)文化的博大精深，并且繼承和發(fā)揚(yáng)其優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國(guó)文化走出國(guó)門(mén)，擁抱世界。 二、傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中的教育理念和核心價(jià)值觀 隨著“國(guó)學(xué)熱”的盛行，在我國(guó)國(guó)學(xué)課程的開(kāi)設(shè)可謂是“遍地開(kāi)花”。不管是教育發(fā)達(dá)的城市還是較為落后的城市，基本上都開(kāi)設(shè)了幼兒國(guó)學(xué)課程，其大致內(nèi)容就是背誦三字經(jīng)、百家姓、弟子規(guī)之類(lèi)的訓(xùn)蒙教材，其次就是教授一些傳統(tǒng)的古典禮儀等等。那么，我們將通過(guò)上

5、述的內(nèi)容來(lái)分析出我國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的教育理念和核心價(jià)值觀。 眾所周知，三字經(jīng)的開(kāi)篇便是“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！边@句話中引出了我國(guó)儒家學(xué)派傳承千年的一個(gè)理論“性善論”。然而，我們的現(xiàn)代教育并沒(méi)有對(duì)人性做出絕對(duì)性的劃分，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)人性本來(lái)就是善良的。在這點(diǎn)上，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)將人定性成善良，于是就有了后面的“茍不教，性乃遷；教之道，貴以專(zhuān)”，再次強(qiáng)調(diào)人如果不接受良好的教育和恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)就會(huì)偏離既定的軌道善之道，因此就需要認(rèn)真對(duì)待教育，培育兒童。我們可以得出儒家在教育上存在使人向善的觀點(diǎn)，一切教育的基礎(chǔ)都落在性善上。然而什么是善呢?答案是“孝”。為什么？因?yàn)楹竺嫣岬健笆仔我?jiàn)聞。知某數(shù)，識(shí)某文”,在

6、另一本蒙學(xué)教材弟子規(guī)中也提到，“事雖小，勿擅為，茍擅為，子道虧,親所好，力為具，親所惡，謹(jǐn)為去”，甚至還有“親愛(ài)我，孝何難，親憎我，孝方賢”，這里將孝提到了不可逾越的高度。從這里可看出儒家將孝道放在首位，讀書(shū)放在次位，這也是儒家的教育理念之一。弟子規(guī)中又講到：“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床，喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕?！边@里則是將單純的孝道轉(zhuǎn)化為約定俗成的禮儀，其目的仍然是強(qiáng)調(diào)學(xué)生要知孝行禮，不得逾越?！叭V者。君臣義。父子親，夫婦順”。這一句話是整部三字經(jīng)的重點(diǎn)，也是古代傳統(tǒng)教育理念的重點(diǎn)，更是古代讀書(shū)人必須遵從的道德準(zhǔn)則君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。這三者是中國(guó)傳統(tǒng)倫常社會(huì)的道德準(zhǔn)則

7、，是不容置疑和背叛的。君、父、夫三者是封建社會(huì)中各自關(guān)系中地位的最高者，象征著至高無(wú)上的權(quán)威。 在四部傳統(tǒng)的蒙學(xué)教材中，千字文多敘述歷史人物和歷史事件，百家姓則是姓氏介紹，前兩者所涉及的意識(shí)形態(tài)并不清晰，而余下的三字經(jīng)、弟子規(guī)則明顯地反映出了古代傳統(tǒng)教育的思想和價(jià)值觀。綜上所述，儒家思想伴隨了我國(guó)古代整個(gè)教育歷史發(fā)展過(guò)程，而其中育人向善、引善入孝、知孝行禮、遵禮重道則成為其教育的基本理念，核心價(jià)值觀是“修身，齊家，治國(guó)，平天下”。3、 國(guó)學(xué)教育與現(xiàn)代教育的矛盾和沖突 在進(jìn)入21世紀(jì)后的中國(guó)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)不斷攀升，教育事業(yè)也得到了國(guó)家的大力扶持，不僅高等教育迅猛發(fā)展，而且面對(duì)低年齡段的小學(xué)教育也取得

8、較大的進(jìn)步。在21世紀(jì)初的小學(xué)語(yǔ)文教育中，考慮到學(xué)生的智力發(fā)展水平，在課文的編排上并沒(méi)有涉及過(guò)多的古典文學(xué)，即使出現(xiàn)也是以詩(shī)歌的形式出現(xiàn)在小學(xué)語(yǔ)文課本里。但隨著近年來(lái)“國(guó)學(xué)熱”的興起，使得越來(lái)越多的人們關(guān)注國(guó)學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文的地位，更多的人希望學(xué)生學(xué)習(xí)到更多的國(guó)學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。筆者在2014年的5月中旬在學(xué)校的組織安排之下前往廣元市利州區(qū)嘉陵小學(xué)見(jiàn)習(xí)，在見(jiàn)習(xí)活動(dòng)中我發(fā)現(xiàn)小學(xué)階段的孩子在3年級(jí)就已經(jīng)開(kāi)始接觸三字經(jīng)、弟子規(guī)這類(lèi)的蒙文教材，學(xué)校還專(zhuān)門(mén)給學(xué)生購(gòu)置了這些書(shū)籍，并且利用課間操的時(shí)間要求學(xué)生大聲背誦弟子規(guī)的相應(yīng)內(nèi)容。然而我并沒(méi)有看到學(xué)校對(duì)國(guó)學(xué)教育進(jìn)行更深入的研究和分析，大多是“撿現(xiàn)成

9、”、“定任務(wù)”，學(xué)生只需要一味地背誦就夠了。既沒(méi)有對(duì)選擇的教材進(jìn)行選擇和刪改，也沒(méi)有專(zhuān)業(yè)地指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)文化。 現(xiàn)今的小學(xué)語(yǔ)文是義務(wù)教育中的一門(mén)重要的基礎(chǔ)學(xué)科,不僅具有工具性,而且有很強(qiáng)的思想性。根據(jù)新課標(biāo)規(guī)定，語(yǔ)文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力。語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。 .義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版），ISBN：9787303133178

10、，作者：中華人民共和國(guó)教育部 編 從上述要求來(lái)看，當(dāng)前的語(yǔ)文教育主要強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)技能，指導(dǎo)學(xué)生識(shí)字寫(xiě)字的能力以及語(yǔ)言表達(dá)能力。學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)生活技能是我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教育的根本，這一點(diǎn)與古代傳統(tǒng)教育思想不和。前面說(shuō)到，傳統(tǒng)教育思想是將德行教育、忠孝禮義放在學(xué)習(xí)的首位，其它知識(shí)都不顯得重要。這恰恰與我國(guó)提出的加強(qiáng)培養(yǎng)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的素質(zhì)教育背道而馳。古代的教育家認(rèn)為人只要德行良好，尊禮重道，即使文化水平低，家境貧寒也沒(méi)有關(guān)系。但是現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的社會(huì)，如果還學(xué)習(xí)以前這樣的觀點(diǎn)，支持這樣的觀點(diǎn)，僅僅依靠學(xué)習(xí)一些禮義廉恥，忠孝節(jié)義就能立足于社會(huì)，那么以后我國(guó)的高精尖人才將會(huì)越

11、來(lái)越少，國(guó)家實(shí)力則會(huì)受到嚴(yán)重打擊，這也與我國(guó)目前出臺(tái)的人才培養(yǎng)計(jì)劃完全不符。另外還有，在這些蒙學(xué)教材里有很多目的性、強(qiáng)制性的教育手段，甚至有很多已經(jīng)失去了真實(shí)的意義。比如“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床，喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕”，親人服藥必須自己先服，親人逝去必須服喪三年，這些類(lèi)似的規(guī)定在弟子規(guī)一書(shū)中屢見(jiàn)不鮮，這些類(lèi)似的禮儀很多都屬于封建糟粕，是對(duì)人性的壓迫。這些內(nèi)容不加選擇的呈現(xiàn)在低年齡段的幼兒面前，他們是不能分辨的，他們以為老師要求我背誦的都是對(duì)的，都是正確的。這明顯不利于我們培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，與當(dāng)前的教育目標(biāo)截然相反。眾所周知，我國(guó)擁有兩千年多的封建專(zhuān)制統(tǒng)治歷史，其中典型的思想

12、糟粕就是君主專(zhuān)制思想。我國(guó)古代的讀書(shū)人的唯一目標(biāo)就是做官，他們有的是為了升官發(fā)財(cái)，有的是為了造福黎明百姓，還有的是為了獲得權(quán)力的滿(mǎn)足。雖然他們的人生目標(biāo)截然不同，但他們都要做一件最重要的事就是維護(hù)君王的皇權(quán)統(tǒng)治，即使對(duì)清官而言，皇帝的昏庸、貪官的橫行、宦官的專(zhuān)權(quán)等等這些問(wèn)題都不是政權(quán)本身的問(wèn)題，而是他們自身的問(wèn)題。他們?cè)偾灏?、再高尚也改變不了君主?zhuān)制的本質(zhì)，他們不能撼動(dòng)那個(gè)讓王朝延續(xù)的正統(tǒng)地位，他們只有維持它才能讓自己有飯吃，有衣穿。為什么？因?yàn)樗麄円野。∪纸?jīng)中不止一次地提到三綱五常，對(duì)讀書(shū)人而言，一個(gè)“忠”字就是懸在他們頭上的達(dá)摩克斯之劍，時(shí)刻提醒他們?yōu)槊竦耐瑫r(shí)更要護(hù)君。毋庸置疑，這樣的

13、思想怎么可能傳遞給兒童，這樣的規(guī)矩怎么能讓兒童遵守。我國(guó)是人民民主專(zhuān)政的國(guó)家，我們的權(quán)利來(lái)自人民，人民才是國(guó)家的主人。既然我們小學(xué)生并沒(méi)有接受更多的政治歷史教育，那么怎么應(yīng)該在這樣的階段給他們灌輸以前的封建糟粕呢？這不是背道而馳嗎？四、如何解決傳統(tǒng)國(guó)學(xué)在現(xiàn)代教育中的問(wèn)題 1.對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的重新認(rèn)定 小學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，首先需要厘清的一個(gè)問(wèn)題即是國(guó)學(xué)教育價(jià)值的認(rèn)定，這涉及小學(xué)國(guó)學(xué)教育到底有無(wú)實(shí)施必要的問(wèn)題。既然我們推廣學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，那么我們就必要對(duì)傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的價(jià)值觀進(jìn)行篩選，將其中的糟粕剔除出來(lái)。首都師范大學(xué)教育學(xué)院講師杜綱在國(guó)學(xué)教育的基本問(wèn)題論新提到：“筆者認(rèn)為，當(dāng)今中小學(xué)國(guó)學(xué)教

14、育內(nèi)容的甄選，還是應(yīng)立足于如何有效實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)教育所獨(dú)具的宏觀與微觀價(jià)值的角度來(lái)展開(kāi)，在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化歷史變遷的時(shí)代轉(zhuǎn)換中，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)得以銜接的節(jié)點(diǎn)，打通傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的隔膜。倘若我們認(rèn)真審視中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的原始面貌，深入體會(huì)其本真意蘊(yùn)，并在此基礎(chǔ)上切實(shí)洞察當(dāng)今時(shí)代發(fā)展與變革的獨(dú)特規(guī)律，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些有效銜接傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的節(jié)點(diǎn)其實(shí)并不缺乏，而所謂傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的隔膜也并非堅(jiān)不可摧?！?2.國(guó)學(xué)教育方法的創(chuàng)新 既然我們學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，那么還單單按照以前坐在教室上課背書(shū)、識(shí)字是行不通的。我們應(yīng)該創(chuàng)造一種學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的環(huán)境，比如開(kāi)設(shè)教授傳統(tǒng)禮儀或者琴棋書(shū)畫(huà)的技能課，或者舉辦傳統(tǒng)文化游園會(huì)等等，多多開(kāi)展這些活動(dòng)，讓學(xué)生多了解，多體會(huì)其中的樂(lè)趣，讓他們自然而然的愛(ài)上國(guó)學(xué)，愛(ài)上傳統(tǒng)文化。 3.國(guó)學(xué)教育師資的培養(yǎng) 就目前我國(guó)小學(xué)教育的師資水平上看，對(duì)國(guó)學(xué)教育的這一板塊是相對(duì)薄弱的。我們國(guó)家長(zhǎng)久的缺乏這方面的教育指導(dǎo)，導(dǎo)致很多小學(xué)教師并沒(méi)對(duì)國(guó)學(xué)有很深的了解和接觸?！坝捎趪?guó)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的文化含量較高，又無(wú)固定的教學(xué)參考內(nèi)容與教學(xué)方法，所以，教師自我對(duì)教材的認(rèn)識(shí)與把握就顯得格外重要。那些已經(jīng)適應(yīng)于統(tǒng)編教材教學(xué)的老師，在教學(xué) 國(guó)學(xué)課時(shí)未必能夠從容應(yīng)對(duì)。而僅依翻譯之言鸚鵡學(xué)舌地讀上一遍，恐怕連自己也不得要旨。況且真正意義上的教學(xué) 國(guó)學(xué)，還要讓學(xué)