高二選修《心術(shù)》教學(xué)設(shè)計

1、高二選修心術(shù)教學(xué)設(shè)計蘇洵的散文論點鮮明，論據(jù)有力，語言鋒利，縱橫恣肆，具有雄辯地說服力。其文章語言古樸簡勁、凝練雋永；但有時又能鋪陳排比，尤善作形象生動的比喻。蘇洵的論文，見解精辟。他提倡學(xué)習(xí)古文，強調(diào)文章要“得乎吾心”，寫“胸中之言”；主張文章應(yīng)“有為而作”，“言必中當(dāng)世之過”。下面是為大家整理的高二選修心術(shù)教學(xué)設(shè)計，歡迎參考教學(xué)目標(biāo)：知識與技能：了解作者，積累文言基礎(chǔ)知識，翻譯全文。過程與方法：感知文章的思想內(nèi)容，能夠與六國論進(jìn)行比較閱讀。情感態(tài)度與價值觀：學(xué)習(xí)蘇洵的軍事思想，并把它融入到日常生活的待人處事中去;評價作者的觀點、態(tài)度。教學(xué)重點：積累文言基礎(chǔ)知識，翻譯全文。教學(xué)難點：感知文章

2、的思想內(nèi)容，能夠與六國論進(jìn)行比較閱讀。教學(xué)方法：自讀、講析、比較。教學(xué)用具：多媒體課件。課時安排：2課時。教學(xué)過程：【導(dǎo)入語】三字經(jīng)里面有這樣幾句話“蘇老泉，二十七,始發(fā)奮，讀書籍”，說的是蘇老泉這個人二十七歲才發(fā)憤讀書。那么，蘇老泉是誰呢?【作者介紹】蘇洵，字明允，號老泉，北宋時眉州眉山(現(xiàn)在的四川眉山縣)人，著名散文家。二十七歲才發(fā)憤為學(xué)，經(jīng)過刻苦努力，下筆頃刻數(shù)千言。宋仁宗趙禎嘉祐年間他和兩個兒子蘇軾、蘇轍到了宋代都城汴京。當(dāng)時任翰林學(xué)士的歐陽修，把蘇洵的廿二篇文章，其中機(jī)策二篇、權(quán)書十篇、衡論十篇，推薦給朝廷。宰相韓琦也推薦他作官，一時名揚京師。后來蘇洵把文章匯編成集就叫做嘉祐集。蘇洵

3、在中國文學(xué)史上與唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽修、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石合稱“唐宋八大家”。蘇洵與其兩個兒子蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”。蘇洵的散文論點鮮明，論據(jù)有力，語言鋒利，縱橫恣肆，具有雄辯地說服力。其文章語言古樸簡勁、凝練雋永;但有時又能鋪陳排比，尤善作形象生動的比喻。蘇洵的論文，見解精辟。他提倡學(xué)習(xí)古文，強調(diào)文章要“得乎吾心”，寫“胸中之言”;主張文章應(yīng)“有為而作”，“言必中當(dāng)世之過”?！緦懽鞅尘敖榻B】北宋建國以后，鑒于唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)，五代軍人亂政，因而實行中央專制集權(quán)制度，解除地方節(jié)度使的權(quán)力，派遣文臣做地方官，派官員到地方管理財政，由皇帝直接控制禁軍，將地方的政權(quán)、財權(quán)、軍權(quán)都收歸中央

4、。為了防范武將軍權(quán)過重，嚴(yán)令將帥不得專兵，甚至外出作戰(zhàn)，也必須按皇帝頒發(fā)的陣圖行事。將官經(jīng)常輪換，兵不識將，將不識兵，致使軍隊沒有戰(zhàn)斗力。這樣的措施雖然杜絕了軍閥擁兵作亂，但是也造成軍事上的衰頹。北宋建國后一百年間，北宋軍隊與契丹、西夏軍隊大小60余戰(zhàn)，敗多勝少。北宋加強中央集權(quán)的措施，導(dǎo)致官僚機(jī)構(gòu)膨脹和軍隊不斷擴(kuò)充。到北宋中期，官費和軍隊開支巨大，政府財政入不敷出。北宋政府實行不限制兼并的政策，土地集中現(xiàn)象嚴(yán)重，社會矛盾尖銳，政治上的專制腐bai，更導(dǎo)致軍事上的驕惰無能。蘇洵針對北宋王朝積貧積弱的現(xiàn)實，根據(jù)歷代軍事經(jīng)驗和理論，提出用兵的看法，寫出了10篇軍事論文，總稱權(quán)書，心術(shù)即為其中一篇。

5、【解題】心術(shù)：(1)居心(多指壞的)。如 “心術(shù)不正”。(2)心計、計謀。本文講將領(lǐng)的心理修養(yǎng)，制下御敵之道，以及運思、機(jī)權(quán)之術(shù)，全文都是圍繞著為將的心術(shù)發(fā)揮，故題作心術(shù)?！狙形稣n文】1、第一段寫了什么內(nèi)容?為將之道的核心在于治心，何為治心?包括哪些方面?明確：第一段論為將之道。治心即心理修養(yǎng)，包含兩方面：超人的鎮(zhèn)定(臨大事不亂)和極度的沉靜(能有效排除一切干擾)。治兵之道：上義 待戰(zhàn)之道：四養(yǎng)正義性是軍事行動的準(zhǔn)則財 力 氣 心面不義，雖利勿動小勝益急小挫益厲用人不盡其所欲為使耕者無所顧忌豐犒而優(yōu)游之面反 正背義逐利 惟義可怒士獲一時之利，終 正義之師 培養(yǎng)和保持士兵積極“不可措手足” 無往

6、而不勝 的心態(tài)，高昂的戰(zhàn)斗意志戰(zhàn)時用兵之道 戰(zhàn)時運思之術(shù)知己 知彼 善用長短之術(shù) 善用兵之道知理 知勢 知節(jié) 知敵之主與將 暴短陰長 無所顧，有所恃例 證 避實擊虛軍事指揮應(yīng)掌握的法度節(jié)度戰(zhàn)略形勢事理義之所在正面比喻：有恃而勇，無恃則怯鄧艾知劉禪 反面比喻：放松警惕，所恃將不可恃庸，動于險知敵去能以忍待勇，以靜制動， 就可以決“無敵于天下”2、第二段論述治兵之道，治兵的關(guān)鍵何在?作者是如何論述的?明確：治兵的關(guān)鍵在于上義，正義性是軍事行動的準(zhǔn)則。作者從正反兩方面加以論證。3、待戰(zhàn)之道在于四養(yǎng)，請指出四養(yǎng)的方法，并思考四養(yǎng)中哪一個是最重要的?“養(yǎng)心”之道有何作用?明確：四養(yǎng)即“養(yǎng)財”、“養(yǎng)力”、

7、“養(yǎng)氣”、“養(yǎng)心”，“養(yǎng)財”的方法為“謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠，使耕者無所顧忌”，“養(yǎng)力”的方法為“豐犒而優(yōu)游之”，“養(yǎng)氣”的方法為“小勝益急，小挫益厲”，“養(yǎng)心”的方法為“用人不盡其所欲為”。四養(yǎng)中“養(yǎng)心”最重要。“養(yǎng)心”能夠培養(yǎng)和保持士兵積極的心態(tài)、高昂的.戰(zhàn)斗意志。小結(jié)：以上三段論“將”、“兵”、“戰(zhàn)”，著眼大處，講為將、治兵、待戰(zhàn)之大道。以下再論將、兵、戰(zhàn)，講戰(zhàn)時為將之道、戰(zhàn)時用兵之道、戰(zhàn)時運思之術(shù)。4、作者認(rèn)為臨戰(zhàn)之時的將領(lǐng)應(yīng)當(dāng)“智而嚴(yán)”，而士兵則應(yīng)“愚”，你贊同這一觀點嗎?明確：將智士愚的觀點當(dāng)然不好，但要求士兵應(yīng)絕對服從和無條件執(zhí)行命令也有合理的成分在內(nèi)。5、第五六段講了什么內(nèi)容?第五段用

8、了怎樣的論證方法?明確：講戰(zhàn)時的用兵之道知己(知理、知勢、知節(jié))知彼(知敵之主與將)。第五段用了舉例論證的方法。6、第七八段講了什么內(nèi)容?第八段用了怎樣的論證方法?明確：論戰(zhàn)時運思之術(shù)善用長短之術(shù)、善用兵之道。第八段用了正反比喻論證的方法。7、閱讀蘇洵六國論，試比較心術(shù)與六國論在論說方式上的異同(課后練習(xí)二)。明確：心術(shù)采用了分析推導(dǎo)的論說方式，六國論采用了事實論證的方法。心術(shù)每一段都有一個中心句，有相對的獨立性又彼此有機(jī)結(jié)合。六國論開門見山，提出全文的中心論點和分論點，緊接著以歷史事實為據(jù)，深入分析。【總結(jié)】這是一篇軍事論文。作者從將帥的自我修養(yǎng)，即培養(yǎng)智謀膽略說起，談到只有正義的戰(zhàn)爭才能激發(fā)士氣，只有善于備戰(zhàn)養(yǎng)兵才能保證百戰(zhàn)百勝，只有知己知彼，善于把握