苗族傳統(tǒng)生態(tài)文化初探

1、苗族傳統(tǒng)生態(tài)文化初探苗族傳統(tǒng)生態(tài)文化初探周穎虹康忠慧(廣西師范大學(xué)文學(xué)院廣西桂林541004)(廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院廣西桂林541001)?49?內(nèi)容提要:苗族是我國(guó)南方極具特色,傳統(tǒng)文化異常豐富的少數(shù)民族.千百年來(lái),苗族人民在適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的情況下,創(chuàng)造了具有濃厚民族特色的傳統(tǒng)文化,其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想和獨(dú)特的生態(tài)觀.文章運(yùn)用民族學(xué)和文化生態(tài)學(xué)的理論與方法,從觀念層面,制度層面,物質(zhì)層面三個(gè)方面,對(duì)苗族的傳統(tǒng)生態(tài)文化展開(kāi)了初步探討.關(guān)鍵詞:苗族生態(tài)文化可持續(xù)發(fā)展中圖分類號(hào):k文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:h文章編號(hào):10008750(2006)o3494生態(tài)文化是指人類處理人與自然以及由此引發(fā)的人

2、與人關(guān)系的基本立場(chǎng),觀點(diǎn)和方法,是在這種立場(chǎng),觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)下人類活動(dòng)所取得的積極成果的總和llj.廣義的生態(tài)文化不僅要追求人與自然的和諧共存,還必須探討人與人之間的關(guān)系,追求人與人,人與社會(huì)的和諧.本文所探討的苗族傳統(tǒng)生態(tài)文化,即屬于廣義生態(tài)文化的范疇.我國(guó)各民族都有一套保護(hù)環(huán)境,合理利用資源的傳統(tǒng)知識(shí).民族文化本身具有保護(hù)生態(tài)的作用,具有適用自然環(huán)境和人文環(huán)境的功能.充分挖掘,利用和發(fā)展具有保護(hù)生態(tài)功能的民族文化,是西部大開(kāi)發(fā)的重要課題,也是民族學(xué)研究的重要課題.有鑒于此,筆者擬通過(guò)對(duì)苗族傳統(tǒng)生態(tài)文化的初步探討,拋磚引玉,推動(dòng)學(xué)術(shù)界對(duì)苗族生態(tài)文化研究的進(jìn)展,并希冀能夠?qū)γ褡宓貐^(qū)的可持續(xù)發(fā)展

3、及和諧社會(huì)建設(shè)有所裨益.一,苗族傳統(tǒng)生態(tài)文化的主要內(nèi)容文化在結(jié)構(gòu)上可以劃分為物質(zhì),制度,精神三個(gè)層面.j(據(jù)此,我們可以把苗族的傳統(tǒng)生態(tài)文化解析為以下三個(gè)層面:(一)觀念層面的苗族傳統(tǒng)生態(tài)文化在觀念層面上,苗族的傳統(tǒng)生態(tài)文化集中體現(xiàn)為苗族對(duì)自然及人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識(shí).苗族對(duì)自然的認(rèn)識(shí)反映出崇敬,感激,順應(yīng)和尊重的特點(diǎn).其自然生態(tài)觀的主旨是調(diào)適人類活動(dòng)與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系,并與周圍的自然生態(tài)環(huán)境融為一體.在苗族看來(lái),萬(wàn)物都是自然的產(chǎn)物,萬(wàn)物的興起都與楓樹(shù)有關(guān).正所謂千樣是楓木樁生,百樣是楓木樁生【3】(嘲).苗族史詩(shī)中也唱道:砍倒了楓樹(shù),變成千萬(wàn)物.鋸末變魚(yú)子,木屑變蜜蜂,樹(shù)心孕蝴蝶,樹(shù)卡牙變飛

4、蛾,樹(shù)圪瘩變成貓頭鷹,半夜里高鳴高鳴叫,樹(shù)葉變燕子,變成高飛的鷹,還剩下一對(duì)長(zhǎng)樹(shù)梢,風(fēng)吹作者簡(jiǎn)介:周穎虹,女,廣西師范大學(xué)文學(xué)院2004級(jí)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生,研究方向:南方民族文化.康忠慧,男,廣西師范大學(xué)2004級(jí)歷史文化與旅游學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族史專業(yè)碩士研究生,研究方向:南方民族歷史與文化?50-貴州文史叢刊2006年第3期閃閃搖,變成繼尾鳥(niǎo),它來(lái)抱蝴蝶的蛋.】(后來(lái),蝴蝶媽媽生下十二個(gè)蛋,經(jīng)過(guò)繼尾鳥(niǎo)(傳說(shuō)中的一種巨鳥(niǎo))的耐心孵抱,孵出了龍,虎,蛇等和人類的始祖姜央,姜央造人,人類由此繁衍.顯然,苗族先民已經(jīng)樸素地認(rèn)識(shí)到:人類和其他生物擁有共同的祖先,是自然界系統(tǒng)中平等的有機(jī)

5、組成部分.直到現(xiàn)在,許多苗族村寨仍然虔誠(chéng)地崇敬楓樹(shù),認(rèn)為楓樹(shù)就是人類的發(fā)源地,又是去世祖先的棲息之所.這種視大自然和人類為生命一體的觀念,只不過(guò)是苗族先民的一種猜想而已.但其中蘊(yùn)含的生命和諧,平等共存的意識(shí),深刻反映了苗族先民的自然觀與道德觀在某種程度上的契合.苗族從對(duì)自然界的直觀體驗(yàn)中所得出的關(guān)于人類起源的樸素認(rèn)識(shí),揭示了一個(gè)生態(tài)理念,即自然是社會(huì)的基礎(chǔ),是人類生存和發(fā)展的前提.(二)制度層面的苗族傳統(tǒng)生態(tài)文化苗族多分布在山區(qū),對(duì)山林有特殊的親切感.為了管理,使用好這些自然資源,苗族先民在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)制了一系列帶有生態(tài)保護(hù)傾向的鄉(xiāng)規(guī)民約.苗族先民深諳封河才有魚(yú),封坳才生草,封山才生樹(shù)

6、的道理.其榔規(guī)理詞這樣規(guī)定:燒山遇到風(fēng),玩狗雷聲響.燒完山嶺上的樹(shù)干,死完谷里的樹(shù)根,地方不依,寨子不滿;金你郎來(lái)議榔,羅棟寨來(lái)議榔議榔育林,議榔不燒山.大家不要伐樹(shù),人人不要燒山.哪個(gè)起歪心,存壞意.放火燒山嶺,亂砍伐山林,地方不能造屋,寨子沒(méi)有木料,我們就罰他十二銀子.j(n釘這些規(guī)約都是要求人們自覺(jué)愛(ài)護(hù)山林,保護(hù)生態(tài)環(huán)境,凡是有損害行為均要按榔規(guī),理詞來(lái)處罰.這種保護(hù)自然資源的習(xí)慣法,雖不具有現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)法的科學(xué)性與嚴(yán)密性,但其中所體現(xiàn)的強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí),卻是苗族先民留給我們的一份彌足珍貴的道德文化遺產(chǎn).值得注意的是,苗族保護(hù)森林的生態(tài)觀念還通過(guò)宗教文化的形式展現(xiàn)出來(lái).(雖然宗教文化的核心

7、是觀念和意識(shí),但它所借以展現(xiàn)的形式和儀式又具有約束化和程式化的制度特征,因此也可看作是一種制度文化.)苗族自古有一種神林信仰.村寨中的大樹(shù),常被人們稱為神樹(shù).因此,苗族有個(gè)古老的規(guī)矩:凡是寨頭村邊的松杉,楓木,任何人都不準(zhǔn)亂砍或損壞.總之,在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中,苗族形成了對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的粗淺認(rèn)識(shí),并通過(guò)鄉(xiāng)規(guī)民約,使之為苗族人民所共同遵守,從而使苗族地區(qū)很好地維持了生態(tài)平衡.(三)物質(zhì)層面的苗族傳統(tǒng)生態(tài)文化從實(shí)質(zhì)上說(shuō),物質(zhì)層面的生態(tài)文化是苗族生態(tài)文化的主體和載體,其他觀念和制度層面的生態(tài)文化都只是物質(zhì)層面生態(tài)文化的反映和概括.苗族很早就以農(nóng)耕為主,多種植水稻.因此,從物質(zhì)層面來(lái)看,苗族的傳統(tǒng)生態(tài)文

8、化類型屬于農(nóng)耕型生態(tài)文化.苗族是勤勞智慧的民族,在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中,苗族人民掌握了適合本地土壤,氣候等自然條件的農(nóng)事技術(shù),積累了不少寶貴的原始生態(tài)農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn).這些都體現(xiàn)了苗族充分合理利用自然資源,注意保持人與自然和諧的生態(tài)意識(shí).1.農(nóng)作物種植方面的經(jīng)驗(yàn)(1)精耕細(xì)作苗族對(duì)水田的耕作較精細(xì),一般都實(shí)行三犁三耙后才插秧.如湘西苗族,凡田細(xì)作,至少三犁三耙,多達(dá)五犁五耙.多犁耙,泥才爛,田坐水,經(jīng)旱魔.n耵(2)作物種植方面的講究苗族充分認(rèn)識(shí)到了氣候,季節(jié),土壤,水分等自然條件對(duì)作物生長(zhǎng)的影響,在作物種植時(shí)充分尊重自然規(guī)律.關(guān)于作物種植的時(shí)間,苗族諺語(yǔ)里面這樣說(shuō)道:布谷鳥(niǎo)開(kāi)l,播種季節(jié)到.】嘲正月栽竹

9、,-,9栽木.】丹)五月栽苕用籮挑,-,9栽苕裝荷包.】哪這是具有一定科學(xué)性的經(jīng)驗(yàn).因?yàn)檫@時(shí)的氣溫,水分都非常適合苗木的生長(zhǎng).?對(duì)于作物栽培的地點(diǎn),苗族也非常講究.苗諺云:杉木栽在溝溝里,桐子栽在田坎上;果子栽在寨子邊,樅樹(shù)山頂也能栽.jc剮苗族史詩(shī)的楓木歌則這樣唱道:榜香栽樹(shù)秧,松樹(shù)栽哪里?杉樹(shù)栽哪里?楓樹(shù)栽哪里?松樹(shù)厚衣裳,不怕冰和霜,栽滿大高山,四季亮蒼蒼.杉樹(shù)翠又綠,樹(shù)干直又長(zhǎng),栽在大山中,長(zhǎng)大作棟梁.楓樹(shù)枝椏多,楓樹(shù)枝椏長(zhǎng),栽在山坳上,苗家來(lái)歇?dú)?漢家來(lái)乘涼.e4(e195)2.對(duì)土地資源的綜合利用苗族傳統(tǒng)生態(tài)文化初探?51?(1)稻田養(yǎng)魚(yú)苗族農(nóng)民有稻田養(yǎng)魚(yú)的悠久傳統(tǒng).苗族史詩(shī)這樣唱

10、道:開(kāi)荒要留溝,留溝讓水流,把水引到田里,好在田里養(yǎng)魚(yú).】(可見(jiàn)稻田養(yǎng)魚(yú)在苗族人民的生活中占據(jù)著重要的分量.我國(guó)湘西,鄂西,廣西融水,黔東南,黔東等苗族地區(qū)的群眾在稻田里養(yǎng)魚(yú)十分普遍.如湘西苗族農(nóng)民,于水田中,用竹籬攔住田水出口,使魚(yú)不得流出,田中多畜草魚(yú)j(附).這樣既能肥田,又能益苗,一舉兩得.(2)田間套種經(jīng)濟(jì)作物為了做到地盡其力,實(shí)現(xiàn)土地資源的充分利用,苗族農(nóng)民經(jīng)常在田問(wèn)套種麻,竹,豆等經(jīng)濟(jì)作物.苗族史詩(shī)載:姜央開(kāi)的田,田里邊插秧,田坎上栽麻,麻長(zhǎng)三庹高.姜央開(kāi)的田,田里邊插秧;田坎腳種竹,竹筍就有三庹長(zhǎng)._4二,苗族傳統(tǒng)生態(tài)文化的基本特征苗族傳統(tǒng)生態(tài)文化,是苗族先民在適應(yīng)和改造本民族

11、獨(dú)特自然生存環(huán)境的歷史過(guò)程中所總結(jié),提煉出的以人與自然和諧共存,人與人和諧相處為基本原則的物質(zhì)文化和精神文化的總和.它不僅具有豐富的內(nèi)涵,而且有著鮮明的特征.(一)自發(fā)性與素樸性由于歷史上諸多因素的影響,苗族大多聚居在山區(qū)或丘陵地帶,生產(chǎn)力水平不高,社會(huì)發(fā)育程度較低.與之相適應(yīng)的是,意識(shí)層面的生態(tài)理念還處于朦朧性,直觀性和外在性的狀態(tài),且其中大量地殘存著原始自然觀和道德觀的遺跡.苗族先民往往只是從外在的感性層面出發(fā)把握人與自然以及人與人之間的道德關(guān)系,并自發(fā)地利用本民族世代傳承的行為準(zhǔn)則,如蘊(yùn)含生態(tài)保護(hù)取向的宗教戒律,習(xí)慣法乃至禁忌習(xí)俗等來(lái)調(diào)節(jié)或規(guī)范自己的行為.顯然,這種原生型生態(tài)意識(shí)帶有鮮明

12、的自發(fā)性特征.與自發(fā)性相聯(lián)系,苗族的傳統(tǒng)生態(tài)文化還表現(xiàn)出素樸性的特點(diǎn).苗族先民為保護(hù)生態(tài),促進(jìn)人與自然,人與人的和諧,雖有自發(fā)的思考和踐履,然而在總體上卻缺乏一種理性的反思.如前所述,這種傳統(tǒng)生態(tài)文化往往以一種感性直觀的形式表現(xiàn)出來(lái),且大多散存融匯于生產(chǎn)生活實(shí)踐中,較少理論的演繹和歸納,在一定程度上尚未分化為一種獨(dú)立的社會(huì)意識(shí),因而終究沒(méi)能形成一個(gè)系統(tǒng)完備的生態(tài)文化理論體系.這雖有理論形態(tài)滯后之嫌,但從另一個(gè)角度看,卻又真實(shí)地體現(xiàn)了苗族傳統(tǒng)生態(tài)文化的素樸本質(zhì).(二)普遍性與權(quán)威性苗族傳統(tǒng)生態(tài)文化的普遍性是指其普遍存在于苗族社會(huì)生產(chǎn)生活的不同層面,是苗族人民普遍具有的一種意識(shí)和行為.在漫長(zhǎng)的歷史

13、進(jìn)程中,為了規(guī)范社會(huì)成員的行為,維護(hù)本民族共同的,長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益,苗族創(chuàng)造了獨(dú)特的生態(tài)文化模式.這種生態(tài)文化蘊(yùn)含在苗族的創(chuàng)世史詩(shī),神話傳說(shuō),宗教信仰,習(xí)慣法,諺語(yǔ)歌謠以及禁忌,生產(chǎn)方式之中,在苗族的生產(chǎn)生活中扮演著重要角色,并顯示其普遍效用性.苗族傳統(tǒng)生態(tài)文化不僅普遍存在于苗族社會(huì)的不同層面,而且對(duì)本民族的社會(huì)一生態(tài)道德關(guān)系具有較強(qiáng)的規(guī)范調(diào)整功能.著名人類學(xué)家林惠祥認(rèn)為:原始的法律不過(guò)是由輿論所裁定的風(fēng)俗而已,故可以釋為任何社會(huì)規(guī)則,犯之者由習(xí)慣加以刑罰9j).同樣,苗族先民創(chuàng)制的有關(guān)山林等自然資源管理,保護(hù)的習(xí)慣法,以及為維護(hù)社會(huì)秩序而制定的規(guī)約,在一定程度上是苗寨的原始法律,從而有效地約束了人

14、們的不良行為,進(jìn)一步強(qiáng)化了苗族傳統(tǒng)生態(tài)文化的他律性和權(quán)威性.(三)宗教性與實(shí)用性我國(guó)西部少數(shù)民族文化.由于社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重滯后,加上宗教在民族形成和發(fā)展中的特殊作用,長(zhǎng)期以來(lái)一直沉浸在宗教的神秘氛圍中,難以獨(dú)立發(fā)展.因此有學(xué)者認(rèn)為,我國(guó)西部的民族傳統(tǒng)文化,實(shí)質(zhì)上是一種宗教性文化占統(tǒng)治性地位的傳統(tǒng)文化_】0j【唧.作為我國(guó)西南地區(qū)的一個(gè)重要少數(shù)民族,苗族的傳統(tǒng)生態(tài)文化也大都輔以宗教崇拜,特別是原始自然崇拜的表現(xiàn)形式.這種原始自然崇拜,一方面是苗族先民們對(duì)肆虐的自然力感到無(wú)能為力和恐懼情緒的反映;另一方面也反映了先民們?cè)诓涣私庾匀灰?guī)律而破壞了生態(tài)環(huán)境并遭到自然界的報(bào)復(fù)后,試圖調(diào)和矛盾,與自然達(dá)成某種

15、程度的和諧的主觀愿望.事實(shí)上,自然崇拜的實(shí)質(zhì)是對(duì)自然價(jià)值的希冀和依賴,對(duì)于和諧苗族社會(huì)的人際關(guān)系,養(yǎng)成文明良好的習(xí)慣都有重要意義.如苗族對(duì)風(fēng)景林,風(fēng)水林,祭祀林的禁伐,對(duì)神樹(shù)的保護(hù)等禁忌習(xí)俗,看似愚昧?52?貴州文史叢刊2006年第3期迷信,束縛了人們的生產(chǎn)實(shí)踐.實(shí)則不然,這其中充滿著樸素而實(shí)用的生態(tài)智慧:封山育林是基于持續(xù)利用自然資源的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和子孫后代利益的考慮.而黔東南一帶的苗族,認(rèn)為風(fēng),雷電有不滅的靈性,若觸犯了必遭懲罰.他們常常把遭到雷擊者看成是因?yàn)樵闾＜Z食,欺辱父母或行為不檢所致,年長(zhǎng)者常以此告戒后生晚輩.這種雷神崇拜,事實(shí)上起到了促使人們珍惜糧食,尊老愛(ài)幼,與人為善的教育作用.j

16、i總之,宗教性與實(shí)用性矛盾而又巧妙地統(tǒng)一于苗族傳統(tǒng)生態(tài)文化之中.這既滿足了苗族人民生存的現(xiàn)實(shí)需求,叉寄托了他們希望與自然和諧的價(jià)值關(guān)懷,同時(shí)在客觀上很好地起到了維護(hù)社會(huì)生態(tài)平衡的教育管理功能.結(jié)語(yǔ)通過(guò)上述考察和分析,我們可以說(shuō),苗族的傳統(tǒng)生態(tài)文化總體上是一種能夠自我調(diào)適,具有可持續(xù)發(fā)展特征的文化.因此,在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中,應(yīng)大力挖掘和利用苗族傳統(tǒng)生態(tài)文化中的積極成分,充分發(fā)揮其現(xiàn)代價(jià)值.本文對(duì)苗族傳統(tǒng)生態(tài)文化的初步探討,并非是要在任何絕對(duì)意義上重返過(guò)去,更不是提倡回到自然經(jīng)濟(jì)甚至原始經(jīng)濟(jì)時(shí)代苗族原生式持續(xù)發(fā)展的軌道上;而是要在繼承苗族傳統(tǒng)生態(tài)文化合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上,從總體上實(shí)現(xiàn)對(duì)苗族傳

17、統(tǒng)生態(tài)文化的發(fā)展和超越;進(jìn)而建立一種適應(yīng)苗族地區(qū)現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)和發(fā)展需要,具有鮮明民族特色的可持續(xù)發(fā)展模式,并以此為契機(jī)促進(jìn)民族地區(qū)的和諧社會(huì)建設(shè).參考文獻(xiàn):【1單保慶等.生態(tài)文明觀的演進(jìn)與可持續(xù)發(fā)展j.生態(tài)經(jīng)濟(jì),2001,(1).2容觀瓊.人類學(xué)方法論m.南寧:廣疆民族出版社,1999.【3中國(guó)作家協(xié)會(huì)貴陽(yáng)分會(huì)籌委會(huì)苗族文學(xué)史編寫(xiě)組等編.民間文學(xué)資料?第十四集m.貴陽(yáng):中國(guó)作家協(xié)會(huì)貴陽(yáng)分會(huì)籌委會(huì)印,1959.4馬學(xué)良,今旦譯編.苗族史詩(shī)m.北京:中國(guó)民間文藝出版社,1983.5李廷貴等主編.苗族歷史與文化m.北京:中央民族大學(xué)出版社,1996.【6楊亮才,螢森主編.諺海?第四卷m.蘭州:蘭州少年兒

18、童出版社,1991.7鄄嫩吉雅索,陳鐵紅編,中國(guó)少數(shù)民族諺語(yǔ)選輯m.南寧:廣西人民出版社,1981.8凌純聲,芮逸夫.湘西苗族調(diào)查報(bào)告z.上海:商務(wù)印書(shū)館.民國(guó)36年(1947).9林惠祥.文化人類學(xué)m】.上海:商務(wù)印書(shū)館,民國(guó)23年(1935).1o肖萬(wàn)源.張克武主編.中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)?宗教?儒學(xué)m.北京:當(dāng)代中國(guó)出版社,1995.abstract:miaonationalityistheethnicgroupinthesouthofchina,whichha8brightcharacteristicandrichtraditionalculture.throughtheages,thepeopleofmiaonationalihavecreatedthetraditionalculturewithstrongnadonalcharacteristicsincaseofmeetingecologicalenvironment,ofwhichcontaintheabun