高中2015級(jí)月考語(yǔ)文試題

1、高中2015級(jí)月考語(yǔ)文試卷說(shuō)明：1、 本試卷分第卷和第卷，共8頁(yè)?？忌鞔饡r(shí)，須將答案答在答題卡上，在本試卷、草稿紙上答題無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回。2、 本試卷滿分150分，120分鐘完卷。第卷（選擇題 共30分）一、語(yǔ)言基礎(chǔ)（每小題3分，共12分）1.下列各組詞語(yǔ)中的注音、字形沒(méi)有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A.斂裾（ j ） 道義相勖（ x ） 相形見(jiàn)拙 光陰虛渡B.肄業(yè)（ y ） 呱呱而泣（ gu ） 義憤填鷹 偃苗助長(zhǎng)C.侘傺（ ch ） 暴虎馮河（ png ） 沒(méi)精打采 放浪形骸D.剽掠（ pio） 卓有成效 （zhu ） 蒼海一粟 消聲匿跡2.下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A在電影同桌

2、的你中，導(dǎo)演將青春的悸動(dòng)與張揚(yáng)、現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈與蒼涼，寫(xiě)成了一則青春物語(yǔ)，不止讓觀眾陷入對(duì)青春的回憶，還掀起了向青春致敬的風(fēng)潮。B.維護(hù)網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信，大家有責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任。請(qǐng)不要做網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信缺失行為的發(fā)起者、傳播者、旁觀者，要做網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信的踐行者、保衛(wèi)者。C秋高氣爽，天高云淡，秋天的美麗一點(diǎn)也不亞于春天，尤其是九寨溝的秋景實(shí)在令人陶醉，真有點(diǎn)如坐春風(fēng)的美妙。 D. 歌德作浮士德歷時(shí)六十年，曹雪芹寫(xiě)紅樓夢(mèng)“披閱十載，增刪五次”，一切優(yōu)秀作品，都不是僥幸偶得之物，而是不辭艱辛、慘淡經(jīng)營(yíng)的成果。 3. 下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是A充足的睡眠、均衡的飲食和適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)，是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的評(píng)判健康的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在，許多都

3、市人正面臨著睡眠危機(jī)的影響。 B讀完余光中先生的聽(tīng)聽(tīng)那冷雨，讀者就會(huì)被詩(shī)一般的語(yǔ)言所譜寫(xiě)的回憶夢(mèng)幻曲感染，使讀者感到余味無(wú)窮，不忍釋手。C第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)宣布，中國(guó)大運(yùn)河項(xiàng)目成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，大運(yùn)河不僅是一條人工開(kāi)鑿的運(yùn)河，更是中華民族大融合的見(jiàn)證。D 2014巴西世界杯小組賽B組，衛(wèi)冕冠軍西班牙0:2不敵智利，連敗后提前出局，他們連續(xù)蟬聯(lián)冠軍的夢(mèng)想就此破滅，球迷傷心不已。 4、下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A.雨果是19世紀(jì)偉大的浪漫主義文學(xué)家，法國(guó)文學(xué)史上最偉大的作家之一。1831年，他完成了自己的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)巴黎圣母院的創(chuàng)作。B.宋代散文名家輩出，“唐宋八

4、大家”中宋人占了六位，六國(guó)論、赤壁賦、祭十二郎文的作者均在此之列。C、詩(shī)經(jīng)是我國(guó)古代最早的詩(shī)歌總集，共305篇，所以又稱“詩(shī)三百”。 詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容可分為“風(fēng)”“雅”“頌”三大類，表現(xiàn)手法主要為 “賦”“比”“興”。D“樂(lè)府”原指古代封建王朝設(shè)立的專門(mén)掌管音樂(lè)的官署，后來(lái)成為一種帶有音樂(lè)性的詩(shī)體的名稱?？兹笘|南飛是我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，與北朝民歌木蘭詩(shī)并稱“樂(lè)府雙璧”。二、閱讀下面文段，回答57題。（9分，每小題3分）中國(guó)傳統(tǒng)文化有兩大支柱，一是儒家，一是道家。一般認(rèn)為，儒家比較強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)，重視道德修養(yǎng)；道家則強(qiáng)調(diào)智慧的覺(jué)悟和解脫。兩者的不同，可以用三個(gè)簡(jiǎn)單觀念來(lái)加以分辨。 第一，儒家的思考方式是

5、以人類為中心，所以肯定我們要尊重及幫助別人，讓人類社會(huì)可以永續(xù)發(fā)展。儒家采取的路線是從政治上改革。道家認(rèn)為以人為中心去思考問(wèn)題，必定徒勞無(wú)功，必須改變思維模式，超越人類本位。而超越人類本位，首先必須順其自然，盡量避免人為的造作，因?yàn)槿藶榈脑熳髟蕉?，麻煩越多。譬如“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”，定出真、善、美的?biāo)準(zhǔn)以后，就會(huì)有不真、不善、不美出現(xiàn)；反之，如果還沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都可以開(kāi)心自在，不用刻意做好事，因?yàn)闆](méi)有所謂的好事可做；不用擔(dān)心有沒(méi)有面子，因?yàn)樗龅闹皇腔钪?。所以，人世間的一切都是相對(duì)的，道家的思想是要我們?cè)O(shè)法排除人類本位的想法，敞開(kāi)眼界與心胸，從整個(gè)宇宙來(lái)

6、看一切。只有不受時(shí)間與空間的拘束，心靈才可能自由逍遙。 第二，儒家以“天”為至高存在，凸顯歷史背景；道家以“道”為至高存在，展現(xiàn)宇宙視野。任何一派哲學(xué)對(duì)于宇宙的真相或本體都必須有所論斷。中國(guó)的傳統(tǒng)思想是以“天”作為宇宙的最后根源。古人稱帝王為“天子”，更是充分證明“天”在古人心目中是至高主宰。儒家承前啟后，繼承了這一觀念，把“天”當(dāng)作最高存在?？鬃觾纱斡龅嚼Ь?，都把“天”抬出來(lái)，如說(shuō)：“天之未喪斯文也，匡人其如予何？” 道家則不同，道家以“道”代替“天”，“天”則被降格為和“地”并稱，“天地”并稱指的主要是自然界，自然界本身保持一種均衡狀態(tài)，問(wèn)題也遠(yuǎn)比人類社會(huì)少。然而，自然界雖然自給自足，畢竟

7、不是最后的根源。道家認(rèn)為宇宙最后的根源是“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”?！暗馈痹杏f(wàn)物，是一切的起始與歸宿；“道”存在于萬(wàn)物之中，卻又超越萬(wàn)物。道家由“道”取代“天”的地位，很多西方學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，這是中國(guó)古代最具革命性的思想。 第三，儒家期盼“天人合德”，從向善到擇善到至善；道家則希望“與道合一”?！疤烊撕系隆钡摹暗隆笔巧频牡滦?，亦即人要行善，要不斷地修養(yǎng)德行?！芭c道合一”則代表人要成為有道者或行道者，覺(jué)悟了“道”，人的生命境界整個(gè)就不一樣了。過(guò)去認(rèn)為，有三種人學(xué)習(xí)道家會(huì)比較有心得。一是年長(zhǎng)的人，二是失意的人，三是非常聰明的人。從秦漢到唐宋，中國(guó)歷代的文人，許多都喜歡道家，他們的

8、作品所用的語(yǔ)匯，他們的生命所展現(xiàn)出的情調(diào)，與崇尚儒家的文人截然不同。像蘇東坡在前赤壁賦提到的：“唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)盡，用之不竭?！边@顯然是道家對(duì)大自然的欣賞，可以說(shuō)是敞開(kāi)心靈與自然溝通，不像儒家主要界定在人的社會(huì)中。 但是，人活在這個(gè)世界上，也不能沒(méi)有儒家作為指引，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都是從家庭出發(fā)，然后進(jìn)入社會(huì)，因而必須設(shè)法實(shí)踐人與人之間適當(dāng)?shù)年P(guān)系。如果離開(kāi)儒家，可能會(huì)面臨不知如何安頓自己，以及不知如何與人相處的問(wèn)題。況且，如果大家都走道家的路，這個(gè)社會(huì)要交給誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)呢？由此觀之，儒家和道家在社會(huì)的功用上，是有點(diǎn)分工合作的意味。 （節(jié)選自傅佩榮國(guó)學(xué)的天空，

9、有刪改）1、下列對(duì)有關(guān)道家思想的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A.道家認(rèn)為人為的造作多，麻煩就會(huì)多，假如不定真善美的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都可開(kāi)心自在。B.道家認(rèn)為要敞開(kāi)眼界與心胸，從整個(gè)宇宙看一切，只有不受時(shí)空拘束，才可能自由逍遙。C.道家認(rèn)為“天地”并稱主要是指自然界，自然界能自給自足，它的問(wèn)題遠(yuǎn)比人類社會(huì)少。D.道家認(rèn)為“道”孕育萬(wàn)物，以“道”代替“天”的思想是中國(guó)古代最具革命性的思想。2、下列有關(guān)儒家與道家的比較，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A.儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，以便人類永續(xù)發(fā)展；道家認(rèn)為要超越人類本位，順其自然。B.儒家以“天”為最高存在；道家認(rèn)為“道”是宇宙最后的根源，“道”才是至高的

10、。C.儒家強(qiáng)調(diào)要不斷地修養(yǎng)德行；道家認(rèn)為智慧的覺(jué)悟和解脫重要，覺(jué)悟了“道”尤其重要。D.儒家盼“天人合德”，從向善到至善；道家希望“與道合一”，人就成為了有道或行道者。3、下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A.中國(guó)的傳統(tǒng)思想是以“天”作為宇宙的最后根源，“天”在古人的心目中就是至高主宰。B.面對(duì)亂世，儒家采取的路線是從政治上改革，儒家有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，這比道家強(qiáng)。C.中國(guó)歷代文人都喜歡道家，他們的生命所展現(xiàn)出的情調(diào)，與崇尚儒家的文人截然不同。D.人活在世上，不能沒(méi)有儒家作為指引，否則，會(huì)面臨不知如何安頓自己等諸多問(wèn)題。三、閱讀下面的文言文，完成8-10題。（9分，每小題3分）（

11、一）項(xiàng)王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項(xiàng)王乃大驚曰：“漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！”項(xiàng)王則夜起，飲帳中。有美人名虞，常幸從；駿馬名騅，常騎之。于是項(xiàng)王乃悲歌慷慨，自為詩(shī)曰：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌數(shù)闋，美人和之。項(xiàng)王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視。于是項(xiàng)王乃上馬騎，麾下壯士騎從者八百余人，直夜?jié)铣觯Y走。平明，漢軍乃覺(jué)之，令騎將灌嬰以五千騎追之。項(xiàng)王渡淮，騎能屬者百余人耳。項(xiàng)王至陰陵，迷失道，問(wèn)一田父，田父紿曰“左”。左，乃陷大澤中。以故漢追及之。項(xiàng)王乃復(fù)引兵而東，至東城，乃有二十八騎。漢騎追者數(shù)千人。項(xiàng)王自度不

12、得脫。謂其騎曰：“吾起兵至今八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。今日固決死，愿為諸君快戰(zhàn)，必三勝之，為諸君潰圍，斬將，刈旗，令諸君知天亡我，非戰(zhàn)之罪也?！蹦朔制潋T以為四隊(duì)，四向。漢軍圍之?dāng)?shù)重。項(xiàng)王謂其騎曰：“吾為公取彼一將?！绷钏拿骝T馳下，期山東為三處。于是項(xiàng)王大呼馳下，漢軍皆披靡，遂斬漢一將。是時(shí)，赤泉侯為騎將，追項(xiàng)王，項(xiàng)王瞋目而叱之，赤泉侯人馬俱驚，辟易數(shù)里。與其騎會(huì)為三處。漢軍不知項(xiàng)王所在，乃分軍為三，復(fù)圍之。項(xiàng)王乃馳，復(fù)斬漢一都尉，殺數(shù)十百人，復(fù)聚其騎，亡其兩騎耳。乃謂其騎曰：“何如？”騎皆伏曰：“如大王言?！?（節(jié)選自項(xiàng)

13、羽之死） （二）子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之?！扒螅瑺柡稳?？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”“赤，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@

14、曰：“吾與點(diǎn)也?！比诱叱觯?。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？” （ 選自子路、曾皙、冉有、公西華侍坐）8對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，全部正確的一項(xiàng)是A騎能屬者百余人耳 屬：隨從 項(xiàng)羽乃復(fù)引兵而東 引：率領(lǐng) B期山東為三處 期：期待 且知方也 方：是非準(zhǔn)則C項(xiàng)王軍壁垓下 壁：設(shè)營(yíng)駐守 異乎三子者之撰 撰：說(shuō)法，表述。 D田父紿曰:“左” 紿：欺騙 端章甫，愿為小相焉 端：禮服9.下列各組選項(xiàng)中，加

15、點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是A. 以吾一日長(zhǎng)乎爾 余與四人擁火以入B. 為國(guó)以禮 為擊破沛公軍C. 然今卒困于此 徘徊于斗牛之間D. 此天之亡我 會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭 10. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A. 項(xiàng)羽是有機(jī)會(huì)逃生的,烏江亭長(zhǎng)正停船靠岸等在烏江。但他想到自己和江東子弟八千人渡江西征,如今沒(méi)有一個(gè)人回去,愧見(jiàn)江東父老。于是贈(zèng)馬亭長(zhǎng),寧死不辱。一個(gè)知恥重義的末路英雄形象躍然紙上。 B. 子路先回答說(shuō)，他有治理“千乘之國(guó)”的才能，孔子對(duì)他的話報(bào)之一笑。孔子認(rèn)為治理國(guó)家要講究禮讓，可是子路的話表現(xiàn)得不謙讓，所以笑他。C. 項(xiàng)王率領(lǐng)部下壯士八百多人，趁夜突破重圍，因受到農(nóng)夫

16、的欺騙，陷入大澤中。項(xiàng)王自己估計(jì)不能逃脫，認(rèn)為這是上天要自己滅亡，決不是作戰(zhàn)的過(guò)錯(cuò)。這深刻揭示了項(xiàng)羽性格中極端自負(fù)的弱點(diǎn)。 D. 孔子對(duì)子路、冉有、公西華所談的志向逐個(gè)加以評(píng)價(jià)，對(duì)冉有和公西華的謙遜態(tài)度是滿意的，尤其是對(duì)公西華，從他的才德看，最適合做一個(gè)小司儀官。第卷（非選擇題 共120分）四、（30分）11.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）于是項(xiàng)王乃上馬騎，麾下壯士騎從者八百余人，直夜?jié)铣觯Y走。（4分）譯文： （2）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿。（3分）譯文： （3）引以為流觴曲水，列坐其次。（3分）譯文： 12用斜線（/）給下面的短文斷句。（限畫(huà)8處）（4分）（選

17、自孟子）孟子對(duì)曰：彼 奪 其 民 時(shí) 使 不 得 耕 耨 以 養(yǎng) 其 父 母 父 母 凍 餓 兄 弟 妻 子 離 散 彼 陷 溺 其 民 王 往 而 征 之 夫 誰(shuí) 與 王 敵 故 曰仁 者 無(wú) 敵。 13. 閱讀下面這首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。（8分）宿洞霄宮林逋秋山不可盡，秋思亦無(wú)垠。碧澗流紅葉，青林點(diǎn)白云。涼陰一鳥(niǎo)下，落日亂蟬分。此夜芭蕉雨。何人枕上聞？【注】洞霄宮：在今浙江余杭縣南大滌洞，一向是游覽勝地，道家認(rèn)為大滌洞是第七十二福地。唐代建有天柱觀，北宋改名為“洞霄宮”。（1）此詩(shī)頷聯(lián)寫(xiě)景極有特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句從兩個(gè)方面作具體的賞析。（4分）（2）這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人哪些情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析

18、。（4分）14補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（任選4題。每空1分。共8分）（1）蘇軾在赤壁賦中慨嘆“人生短促，人很渺小”的句子是： ， 。（2）杜牧在阿房宮賦中總括秦對(duì)人民的極力剝削，而又像泥沙一樣揮霍錢(qián)財(cái)?shù)膬删涫牵?， 。（3）歸園田居中表明作者不隨波逐流，固守節(jié)操，回鄉(xiāng)開(kāi)荒種地，過(guò)田園生活的句子是： ， 。（4）針對(duì)魏晉名士崇尚虛無(wú)的思想傾向，王羲之在蘭亭集序中用了一句話來(lái)批評(píng)： ， 。（5） 氓一詩(shī)中女子對(duì)氓因婚事推遲而進(jìn)行的解釋的詩(shī)句是： ， 。表現(xiàn)了女子的善良、天真。（6）短歌行中曹操感嘆人生短暫的詩(shī)句是： ， 。五、閱讀下面的文章，完成15-18題。（20分）西溪的晴雨郁達(dá)夫西北風(fēng)未

19、起，蟹也不曾肥，我原曉得蘆花總還沒(méi)有白，前兩星期，源寧來(lái)看了西湖，說(shuō)他倒覺(jué)得有點(diǎn)失望，因?yàn)楹馍缴?，太整齊，太小巧，不夠味兒。他開(kāi)來(lái)的一張節(jié)目上，原有西溪的一項(xiàng)；恰巧第二天又下了微雨，秋原和我就主張微雨里下西溪，好教源寧去嘗一嘗這西湖近旁的野趣。天色是陰陰漠漠的一層，濕風(fēng)吹來(lái)，有點(diǎn)兒冷，也有點(diǎn)兒香，香的是野草花的氣息。車過(guò)方井旁邊，自然又下車來(lái)，去看了一下那座天主圣教修士們的古墓。從墓門(mén)望進(jìn)去，只是黑沉沉，冷冰冰的一個(gè)大洞，什么也看不見(jiàn)，鼻子里卻聞吸到了一種霉灰的陰氣。把鼻子掀了兩掀，聳了一聳肩膀，大家都說(shuō)，可惜忘記帶了電筒，但在下意識(shí)里，自然也有一種恐怖、不安和畏縮的心意，在那里作惡，直到了

20、花塢的溪旁，走進(jìn)窗明幾凈的靜蓮庵堂去坐下，喝了兩碗清茶，這一些鬼胎，方才洗滌了個(gè)空空脫脫。游西溪，本來(lái)是以松木場(chǎng)下船，帶了酒盒行廚，慢慢兒地向西搖去為正宗。像我們那么高坐了汽車，飛鳴而過(guò)古蕩、東岳，一個(gè)鐘頭要走百來(lái)里路的旅客，終于是難度的俗物。但是俗物也有俗益。你若坐在汽車座里，引頸而向西向北一望，直到湖州，只見(jiàn)一派空明，遙蓋在淡綠成陰的斜平海上；這中間不見(jiàn)水，不見(jiàn)山，當(dāng)然也不見(jiàn)人，只是渺渺茫茫，青青綠綠，遠(yuǎn)無(wú)岸，近亦無(wú)田園村落的一個(gè)大斜坡，過(guò)秦亭山后，一直到留下為止的那一條沿山大道上的景色，好處就在這里，尤其是當(dāng)微雨朦朧，江南草長(zhǎng)的春或秋的半中間。從留下下船，回環(huán)曲折，一路向西向北，只在蘆花

21、淺水里打圈圈；圓橋茅舍，桑樹(shù)蓼花，是本地的風(fēng)光，還不足道；最古怪的，是剩在背后的一帶湖上的青山，不知不覺(jué)，忽而又會(huì)得移上你的面前來(lái)，和你點(diǎn)一點(diǎn)頭，又匆匆的別了。搖船的少女，也總好算是西溪的一景；一個(gè)站在船尾把搖櫓，一個(gè)坐在船頭上使槳，身體一伸一俯，一往一來(lái)，和櫓聲的咿呀，水波的起落，湊合成一大又圓又曲的進(jìn)行軟調(diào)；游人到此，自然會(huì)想起瘦西湖邊，竹西歌吹的閑情，而源寧昨天在漪園月下老人祠里求得的那枝靈簽，仿佛是完全的應(yīng)了，簽詩(shī)的語(yǔ)文，是庸風(fēng)桑中章末后的三句，叫做“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”。此后便到了交蘆庵，上了彈指樓，因?yàn)槭窃谟昀?，帶水拖泥，終于也感不到什么的大趣，但這一天向晚回來(lái)

22、，在湖濱酒樓上放談之下，源寧卻一本正經(jīng)地說(shuō)：今天的西溪，卻比昨日的西湖，要好三倍?！鼻疤煨瞧诩偃?，日暖風(fēng)和，并且在報(bào)上也曾看到了蘆花怒放的消息；午后日斜，老龍夫婦，又來(lái)約去西溪，去的時(shí)候，太晚了一點(diǎn)，所以只在秋雪庵的彈指樓上，消磨了半日之半。一片斜陽(yáng)，反照在蘆花淺渚的高頭，花也并未怒放，樹(shù)葉也不曾凋落，原不見(jiàn)秋，更不見(jiàn)雪，只是一味的晴明浩蕩，飄飄然，渾渾然，洞貫了我們的腸腑。老僧無(wú)相，燒了面，泡了茶，更送來(lái)了酒，末后還拿出了紙和墨，我們看看日影下的北高峰，看看庵旁邊的蘆花蕩，就問(wèn)無(wú)相，花要幾時(shí)才能全白?老僧操著緩慢的楚國(guó)口音，微笑著說(shuō)：“總要到陰歷十月的中間；若有月亮，更為出色。”說(shuō)后，還提出

23、了一個(gè)交換的條件，要我們到那時(shí)候，再去一玩，他當(dāng)預(yù)備些精饌相待，聊當(dāng)作潤(rùn)筆，可是今天的字，卻非寫(xiě)不可。老龍寫(xiě)了“一劍橫飛破六合，萬(wàn)家憔悴哭三吳”的十四個(gè)字，我也附和著抄了一副不知在哪里見(jiàn)過(guò)的聯(lián)語(yǔ)：“春夢(mèng)有時(shí)來(lái)枕畔，夕陽(yáng)依舊上簾鉤?！焙鹊镁谱眭铬福呦聵莵?lái)，小河里起了晚煙，船中間滿載了黑暗，龍婦又逸興遄飛，不知上那里去摸出了一枝洞簫來(lái)吹著?！捌渎晢鑶枞?，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，倒真有點(diǎn)像是七月既望，和東坡在赤壁的夜游。15、下列關(guān)于散文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（ ）（4分）A、作者在西溪的晴雨中，記敘了賞游西溪的兩次經(jīng)歷：一次在雨中，一次是晴日。雨中游西溪，以“微雨

24、”為背景，通過(guò)自己的路上所聞，車?yán)锼?jiàn)和船中所感，展現(xiàn)了西溪獨(dú)特的野趣。B、文章開(kāi)篇談到西湖“太整齊，太小巧，不夠味”，引出雨中游覽西溪的記敘，同時(shí)也表現(xiàn)了作者審美情趣是傾向曲折、博大和朦朧的。C、參觀古墓，聞吸到的是“霉灰的陰氣”，給人以“恐怖、不安和畏縮的心意”，這段的描寫(xiě)與后文雨中游西溪形成對(duì)比，引出了后文感受到的野趣。D、在文章后半部分，作者運(yùn)用了與雨中游西溪相同的筆法，描寫(xiě)了晴日游西溪的經(jīng)歷。E、作者在文章收筆處，描述龍婦吹洞簫像東坡夜游赤壁。二者的相似在于洞簫聲的幽咽和文人墨客寄情山水的雅趣。16、文章開(kāi)頭說(shuō)“好叫源寧去嘗一嘗這西湖近旁的野趣”。請(qǐng)概括作者微雨里游西溪，感受到哪些“野趣”。（4分）17、作者在表現(xiàn)雨中游西溪的野趣時(shí)，大量寫(xiě)景狀物，運(yùn)用了多種手法，請(qǐng)從動(dòng)靜結(jié)合、擬人、比喻中任選兩種，結(jié)合文章進(jìn)行分析。（6分）18、有人說(shuō)，本文記敘的兩次賞游，無(wú)論是雨中，還是晴日，都讓讀者在感受美的同時(shí)，體會(huì)到了悠然的