笛卡爾《哲學(xué)原理》

1、哲學(xué)原理笛卡爾引言哲學(xué)就其整體來說，好像一棵樹，其根為形而上學(xué)，其干為物，而其枝杈乃是由于滋生出來的一切科學(xué)，它們可以分為醫(yī)學(xué)、機(jī)械學(xué)和倫理學(xué)。本文從物理學(xué)、形而上學(xué)等方面全面概述了作者的基本觀點。序言部分是作者給法文譯者的一封信，也是作者關(guān)于自己哲學(xué)觀點和方法論的綱要性概述。第一章論人類知識的原理，主要從認(rèn)識論的角度論述了作者的“形而上學(xué)”觀點。提出了“我思故我在”、“上帝存在”和“物質(zhì)存在”三條總原理。其余三章論事物的原理、論可見世界、論地球，主要是作者的一些自然科學(xué)觀點。如廣延是物質(zhì)的基本屬性；絕對虛空不存在；運動是可動事物的一種情況，只有物體的運動才能在心靈中引起各種感覺，等等。本文是

2、作者整個哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，具有重要的研究價值。序言作者致法文譯者的一封信，兼作序言。先生：你所不辭辛苦譯出的這部哲學(xué)，是很精美完美的，因此，我就料到將來讀這部作品的法文本的人會比讀拉丁文本的人多，而且他們也會更能理解我的作品。我所唯一顧慮的，只是：人們?nèi)绻辉苓^教育，或者因為自己所學(xué)的哲學(xué)不能滿意，因而鄙視哲學(xué)，則我這部書的標(biāo)題或許就會使他們退縮不前。因為這種緣故，所以我想我應(yīng)該寫一篇序言，一以指示出我的作品的內(nèi)容，一以指示出我寫此書的目標(biāo)，一以指示出我們由此所可得到的利益。不過我雖然比任何別人都應(yīng)該更詳細(xì)地知道那幾點，而且應(yīng)該寫這樣一篇序言，可是我在這里也只能把此書中所討論到的主要各點

3、加以簡略的敘述。此外先生如認(rèn)為有應(yīng)行公諸世人的地方，那就請先生斟酌取舍了。第一點，我要在此書中先解釋什么是哲學(xué)，在這里，我是從最尋常的事情起首的，就如說哲學(xué)一詞表示關(guān)于智慧的研究。至于智慧，則不僅指處理事情的機(jī)智，也兼指一個人在立行、衛(wèi)生和藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)方面所應(yīng)有的完備知識而言，至于達(dá)到這些目的的知識，一定是要由第一原因推演出的。因此，要研究獲得知識的方法(正好稱為哲學(xué)思考)，則我們必須起始研究那些號稱為原理的第一原因。這些原則必須包括兩個條件。第一，它們必須是明白而清晰的，人們在注意思考它們時，一定不能懷疑它們的真理。第二，我們關(guān)于別的事物方面所有的知識，一定是完全依靠于那些原理的，以至于我們雖

4、可以離開依靠于它們的事物，單獨了解那些原理；可是離開那些原理，我們就一定不能知道依靠于它們的那些事物。因此，我們必須努力由那些原則，推得依靠于它們的那些事物方面的知識，以至使全部演繹過程中步步都要完全明白。只有上帝確是全知的，那就是說只有他對于萬物有完全的知識。不過我們也可以按照人們在最重要真理方面所有的知識之為大為小，說他們的智慧為較大的或較小的。我相信，我所說的這一番話都是一切學(xué)者所不能不同意的。其次我就要提議考察哲學(xué)的功用，并且在同時指示出，哲學(xué)既包括了人心所能知道的一切，我們就應(yīng)當(dāng)相信，我們所以有別于野人和生畜，只是因為有哲學(xué)；而且應(yīng)當(dāng)相信，一國文化和文明的繁榮，全視該國的真正哲學(xué)繁榮

5、與否而定。因此一個國家如果生下了真正的哲學(xué)家，那是它所能享受的最高特權(quán)。此外，我已經(jīng)指示出，說到個人，則不僅與那些專攻哲學(xué)的人交往對他有益，而且他如果能親身來研究，那是再好不過的了。這正如一個人無疑地寧可用自己的眼來指導(dǎo)自己的步履，來享受美麗的光色，而不應(yīng)當(dāng)盲目地隨順別人的指導(dǎo)；雖則后邊這種做法，當(dāng)然比閉了眼睛，不用指導(dǎo)，只靠自己為好。不過人們?nèi)绻粓D生活而無哲學(xué)思考，那正如同閉了眼睛，不想再睜開它們一樣。不但如此，視覺所給我們的觀賞之樂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及哲學(xué)的發(fā)現(xiàn)所給我們的滿意。最后，我們還可以說，在支配行為適應(yīng)人生方面講，哲學(xué)的研究，要比眼在指導(dǎo)步履方面還更為迫切需要。畜類因為只有身體可保存，所以

6、它們只是不斷地追求營養(yǎng)的物品；至于人類，他們的主要部分既然在于心靈，他們就應(yīng)該以探求學(xué)問為自己的主要職務(wù)，因為學(xué)問才是人心的真正營養(yǎng)品。此外，我還相信，許多人只要希望在哲學(xué)方面有所成功，并且知道自己在哲學(xué)方面的才能只到了何種程度，則他們一定不會在研究哲學(xué)時有什么失敗。任何卑鄙的人心，亦不會一往不返地固囿于感官對象中，不能稍有一時棄掉它們來追求較高的好事，雖然他也往往不知道如何才是好事。就是幸運的最大寵兒(富貴尊榮的人們)亦同別人一樣，不能免于這種追求。不但如此，我還相信，這類人雖然享有這些好事，可是他們還深深嘆息自己得不到更偉大、更完全的善。不過所謂最高的善，若但就自然的理性所指示的而論，而不

7、就信仰的光亮所指導(dǎo)的而言，這種善正是我們借第一原因所知道的真理，也就是哲學(xué)所研究的那種學(xué)問。這些特殊情節(jié)既然是分明真實的，所以我們?nèi)绻胧谷藗兿嘈潘鼈兊恼胬恚挥邪阉鼈冊颈緮⑹龀鰜砭褪?。不過人既然經(jīng)驗到，自夸為懂得哲學(xué)的人們往往比從來不研究哲學(xué)的人們還不明智，還少理智，因此，他就會不肯同意我這些學(xué)說。為解除這種疑惑起見，我想我已在此處約略地解釋了，我們現(xiàn)在所有的科學(xué)內(nèi)容如何，我們的智慧究竟達(dá)到哪些等級。第一級智慧所包括的意念，本身都是很明白的，我們不借思維就可以得到它們；第二級包括著感官經(jīng)驗所指示的一切；第三級包括著別人談話所教給我們的知識；此外，還可以加上第四級，就是讀書，不過我所謂讀書

8、只是說讀那些能啟發(fā)人的著作家的作品，而不是說讀一切作品，這種讀者亦正仿佛是我們同作者談話一樣。據(jù)我看來，我們尋常所有的知識，都是由這四種途徑獲得的。在這里，我并不把神圣的啟示歸在這些途徑之中，因為它不是循序漸進(jìn)地指導(dǎo)我們，而是立刻使我們升到確定的信仰。不過在往古來今，許多天才都曾努力找尋第五條達(dá)到智慧的道路-比其余四條確定萬倍，高妙萬倍。他們所試探的途徑，就是要尋找第一原因和真正原理，并且由此演繹出人所能知的一切事物的理由。哲學(xué)家的頭銜多半是授與這一類人的。我覺得，直到現(xiàn)在還不曾有一個人完成這種事業(yè)。著作流轉(zhuǎn)于后代的首要的哲學(xué)家就是柏拉圖和亞里士多德，不過他們兩人亦無甚差異，所差異的只在于他們

9、一為坦白，一為不坦白。柏拉圖追蹤其先師蘇格拉底的后塵，坦白地承認(rèn)了自己原不能找尋出任何確定的事理來，而且他只是把自己所認(rèn)為大概可靠的事理寫出來，亦就算了；為了這個目的，他只想象出一些原理，努力以之來解釋別的事物。至于亞里士多德的特點則是沒有那樣坦白，他雖然給柏拉圖做了二十年弟子，而且他也沒有什么勝于其師的原理，可是他的講學(xué)方法一反其師之所為，他往往把自己大概也并不能認(rèn)為真實的事理，說成是真正而確定的。不過這兩個人，因為已由前述四種方法得到許多見識和學(xué)問，而且這些特長又把他們的權(quán)威弄得高不可攀，因此，后來繼承他們的人們只愿意信服他們的意見，而不肯親自來追尋一些更高明的意見。他們弟子們所聚訟紛紜的

10、主要問題是：我們還是應(yīng)當(dāng)懷疑一切事物，還是應(yīng)當(dāng)確認(rèn)一些事物。這種辯論使他們雙方都陷于極荒謬的錯誤。因為主張懷疑的那一部分人，甚至于懷疑到人生的行動，以至忽略了支配行為的日常規(guī)則；至于主張確信的人們，則以為確信必須依靠感官，因此，他們就完全信托感官。伊壁鳩魯主張此說最力，據(jù)說，他甚至敢于違反一切天文學(xué)家的推論，說太陽正如我們所看見的那樣大。真理是兩方面的人所持意見之間的一個中項，因此，我們就看到人們在許多爭辯中都有一種錯誤，就是每一方面的爭辯者愈具有反抗精神，他就離得真理愈遠(yuǎn)。不過過分偏于懷疑的那些人的錯誤，也并不曾為人所長久相信，至于其反對派的錯誤，也有幾分受了某種學(xué)說的改正，依那些學(xué)說來講，

11、感官在許多情況下是可以騙人的。不過我們可以說，確定性不在于感官，只在于具有明白知覺的理解中；而且我們?nèi)绻痪哂杏汕八募壷腔鄣脕淼闹R，則在人事方面，我們既不應(yīng)當(dāng)懷疑那些似乎真實的事理，亦不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為它們是很確定的，-我們關(guān)于它們的意見總是可以改變的，縱然那些意見是由明白的理性所顯示的。不過我雖然指示出這一層來，那些偏重確信的人的錯誤，仍不曾因此完全被鏟除。近代想做哲學(xué)家的大多數(shù)人，由于不知道這層真理，或者雖知道而卻忽略了它，都盲目地追隨亞里士多德，往往曲解了他的著作的本義，并且以各種不相干的意見歸咎于他，實則起亞氏于九原，他也恐怕未必承認(rèn)那些意見。就是不追隨他的人們(其中有很大的天才)，也在幼時

12、習(xí)染了他的意見，因為他的意見已成了學(xué)校中主要的教材。因此，他們的心就為偏見蒙蔽，不能沖決藩籬，認(rèn)識真正的原理。我雖然很敬仰一切哲學(xué)家，而且不愿意放肆責(zé)難以取憎于人，可是我卻可以舉出證明來闡明我的說法，而且我也不以為他們能反對我的說法。我可以說，他們所確立的原理，是他們所不完全知道的。例如，我知道他們個個都假設(shè)，地球上的物體有重力；但是經(jīng)驗卻明白指出，我們所說的重物體都墜向地心，可是我們并不因此知道重力的本質(zhì)，并不知道物體之下墜，是憑借何種原因，何種原理，因此，我們就必須由別的來源來求得這種知識。至于說到有些人采用為自己的原理的東西，如真空和原子、熱和冷、干和濕、鹽、硫磺、水銀等事物，也是一樣。

13、不過原理如不明白，則不管推論的方法在形式上如何正確，都不能由此得出明確的結(jié)論。因此，由這些原理所得出的推論，并不能使他們確知任何事物，亦不能使他們在追求學(xué)問方面稍進(jìn)一步。他們縱然偶爾曾發(fā)現(xiàn)了任何真理，那也是從上述四種方法中某一種得來的。雖然如此，我并不想貶抑他們每一個人所正當(dāng)?shù)匾蟮淖饦s；只是為了慰藉那些尚未注意此種研究的人們起見，我不得不說，哲學(xué)正如旅行一樣，在旅行時，我們?nèi)绻诚蛑约核サ牡胤剑瑒t我們在新方向中走得愈久愈快，我們就愈遠(yuǎn)離那個地方。因此，我們后來縱然受人指引，返回正道，我們也不能立刻到達(dá)以前預(yù)定的地方，好像自己就根本沒有走回頭路似的。同樣，在哲學(xué)中，我們?nèi)绻麘?yīng)用了虛妄的原

14、理，則我們愈仔細(xì)琢磨它們，并由此演繹出許多結(jié)論來，則我們就愈不能認(rèn)識真理，愈不能得到學(xué)問。我們雖然以為自己推論得法，實則我們是離真理愈遠(yuǎn)。由此我們不得不推論說，人們愈未曾學(xué)過冠冕堂皇的哲學(xué)之道，他們是愈適于了解真理的。其次，在闡明那些事物以后，我本想指出，我為什么主張那些能借以達(dá)到最高智慧即人生至善的真正原理，就是我在這部書中所提示的原理。只需提出兩種理由就足以證實我的這種說法。第一，就是這些原理是很明白的；第二，就是我們可以由它們推演出別的一切真理來。因為真正的原理所需要的，只有這兩個條件。不過我很容易證明它們是明白的；首先是取證于我發(fā)現(xiàn)它們時的方式，就是說，我要排斥一切有絲毫可疑的命題，因

15、為任何命題在仔細(xì)考察之后，凡不能以此方法排斥的，都確實是人心所能知道的最明白最確定的命題。就如我既然憑思考知道，懷疑一切的人在懷疑時不能懷疑他自身的存在，而且在懷疑一切獨不懷疑自己時，能推理的那種東西，不是我們所謂身體，而是我們所謂人心或思想。因此，我就把這種思想的存在認(rèn)為是第一原理，并且由此分明推得下述的真理：例如說，有一位上帝，他是世上萬物的創(chuàng)造者，而且他是一切真理的源泉，所以他給我們所造的理解力，在對各種事物有了很明白、很清楚的知覺時，它的判斷一定不會錯誤。這些就是我在非物質(zhì)的對象或形而上學(xué)的對象方面所利用的原理。由這些原理，我又在物質(zhì)的或有形的事物方面，極其明白地演繹出別的一些原理來，

16、就是說：有些物體有長、寬、高三個向量，而且它們有各種形相，并且可以在各種途徑下被運動。這就是我的總原理，由此我可以推演出一切別的真理來。證明這些原理的明白性的第二個情節(jié)就是：它們是各個時代人們所熟知的東西，甚至是一切人類認(rèn)為真實而不容懷疑的東西加以接受的。只有上帝的存在是被某些人所懷疑的，因為他們過分重視感官知覺，而上帝是既不能見，又不能觸的。不過我所歸在我的原理以內(nèi)的那些原理雖然是自古至今為一切人所知道的?？墒菗?jù)我所知，直到現(xiàn)在，還沒有一個人把它們采用為哲學(xué)原理，換句話說，他們都不曾以為我們可以由這些原理推演出世界上所有其他任何一種知識來。因此，留待我做的工作就在于指出，這些真理確是有此功用

17、的。在我看來，要想證明這一點，最好是求助于經(jīng)驗的證據(jù)；換句話說，就是要請讀者批閱我這部書，因為在我的作品中，我雖然不曾論到一切問題(這是不可能的)，可是我想，凡我所提到的，我都已解釋清楚了。因此，他們只要仔細(xì)讀一遍，就會有理由相信，要想達(dá)到人心所能及的最高知識，大可不必追求別的原理，只要有我這些原理就夠了。這種情形尤其顯然。如果他們在披閱了我的著作之后，費神想一想，有多少問題在此書中已經(jīng)討論得很清楚，解釋得很明白；并且在參考別人的著作時，他們可以看出，如果他們以異乎我的原理的原理來解釋同樣的問題，他們的理由又是怎樣靠不住。為使他們更容易從事這種思考起見，我還可以說，受我學(xué)說熏染的人比未受熏染的

18、人要易于了解他人的著述，易于估量他們的價值。這正與我前邊所說的一開頭就研究古代哲學(xué)的那些人的情況相反，就是說，他們愈研究它，就愈不易正確地了解真理。關(guān)于此書的讀法，我也應(yīng)當(dāng)附帶說幾句話。就是我希望讀者首先把全書當(dāng)作一本小說通體讀完，在讀的時候，不必過分注意，縱然遇到困難，也不要停住，只求知道我所談的問題的大概就行。此后，他如果覺得我所說的事理值得更仔細(xì)地考察一番，而且希望知道它們的原因，那么他也可以再讀第二遍，以便看到我的推論的前后關(guān)系；但是他縱然不能到處明白地發(fā)現(xiàn)我的證明的前后關(guān)系，或不能理解我的一切推論，他也不要因此就悲觀失望；可先把它擱起來，他只需用筆把困難的地方標(biāo)出，繼續(xù)不斷地把它讀完

19、。以后，他如果不厭其煩地把此書再讀第三遍，則我相信，他在重新披閱之下，一定會把以前所標(biāo)出的那些難題解決大半。這時，如果還有任何難題存在，他在再讀一遍以后，結(jié)果一定能夠把它解決。在考察各種人心的天然能力時，我已經(jīng)說過，任何智力遲鈍的人只要遵循正軌，他一定能了解良善的意見，甚至獲得一切最高的科學(xué)。這是可以用理性加以證明的；因為我的原理既然很明白，而且由此演繹出來的只有最明顯的推論，因此，任何人都不會智鈍識暗地不能了解由此所導(dǎo)出的結(jié)論。自然，人們都是不能完全免于受偏見之累的，而且最熱心研究偽科學(xué)的人們，也是最受其害的；不過除此以外，一般中才之士又往往確信自己無才，不肯研究；而在另一方面，更為熱心的人

20、們則又有迫不及待之勢；因此，他們又往往接受了遠(yuǎn)非明白的原理，并且由此推出可疑的結(jié)論來。因為這種緣故，我很愿意那些過分懷疑自己才能的人們來學(xué)習(xí)，他們只要肯稍費心思來考察我的著述，他們就可以完全了解其中所說的一切道理。同時我還要警告那些急于求成的人們，即使是偉大的天才，也必須費許多時間和精力，才能明白我在書中所談及的各個方面。其次，為使人們了解我印行這些著述的真正宗旨起見，我還希望在這里說明一下，一個人在打算啟發(fā)自己時我所認(rèn)為應(yīng)循的次序。第一點，一個人如果只是由上述的四種途徑得到通俗而不完備的知識，則他應(yīng)該首先努力擬定一套足以支配自己行為的道德規(guī)則，一則因為在這方面我們不容遲延，一則因為過好生活乃

21、是人生的當(dāng)務(wù)之急。再其次，他應(yīng)當(dāng)研究邏輯。不過我所說的，不是指經(jīng)院中的邏輯而言，因為他們的邏輯只是一種辯證法，只教人如何把我們已知的東西來向人解釋，只教人沒有真知灼見就來絮絮不休地議論我們所不知道的事物。因此，它不能增加人們的良知，而只能毀壞人們的良知。我所說的邏輯，乃是教人如何正確地運用自己的理性來發(fā)現(xiàn)我們尚未得知的真理。這種邏輯既然在很大程度上有賴于熟練，因此，讀者應(yīng)該在簡單而容易的問題上(如數(shù)學(xué)的問題)長時間地從事練習(xí)。他在這些問題方面已經(jīng)培養(yǎng)出某種發(fā)現(xiàn)真理的技巧以后，就可以真誠地專心研究真正的哲學(xué)。哲學(xué)的第一部分就是形而上學(xué)，其中包含各種知識的原理，這些原理中有的是解釋上帝的主要品德的

22、，有的是解釋靈魂的非物質(zhì)性的，有的是解釋我們的一切明白簡單的意念的；第二部分是物理學(xué)，在物理學(xué)中，我們在找到物質(zhì)事物的真正原理之后，就進(jìn)而一般地考究全宇宙是如何構(gòu)成的；在此以后，我們就要特別考察地球的本性，以及在地球上最常見的一切物體，如水、火、空氣、磁石及其他礦石的本性；再其次，我們還必須分別考察動植物的本性，尤其要考察人的本性，這樣我們以后才可以發(fā)現(xiàn)出有益于人類的別的科學(xué)。因此，全部哲學(xué)就如一棵樹似的，其中形而上學(xué)就是根，物理學(xué)就是干，別的一切科學(xué)就是干上生出來的枝。這些枝條可以分為主要的三種，就是醫(yī)生、機(jī)械學(xué)和倫理學(xué)。我所謂道德科學(xué)乃是一種最高尚、最完全的科學(xué)。它以我們關(guān)于別的科學(xué)的完備

23、知識為先決條件，因此，它就是最高度的智慧。不過我們不是從樹根樹干，而是從其枝梢采集果實的，因此，哲學(xué)的主要功用在于其各部分的分別功用，而這種功用，我們是最后才能學(xué)到的。不過我雖然幾乎全不知道這些功用，可是我既然一向懷著一種熱忱，極愿對公眾稍有貢獻(xiàn)，所以我在10年或12年前就印行了一些論說，以發(fā)表我所認(rèn)為有一得之愚的一些學(xué)說。其中第一部就是“論在科學(xué)中正確地運用理性與尋求真理的方法”，在此書中我曾總括地敘述了邏輯的主要規(guī)則，和尚未盡善盡美的倫理學(xué)的主要規(guī)則；這些規(guī)則，只是供尚未知道更好原理的人們暫時應(yīng)用的。至于其他部分則有三篇論文。第一就是“折光學(xué)”，第二就是“氣象學(xué)”，第三就是“幾何學(xué)”。在“

24、折光學(xué)”中我曾經(jīng)指出，在哲學(xué)中我們本可以長足進(jìn)步，借以知道那些有益于人生的各種藝術(shù)，因為望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明(我在其中曾加以解釋)，乃是從來最困難的一種發(fā)明。在“氣象學(xué)”中，我曾經(jīng)揭露出，我所研究的哲學(xué)和經(jīng)院中所教的哲學(xué)雖然往往都研究同一題材，可是它們是有很大差異的。最后，在“幾何學(xué)”中，我又曾公然證明，我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了前人所不知道的許多事理。這樣，為了刺激人們探求真理起見，我又使人有理由相信我們還可以發(fā)現(xiàn)出許多別的事理來。自從那時以后，我預(yù)料到許多人或者會覺得很難了解形而上學(xué)的基礎(chǔ)，所以我又在“沉思集”中努力把其中主要之點解釋出來。這部書本來不大，不過在此書寫就以后，有些博學(xué)之士和我曾有過往返辯駁，因此

25、，書的分量就增加了，而其內(nèi)容亦加以充分例解。后來，我又覺得，前幾篇論文已經(jīng)充分使讀者的心理有所準(zhǔn)備，可以來讀這部“哲學(xué)原理”了，因此，我就又把它印行出來。這部書我把它分為四部。第一部包括人類知識原理，可以叫做第一哲學(xué)或形而上學(xué)。不過讀者如想明了這一部分，他們應(yīng)該先讀我關(guān)于這個題目所寫的“沉思集”。至于其余三部分，則包含普遍物理學(xué)，其中解釋了自然的第一法則或原理，并且解釋了諸如天、恒星、行星、彗星以及全宇宙是如何組成的。再其次，我還特別解釋了這個地球的本性，以及地球上常見的空氣、水、火、磁石等物體的本性，此外我還解釋了這些物體中所見的各種性質(zhì)，如光、熱、重等。這樣，我就似乎已經(jīng)開始有次序地解釋了

26、全部哲學(xué)，而且在討論最后問題以前，我就把預(yù)先應(yīng)行討論的都討論過。不過為了完成這項事業(yè)起見，我此后還應(yīng)以同樣方式來解釋地球上較特殊的物體的本性，即礦物、植物、動物，尤其是人類的本性。最后，我還要精確地研究醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)和機(jī)械學(xué)。要想給世人以一套完整的哲學(xué)，這件事情是必須要完成的。假如我能夠做各種實驗來證實我的理論，建立我的理論，則我一定會鼓起勇氣來努力完成這個計劃，因為我覺得自己并不很老，也并不懷疑自己的精力，而且也不以為自己求不到所余的知識。不過這種事情既然費用浩大，若無公家之助，以我這樣私人的家資實在難以舉辦。但公家的幫助既不可期，我相信自己在將來只應(yīng)該從事于能啟發(fā)自己的研究，因此，如果我不能

27、為后人工作，他們也許會原諒的。同時，我在這里還不得不敘述由我的原理所能得出的各種結(jié)果，以便使人知道，我在哪一方面覺得自己增進(jìn)了公共的福利。第一個結(jié)果就是，人們在此書中發(fā)現(xiàn)了以前所不知道的許多真理以后，一定會感到滿意，因為真理雖然似乎比較簡單卻不奇怪，而且不如小說虛構(gòu)那樣激動人心，可是它所給人的快樂是比較經(jīng)久、比較堅實的。第二個結(jié)果就是，在研究這些原理時，我們會逐漸進(jìn)步，可以更加準(zhǔn)確地判斷我們所遇到的各種事物，并且因此增進(jìn)自己的智慧。在這方面，我的著作的結(jié)果，正和普通的哲學(xué)的結(jié)果相反，因為我們在一般腐儒方面很容易看到，他們在學(xué)了哲學(xué)之后，反而不能正確地運用其理性，還不如根本就未學(xué)過哲學(xué)的人們。第

28、三個結(jié)果就是，那些原理所含的真理，是極為明白而正確的，足可排除一切爭執(zhí)的理由，使人心趨向文雅和和諧。至于經(jīng)院中辯論的結(jié)果正與此相反，那些辯論使好辯之士更加好辯，更加固執(zhí)。因此，現(xiàn)在煩瀆世人的那些異端和紛爭，多數(shù)以這些爭論為其主要原因。至于我的這些原理的最后最大的結(jié)果就是，人們在研究了它們以后，可以發(fā)現(xiàn)我所未曾發(fā)見的真理，并且會由此逐漸進(jìn)步屢有發(fā)明。久而久之，對全部哲學(xué)得到完全的知識，因而達(dá)到最高度的智慧。我的原理和一切藝術(shù)一樣，各種藝術(shù)在開頭雖然是粗糙而不完善的，可是它們只要包含一些真理，而且經(jīng)驗也把它們的結(jié)果證明出來，則它們便可以被實踐逐漸弄到完善的地步。在哲學(xué)方面也是一樣，我們只要有真正的

29、原理，則我們跟上它們走，有時一定會遇到具有別的真理的東西。因此，要想證明亞里士多德的原理的虛妄性，最好的方法莫過于此說。人們在許多年來，雖然研究它們，可是從未因此在知識方面有何進(jìn)步。我知道，有些人倉猝魯莽，草率從事，因此，他們縱然有了堅牢的基礎(chǔ)，也不能建立起結(jié)實的上層建筑。這類人最好著書，因此，他們在短時期內(nèi)，就會損壞我的一切成就，使我的推論方法夾雜懷疑和不明的成分。因為這種緣故，我曾經(jīng)細(xì)心地排斥了那些著述，免得人們認(rèn)為他們的著述是我的，或是代表我的意見的。在這方面，我不久以前就有一個經(jīng)驗。有一個人(即regius)，人們雖然相信他很愿意拳拳服膺我的意見，而且我在別處也說過我相信他很有天才，以

30、至于相信他所信從的意見我一望而知其為我的意見，可是他在去年所印的那部“物理學(xué)初步”(fundamenta physicoe)實在不能令人滿意。在那部書中，他關(guān)于物理學(xué)和醫(yī)學(xué)這個題目所寫的一切，雖然一部分是由我已經(jīng)出版的著述中剽竊來的，一部分是由落在他手里的一種尚未完篇的論動物本性的稿子中剽竊來的?？墒撬麉s抄襲得太糟了，把次序也顛倒了，把全部物理學(xué)所應(yīng)依據(jù)的某些形而上學(xué)的真理也否認(rèn)了，因此，我就不得不完全否認(rèn)他的作品。而且我要請求讀者，任何意見只要不曾明白地在我的著述中表示出來，你們都不要認(rèn)為它們是我的；而且任何意見不論在我的書中或在別處，如果不是明白地由真正的原理推演出的，你們也不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為它們

31、是真實的。此外，我也知道得很清楚，不定在多少年以后，由這些原理所可能推演出來的一切真理，才能全盤發(fā)展。這一則是因為即將發(fā)現(xiàn)的更多的真理都依靠于某些特殊的實驗，而那些實驗是永不會偶然出現(xiàn)的，而是需要天才的操心和費用才能研探出來的。二則因為人們縱然聰明伶俐，可以正確應(yīng)用它們，可是他們也難以恰好就有資金來應(yīng)用它們。三則因為絕頂聰明的人們大多數(shù)都因為現(xiàn)代通行的哲學(xué)缺點很多，對它表示輕視，不肯用心來追求真理。不過最后我還可以說，這些人如果能看到我這些原理和其他體系的原理有何差異，并且看到由我的原理可以演繹出許多原理來，那也將會使他們看清楚繼續(xù)追求這些真理的重要性，而且他們會看到，那些原理是宜于領(lǐng)導(dǎo)我們達(dá)

32、到高級的知識，以及人生的完美和幸福的。人們?nèi)绻芸吹竭@一層，則我敢相信，沒有一個人會不情愿努力從事于這種有益的研究，或者至少亦會盡力嘉惠和幫助那些有研究成績的人們的。我的最高的希望是：后人或者有時會看到這個幸福的結(jié)果獻(xiàn)辭獻(xiàn)給最淑靜的公主伊麗莎白，即波希米亞王、特殊伯爵和神圣羅馬帝國選帝侯腓特烈的長女。公主，-在我的著述印行以后，我由此所得到的最大利益，就是曾經(jīng)受到您的賞識，并且因此得到殊遇，可以與您不時交談。您一身兼?zhèn)淙缭S稀世可珍的德性，因此，我相信我應(yīng)該加以宣揚，以便垂范于天下后世。我是不會諂媚的，而且我所不確知的事物，我也從不肯輕易加以吐露，尤其在這部書中，我既然意在立下真理的原理，更不肯

33、在其篇首就有所妄說。就您儀表行動中處處表示出來的寬惠謙抑之德看來，我敢相信，一個信手直書的人的坦白單純的判斷，要比專工逢迎的人們的華美褒詞更能合乎您的心意；因為這種緣故，我在這封信中所附陳的，沒有一件不是我憑經(jīng)驗和理性所深知不疑的，而且在序言和本文中，我所寫的都以合乎一個哲學(xué)家的身分為度。真德和偽德原有天淵之別，由真確知識而來的那些真德，和帶有愚昧與錯誤的那些真德，也相去很遠(yuǎn)。我所謂偽德，顧名思義，只是罪惡。這些罪惡因為比其反面的罪惡不常出現(xiàn)，而且它們和那些反面罪惡的距離也比中道的德性離它們?yōu)檫h(yuǎn)，所以人們認(rèn)為前一種罪惡比那些德性還要貴重。這樣，因為過分怕危險的人比過分不怕危險的人為數(shù)更多，因此

34、與怯懦相反的蠻勇便被人認(rèn)為是一種德性，而且人們往常把它看成比真正的剛毅還要高貴。又例如，浪費之人也比豪爽之士更其得人稱贊；而且迷信之士和偽善之輩也更容易獲得虔誠的命名。說到真德，它們也不都發(fā)于真知，因為有些真德也是起于人的缺點或錯誤的。就如知識簡單往往使人性善，恐懼使人虔誠，失望使人勇敢。凡伴缺點而來的那些德性，都是互相差異的，而且各有各的名稱。至于在知道了善之為善以后所發(fā)生的那些純粹完美的德性，都是性質(zhì)相同，都可以歸在智慧這一名稱之下的。任何人只要能恒久不懈地決心正確地運用其理性，并且在其一切行動中，要決心做自己所判斷為最好的事情，則在他的本性所許可的范圍以內(nèi)，他已是名副其實的聰明人了。只憑這一點，他就能真正、勇敢、有節(jié)制，并具有別的德性。不過他的各種德性都是平均調(diào)和的，并無過與不及。因為這種緣故，這些德性雖然比那些夾雜有缺點而炫耀奪目的德性更為完美一些，可是因為群眾不能細(xì)加理會，所以他們亦不很常常盛贊這