漢書前四史是二十四史中的

1、漢書“前四史”是“二十四史 ”中的前四部史書即為前四史xx 書包前四史。 “前四史”是“二十四史 ”中的前四部史書。史記。史記系紀傳體通史。一百三十卷。西漢司馬遷著。約成書于西漢武帝征和年間。 “史記 ”一詞。東漢之前乃一 切史書之統(tǒng)稱。后始為司馬遷史書之專稱。原書最初被稱作太史公書。到 東漢桓帝才改稱為史記。此書體例為紀傳體之濫觴。分為十二本紀。十 表。八書。三十世家。七十列傳。以紀和列傳為主體。故名紀傳體。記載了上 自黃帝。下至漢武征和三年三千年的歷史。司馬遷撰寫史記的目的在于 “究 天人之際。通古今之變。這使史記不僅成為史書之典范。也是不朽的文學(xué)名著。魯迅先生贊其 為“史家之絕唱。無韻之

2、離騷。 ”整部史記。帝王將相無數(shù)。英雄豪杰無 數(shù)。鴻儒碩學(xué)無數(shù)。司馬遷 “想見其為人 ”的。唯有孔子與屈原。司馬遷欣賞孔 子“知其不可而為之 ”的氣魄；屈原的遭遇。與己身之遭遇同病相憐。其恢宏之 辭章。也為司馬遷所向往。融入 *寫作中。使其成為一幅瑰麗雄渾。蕩氣回腸。悲天憫人的歷史畫卷。 司馬遷著史記。其史學(xué)觀念在于 “究天人之際。通古今之變。成一家之言 ”。司馬遷探求的天人之際。并非承認天的神秘力 量反而重視天人之間關(guān)系的演變。從而了解 “古今之變 ”的關(guān)鍵。探求出歷史動 態(tài)發(fā)展變化的層面。最終完成 “一家之言 ”。而他的撰述動機。主要有以下三方面：一。司馬遷為了繼承其父司馬談編 訂史書的遺

3、志。完成撰述史記的宏愿。司馬氏世代為史官。司馬談一心繼承先人久絕的世業(yè) 太史令。重現(xiàn)孔子撰述春秋的精 神。和論述上代歷史。隋書 經(jīng)籍志說： “談乃據(jù)左氏春秋。國語。世本。戰(zhàn)國策。楚漢春秋。接其后事。1/ 6成一家之言。 ”可見司馬談有意繼續(xù)編訂春秋以后的史事。漢武帝元封 元年。武帝進行封禪大典。司馬談身為太史令。卻無緣參與當(dāng)世盛事。引為終 生之憾。憂憤而死。他死前將遺志囑咐兒子司馬遷說： “今天子接千歲之統(tǒng)。封 泰山。而余不得從行。是命也夫！余死。汝必為太史。無忘吾所欲論著矣 司” 馬遷則回答道： “小子不敏。請悉論先人所次舊聞。 ”可知司馬遷乃秉承父親的遺志完成史著。而史記以封禪書為其八書之

4、一。即見其秉先父之意。二。 司馬遷想繼承春秋精神。司馬遷在太史公自序說： “先人有言。自周公卒。五百歲而有孔子。孔子卒后。至于今五百歲。有能紹明世。正易 傳。繼春秋。本詩。書。禮。樂之際。意在斯乎？意 在斯乎？小子何敢讓焉？ ”此正暗示其有明道義。顯揚志業(yè)人物的使命。春秋的下限。到魯哀公獲麟之年。此后的史事 就沒有完整的史籍記載。司馬遷是紹繼春秋。并以漢武帝元狩元年 “獲麟 ”及太初元年改歷下限。撰寫史記。然而。司馬遷繼承春秋。不僅是要形式上承繼周公以來的道統(tǒng)。 而且是重視春秋的性質(zhì)。他在太史公自序說： “夫春秋。 上明三王之道。下辨人事之紀。別嫌疑。明是非。定猶豫。善善惡惡。 賢賢賤不肖。存

5、亡國。繼絕世。補敝起廢。王道之大者也 春秋以道 義。撥亂世。反之正。莫近于春秋。 ”可見司馬遷對 “春秋之義 ”和“春秋筆 法”心儀已久。這是他要承孔子的真意。有完成論載上代 * 任務(wù)。司馬遷在太史公自序也指出身為太史的職責(zé) 說： “且余嘗掌其官。廢明圣盛德不載。滅功臣。世家。賢大夫之不述。隳先人 之言。罪莫大焉。 ”因此。司馬遷一心秉承先人世傳及 “述往事以思來者 ”的責(zé)任 感。決意撰述史記。在報任安書中亦透露著述史記的目的。他說 “凡百三十篇。亦欲以究天人之際。通古今之變。成一家之言。 ”可見他不但要 完成太史令的責(zé)任。更要盡史學(xué)家的職責(zé)。2/ 6孔子之為人。 *專在寫春秋。周公之為人。也

6、 * 專在西周書里幾篇 與他有關(guān)的文章上。司馬遷寫下了一部史記。但盡管有許多其他方面的。 在史記里不能寫進去。我們要根據(jù)史記來了解司馬遷一個活的人。若 我們只讀史記。而不問司馬遷其人。即是忽略了史記精神之某一方面。或許是很重要的一方面。若我們來 講人的話。則班固遠不如司馬遷多了。在后代中國。唐以前多看重那也是能殺身成仁的。而班固批評他說： “不論輕重。以陷刑戮 ”。又如何武傳。班固說： “依世則廢道。違俗則危殆。 ”既怕危殆。自然也只有依世。又如翟義傳。班固批評他 “義不量力。以覆其宗 ”。 即觀上舉諸例。可見班氏平原君。聶政。荊軻。往往使人在百代之下想見其人。此因太史公能欣賞 這許多人。寫來

7、一若平平凡凡。而都能躍然紙上。一部史記。所以都見其 為是活的。乃因書背后有一活的司馬遷存在。所以司馬遷史記。不僅是一 部史學(xué)書。文學(xué)書。而還有其教育意義之存在。即如魏其武安侯傳。這是 在太史公當(dāng)時武帝朝上兩位大臣。同時也是政敵。一升一沉。一得意。一失勢。事亦平凡。而太史公文章實 在寫得好。顯因太史公自有一番真情滲人其間。又如他對李陵。因而及于陵之祖父李廣。史公付以極大同情。而對同時衛(wèi) 青之為大將軍者。反而對之漠然。今試問太史公在此等處。此一種情感是否要不得？他不僅作孔子世家。仲尼弟子列傳。孟子荀卿列傳等。在學(xué)術(shù)上的高下是非講得極清楚極正確。即對一普 通人物普通事件。如魏其。武安兩人之相軋。在當(dāng)

8、時政治上也曾發(fā)生了大波 瀾。其實從古今歷史大體言。也可說沒有什么大關(guān)系。然而太史公這一篇魏 其武安列傳。繪聲繪形。漢武帝以前部分?；旧弦罁?jù)史記寫成。漢武帝以后部分。3/ 6除吸收了班彪遺書和當(dāng)時十幾家讀史記書的資料外。還采用了大量的 詔令。奏議。詩賦。類似起居注的漢著記。天文歷法書。以及班氏父子的 “耳聞”。不少原始史料。他都是全文錄入書中。如賈誼傳錄入了治安 策等奏議。晁錯傳錄入了舉賢良對策。教太子疏等奏疏。以前。有人從文學(xué)角度批評地理。溝洫。藝文等 10 種。其中。改變或合并八書名稱的有律歷。 禮樂。食貨。郊祀。天文。溝洫等 6 種。但它們的內(nèi)容或者不同?；蛘哂?所增損。如食貨志在承襲平

9、準書部分材料的同時。又增加新的內(nèi)容。 分為上。下兩卷。上卷記 “食”。敘述農(nóng)業(yè)經(jīng)濟情況；下卷載 “貨”。介紹工商及貨 幣情況。郊祀志。天文志和溝洫志。也在封禪書。天官 書。河渠書的基礎(chǔ)上。分別增加一些新的內(nèi)容。除此之外。刑法。五 行。而他的十志則是上下古今一氣直下。從古代一路講來。卻不以朝代為限 斷。司馬遷史記本是一部通史。而他的八書命題。偏重當(dāng)代。班孟堅把他 題目換了。就等于看成一個通的。上下直貫。古今相沿的事。我們講過。歷史 上換了一個朝代。便換出一個樣子。人物制度都可換。但在制度里有許多是從 頭貫通下來的。如像郊祀之禮。像食貨經(jīng)濟情形等。在歷史上一路沿襲。不因 朝代之變而全變。班氏找出幾

10、項最大的題目來作 “志”。于是此一體在歷代正史 中成為一特出的。稱為八史經(jīng)籍志。從古書籍。任何一部書。從何時傳下。有的一直流 傳。有的半路失掉。如漢代有的書。到隋代沒有了。隋代有的。唐代。宋代沒 有了。我們只要一查各史藝文志。經(jīng)籍志便知。要講學(xué)術(shù)史。有此一 部兩千年積聚下來的大書目。這是歷代國立圖書館的書目。真是珍貴異常?？?是從來的學(xué)者講究地理志較易。講究藝文志較難。直到南宋時代鄭樵 通志里的校讎略。清代章學(xué)誠的文史通義與校讎通義。按此。荀悅應(yīng)在服虔。應(yīng)劭之后。而不能居于首位。最后。鄧展。4/ 6文穎后所謂 “魏建安中 ”云云是錯誤的。顧炎武就此批評道： “建安乃漢獻帝 年號。雖政出曹氏。不

11、得遽名以魏。 ”拋開這些不論。可以看到以下幾點：第 一。以上注釋家。自漢末應(yīng)劭以下至東晉郭璞之間。多數(shù)人往往事跡無聞。正 如顏師古在序例中說 : “諸家注釋。雖見名氏。至于爵里。頗或難知。 ”這與 東漢有很大不同。東漢的注釋家如延篤。服虔。應(yīng)劭等均見諸史傳。屬當(dāng)時一 流的學(xué)者。建安以后眾多注釋家事跡無聞。學(xué)術(shù)地位不高。這似乎說明對史書的注釋 已非學(xué)術(shù)主流。第二。按時代而論。注釋家以漢魏時期為主。荀悅以下至韋昭 17 人均屬這一時期。西晉只有晉灼。劉寶。臣瓚三家。東 晉只有郭璞。蔡謨兩家。郭璞 “止注相如傳序及游獵詩賦。 ”而蔡謨只是 “全 取臣瓚一部散入范曄字蔚宗。順陽人。出身于一個世族家庭。他的祖父范寧曾任晉豫章太 守。著谷梁集解一書。十三經(jīng)注疏中的谷梁傳注疏就是以谷梁 集解為基礎(chǔ)寫成的。他的父親范泰官拜金紫光祿大夫。加散騎常侍。是宋武 帝劉裕的得力助手。他博覽群書。潛心著述。作古今善言二十四篇。所以 范曄有很深的家學(xué)淵源。一直以名門之后自居。生性孤傲。不拘小節(jié)。仕宦不 甘居人后。著述也不甘居人后。以此成名。也以此喪身。元嘉九年。范曄在為 彭城太妃治喪期間。從佚文推斷。獨行。方術(shù)。逸民。列女諸傳當(dāng)創(chuàng)始于謝 書。并為范曄所吸取。謝書表彰忠義隱逸。不以名位為限。且謝書中所述江南名士甚多。為范書及其他諸家后三國志。三國志是晉代陳壽編