自然辯證法學(xué)習(xí)心得

1、自然辯證法學(xué)習(xí)心得時(shí)間飛快，轉(zhuǎn)眼間上了一學(xué)期的自然辯證法課程就要結(jié)束了， 這學(xué)期通過武 英老師的自然辨證法課程，我對(duì)自然辨證法有了更深刻的理解與體會(huì)。 自然辨證 法為我們提供了科學(xué)方法訓(xùn)練，對(duì)提高能力和開闊視野有很大的幫助。我大體明 白了自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容。慢慢的開始發(fā)現(xiàn)這門課程與我們的現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和生活有著很大的聯(lián)系，通過老師生動(dòng)的講解以及課堂上學(xué)生的互動(dòng)， 我對(duì)這門課程有了新的認(rèn)識(shí)并且開始喜 歡上了這門課程。也越來越覺得我們身邊的學(xué)習(xí)和生活上的事情是可以運(yùn)用自然 辨證法的一些原理來解決的，而且這門課程也是與我們學(xué)習(xí)和生活相輔相成、密不可分的。通過原理，找到了事情的發(fā)展規(guī)律，解決事情

2、就容易多了，所以很感 謝武老師為我們講解你自然辯證法這門課程。通過學(xué)習(xí)，我知道一切從是實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和 處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)，學(xué)習(xí)自然辯證法，要從實(shí)際出發(fā)我認(rèn)為把馬克思主義唯物辯證法原理應(yīng)用于生活和工 作中，用以說明事物、解決問題，使之變成生活的哲學(xué)、行動(dòng)的哲學(xué)。唯物辯證 法是客觀世界規(guī)律和人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度概括，是原本深深植根于現(xiàn)實(shí)的活的哲 學(xué)。但是，在當(dāng)代，許多人對(duì)辯證法的認(rèn)識(shí)，停留在經(jīng)過高度抽象形成的一系列 概念、范疇、原理上。辯證法如果只停留在書本上，停留在理論中，專搞概念的 演繹，死摳書本的教條，就會(huì)變成空洞的、枯燥

3、的、僵死的東西，那就會(huì)陷入本 本主義的泥潭。只有使辯證法回到現(xiàn)實(shí)中來， 密切聯(lián)系實(shí)際的生活和工作，用以 認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)中所遇到的問題，才能顯現(xiàn)其活的、旺盛的生命力。通過這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)，我了解到要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個(gè)命題如果不可能被證偽這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識(shí)別一些貌似真理的實(shí)際上毫無意義的論斷。明白要證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論 幾乎是不可能的，因?yàn)槿瞬豢赡芨F盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所 有可能，但也不能保證在未來會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的

4、方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。但同時(shí)明白證偽法也存 在一定的局限性。人們長(zhǎng)期生活和工作實(shí)踐中積累的大量的工作經(jīng)驗(yàn)和思想方法，對(duì)我們做好工作、加強(qiáng)修養(yǎng)、為人處事有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。普遍存在的問題要在方針政策上 找原因，反復(fù)出現(xiàn)的問題要從發(fā)展規(guī)律上找原因。看人必須抓住主要方面，看主要方面是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看缺點(diǎn)對(duì)工作有多大害處，更要看優(yōu)點(diǎn)對(duì)事業(yè)有多 大用處。就一般講，要先看長(zhǎng)處后看短處，發(fā)揮長(zhǎng)處避其短處，在發(fā)揮長(zhǎng)處的過 程中補(bǔ)其短處；要先看優(yōu)點(diǎn)后看缺點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的過程中克服缺點(diǎn)。學(xué)習(xí)了自然辨證法這門課程之后我了解到西方文化來源于希臘文化，古希臘哲學(xué)中有一種對(duì)事物本原探求理性精神， 而這種理性

5、精神又常常和他們的宗教緊 密相連，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身當(dāng)作追求，并從中找到樂趣， 另一個(gè)動(dòng)力來源于宗教，西方很多學(xué)者通過探求事物背后的規(guī)律來證明上帝造物 的偉大。而受儒家文化的影響，中華民族文化的主流是一種入世的文化，對(duì)科學(xué)技術(shù)的追求動(dòng)力常常來源于改善現(xiàn)實(shí)生活， 提高生活質(zhì)量的需要，很少純粹的科 學(xué)探求。古希臘把自然作為一個(gè)與人的主體并列的客體，作為一個(gè)研究對(duì)象，并且他們相信其背后都是有規(guī)律的，因此對(duì)其研究更大膽，更具體，更深入。而中 國(guó)文化一直對(duì)自然心存敬畏，并把人和自然作為一個(gè)整體考慮，用推測(cè)類比來印 證和解釋自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧， 因此缺乏對(duì)自然的深入的研究。 樂于探

6、索 知性認(rèn)識(shí)，探索事物背后的本質(zhì)，正是希臘文化淵源流傳至現(xiàn)代的寶貴的氣質(zhì)， 這種氣質(zhì)在西方歷史長(zhǎng)河中綿延不斷。人們?cè)陂L(zhǎng)期生活和工作實(shí)踐中， 積累了大量的工作經(jīng)驗(yàn)和思想方法， 對(duì)我們 做好工作，加強(qiáng)修養(yǎng)，為人處事有很強(qiáng)的指導(dǎo)性。普遍存在的問題要在方針政策 上找到原因， 反復(fù)出現(xiàn)的問題， 要從發(fā)展規(guī)律上找原因， 看人必須抓住主要方面， 看主要方面是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)， 既要看到缺點(diǎn)對(duì)工作有多大害處， 又要看到對(duì)事業(yè) 有多大好處，我認(rèn)為，要看到長(zhǎng)處和短處，發(fā)揮長(zhǎng)處避其短處，在發(fā)揮長(zhǎng)處的過 程中補(bǔ)其短處，要先看到優(yōu)點(diǎn)后看到缺點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的過程中克服缺點(diǎn)。我的另一個(gè)收獲就是人類關(guān)于事實(shí)問題的探討， 在學(xué)習(xí)自

7、然辯證法之前我一 直認(rèn)為，真正的事實(shí)只有一個(gè)，存在一個(gè)完全客觀的事實(shí)，當(dāng)人們的認(rèn)識(shí)和這個(gè) 客觀事實(shí)一致時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)就是正確的認(rèn)識(shí)，當(dāng)不一致時(shí)，就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí).學(xué) 習(xí)了這門課以后，才知道并沒有這么簡(jiǎn)單.首先研究絕對(duì)的客觀事實(shí)是沒有意義 的，因?yàn)檎嬲慕^對(duì)的事實(shí)是無法得到的， 人們所能認(rèn)識(shí)和把握的只有觀察到的事實(shí).人們所說的事實(shí)一定是具體的觀察主體在一定的理論背景指導(dǎo)下觀察到的 結(jié)果，由于人們的局限，也由于觀察主體的背景不同或指導(dǎo)的理論不同， 人們觀 察到的結(jié)果也不盡相同，一個(gè)對(duì)象常常包含有無數(shù)的信息，但具體能夠觀察到什 么信息，即看到什么樣的事實(shí)一定是和觀察主體緊密聯(lián)系的，另外人們觀察到的事實(shí)

8、一定是對(duì)事實(shí)干預(yù)的情況下的結(jié)果，絕對(duì)的脫離觀察主體的事實(shí)是無法得到 的。既然人們發(fā)現(xiàn)和掌握的事實(shí)只是觀察主體站到各自的角度，在他所能憑借的條件下觀察到的.因此不管在當(dāng)時(shí)當(dāng)事人看來他看到的事實(shí)是如何正確，他也只是掌握了一部分真理與事實(shí)不可能存在一個(gè)人能夠掌握觀察對(duì)象的全部的信 息，因此對(duì)一件事情的觀察的角度不同， 可能會(huì)得出不同的結(jié)果，盡管結(jié)果不一 致，但他們都是對(duì)事實(shí)的真實(shí)反映. 真理可能不只有一個(gè)。人類甚至還不如那個(gè) 瞎子摸象中的瞎子，因?yàn)橄棺舆€有能力摸完整個(gè)大象得出對(duì)大象的正確認(rèn)識(shí).而人類窮其智力對(duì)一個(gè)事情也常常是一知半解，雪泥鴻爪，既然是這樣我們應(yīng)該怎樣做呢。我們永遠(yuǎn)都要保持對(duì)研究對(duì)象的

9、敬畏之心. 永遠(yuǎn)都要謙虛，人類是有很多局 限的，我們觀察了解到的事實(shí)永遠(yuǎn)都是對(duì)象的一部分， 即使是我們最熟悉的對(duì)象， 對(duì)很多的對(duì)象我們了解的要比我們以為我們了解的要少的多。首先對(duì)待研究對(duì)象，我們?cè)诜e極探索的同時(shí)，也要有一種謙虛的態(tài)度，承認(rèn) 自己的局限和不足，不夜郎自大，不強(qiáng)以為知。其次是要有一個(gè)開放的心態(tài)，既然對(duì)同一個(gè)對(duì)象觀察由于主體的觀測(cè)的角度 或背景不同從而得出的事實(shí)不同，并且建立在不同觀測(cè)事實(shí)基礎(chǔ)之上的判斷也肯 定會(huì)不同，那么永遠(yuǎn)不要以為自己掌握了一點(diǎn)事實(shí)， 就以為自己掌握了絕對(duì)的真 理，跟自己不一致的人都是錯(cuò)的，千萬不要以為只有一個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)的， 盡管是相 反的觀點(diǎn)，也有可能都是對(duì)對(duì)象的

10、正確反映.比如當(dāng)前對(duì)我國(guó)改革的討論，兩派觀點(diǎn)爭(zhēng)鋒相對(duì)，但在我看來都有道理，都說出了部分事實(shí)，只是所站的角度不同， 價(jià)值判斷不同，對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)也不同.既然真理即不是存在于那一個(gè)聰明的人所 獨(dú)有，對(duì)同一個(gè)對(duì)象的真理性的認(rèn)識(shí)也不只一個(gè)， 那么人們要獲得對(duì)一個(gè)對(duì)象的 全面的了解，最好的辦法就是，保持一個(gè)開放的心態(tài)，虛心聽取別人的意見，只 有這樣我們才有可能了解對(duì)象的不同層面與不同側(cè)面.而要做到這一點(diǎn)，最重要 是要營(yíng)造一個(gè)大家能夠暢所欲言的環(huán)境， 要鼓勵(lì)別人說話， 你可以不同意別人的 觀點(diǎn)，但要捍衛(wèi)別人說話的權(quán)力 只要這樣才能掌握對(duì)象的更多信息， 這樣做出 的決策才可能少犯錯(cuò)誤。三是永遠(yuǎn)都要有一種懷疑精神， 沒有放之四海而皆準(zhǔn)的真理， 只有對(duì)事實(shí)相 對(duì)正確的判斷， 因此對(duì)一個(gè)理論和一種判斷一定要知道他的約束條件， 知道觀察 者是從那個(gè)角度觀察所得出的結(jié)論，在運(yùn)用的時(shí)候要具體問題具體分析。四要注意人的觀察活動(dòng)對(duì)事實(shí)的干擾， 人觀察對(duì)象的時(shí)候必定會(huì)對(duì)對(duì)象有干 擾，我們可能降低干擾，但不可能消除，而在人際關(guān)系方面，觀察了解事實(shí)的干 擾作用是最大的， 因此管理活動(dòng)或者考察人員時(shí)候一定要注意這種干擾， 盡量減 少這種干擾的影響。通過對(duì)自然辨證法的研究，我認(rèn)識(shí)到自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的， 它源于實(shí)踐，并且隨時(shí)接受著實(shí)踐的檢驗(yàn)，可以讓人眼界