新人教版（部編）九年級語文下冊《三單元閱讀9 魚我所欲也》研討課件_20

1、孟子孟子 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不富貴不能淫，貧賤不能移，威武不 能屈，此之謂大丈夫。能屈，此之謂大丈夫。 孟子 孟子 人生自古誰無死，人生自古誰無死， 留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。 文天祥 文天祥 生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自 由故，二者皆可拋。由故，二者皆可拋。 裴多菲 裴多菲 砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏 明翰，還有后來人。明翰，還有后來人。 夏明翰 夏明翰 1.1.了解孟子了解孟子“舍生取義舍生取義”的道德主張；的道德主張； 2.2.理清文章層次結(jié)構(gòu)，把握其論證方法；理清文章層次結(jié)構(gòu)，把握其論證方法； 3.3.重

2、點(diǎn)積累重點(diǎn)積累“欲欲”“”“舍舍”“”“甚甚”“”“惡惡”“”“患患”等實(shí)等實(shí) 詞的意義和用法；詞的意義和用法； 4.4.理解文中的理解文中的“義義”“”“本心本心”的內(nèi)涵，把握本文的的內(nèi)涵，把握本文的 主旨；主旨； 5.5.體會本文氣勢充沛、議論犀利的文風(fēng)。體會本文氣勢充沛、議論犀利的文風(fēng)。 教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo) 魚我所欲也 魚我所欲也 孟子孟子告子上告子上 第一課時(shí)第一課時(shí) 孟子（約前孟子（約前372372前前289289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣 ）人，戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人）人，戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人 物

3、，地位僅次于孔子，后世常以物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟孔孟”并稱。并稱。 孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán) 勢。他說勢。他說: :“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大 丈夫。丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國任客卿，后來因?yàn)榕c齊王意見不合，孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因?yàn)榕c齊王意見不合， 便決定辭掉齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都便決定辭掉齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都 的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并

4、送給孟子萬鐘糧食作為弟 子們的生活費(fèi)，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕?？梢姡献釉诒酒觽兊纳钯M(fèi)，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕?？梢?，孟子在本篇 中所說的中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”是有是有 所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。 一、作者及作品簡介一、作者及作品簡介 孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞 惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心善心”喪失，喪失， 就在道德方面具備就在道德方面

5、具備“仁義禮智仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，。本文就是從這種理論出發(fā)， 闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生舍生 取義取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就 會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那 些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘 義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心本心”。 二、借助注

6、釋和工具書疏通文意二、借助注釋和工具書疏通文意 魚魚, ,我我所欲所欲也也; ;熊掌熊掌, ,亦我所欲也亦我所欲也. .二者不可二者不可得兼得兼, ,舍舍魚而取魚而取 熊掌者也熊掌者也. .生生, ,亦我所欲也亦我所欲也; ;義義, ,亦我所欲也亦我所欲也; ;二者不可得兼二者不可得兼, , 舍生而取義者也舍生而取義者也. .生亦我所欲生亦我所欲, ,所欲有所欲有甚于甚于生者生者, , 故不為故不為茍得茍得也也; ; 死亦我所惡死亦我所惡, ,所惡有甚于死者所惡有甚于死者, ,故故患患有所不有所不辟辟也也. . 所想要的所想要的 同時(shí)得到同時(shí)得到 舍棄舍棄 大義大義 茍且取得茍且取得, ,這里

7、是茍且偷生的意思這里是茍且偷生的意思 禍患、災(zāi)難禍患、災(zāi)難 通通“避避 ” ”, ,躲避躲避 比比更重要更重要( (勝過勝過) ) 生命生命 者也：語氣詞復(fù)用，與者也：語氣詞復(fù)用，與“也也”相同。相同。 1.翻譯第一段，注意以下字詞的解釋翻譯第一段，注意以下字詞的解釋 魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的；如果這兩種魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的；如果這兩種 東西不能同時(shí)得到，就舍棄魚而選取熊掌。生命，是我所想要東西不能同時(shí)得到，就舍棄魚而選取熊掌。生命，是我所想要 的，大義，也是我所想要的，如果兩者不能同時(shí)得到，就舍棄的，大義，也是我所想要的，如果兩者不能同時(shí)得到，就舍棄 生命而選

8、取大義。生命也是我所想要的，但所想要的東西還有生命而選取大義。生命也是我所想要的，但所想要的東西還有 勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡也是我所厭勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡也是我所厭 惡的，但所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。惡的，但所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。 如使如使人之所欲莫甚于生人之所欲莫甚于生, ,則凡可以得生者則凡可以得生者何不用也何不用也？使人之所？使人之所 惡莫甚于死者惡莫甚于死者, ,則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也, , 由是則可以辟患而有不為也由是則可以辟患而

9、有不為也. .是故所欲有甚于生者是故所欲有甚于生者, ,所惡有甚于所惡有甚于 死者死者. .非非獨(dú)獨(dú)賢者有賢者有是心是心也也, ,人皆有之人皆有之, ,賢者能賢者能勿喪勿喪耳耳. . 假如、假使假如、假使什么手段不可以用呢什么手段不可以用呢 僅僅僅僅不喪失不喪失這種心這種心 假如人們所想要的沒有超過生命的，那么凡是可以用來假如人們所想要的沒有超過生命的，那么凡是可以用來 求得生存的手段，有什么（手段）不可以用呢？假如人們厭求得生存的手段，有什么（手段）不可以用呢？假如人們厭 惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以用來躲避禍患的事惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以用來躲避禍患的事 情，有什么不可

10、以去做的呢？采用某種手段就能得以生存，情，有什么不可以去做的呢？采用某種手段就能得以生存， 可是有的人卻不愿采用；采用某種辦法就能躲避禍患，可是可是有的人卻不愿采用；采用某種辦法就能躲避禍患，可是 有的人卻不愿這樣做。這是因?yàn)樗麄兯胍臇|西有比生命有的人卻不愿這樣做。這是因?yàn)樗麄兯胍臇|西有比生命 更重要的，他們所厭惡的東西有超過死亡的。不只是賢人有更重要的，他們所厭惡的東西有超過死亡的。不只是賢人有 這種心（本性），人人都有它，只不過賢人能不喪失罷了。這種心（本性），人人都有它，只不過賢人能不喪失罷了。 一簞食一簞食, ,一豆羹一豆羹, ,得之則生得之則生, ,弗得則死弗得則死. .呼爾

11、而與之呼爾而與之, ,行道行道 之人之人弗弗受受; ; 蹴蹴爾而與之爾而與之, ,乞人乞人不屑不屑也也. .萬鐘則不萬鐘則不辯辯禮義而受之禮義而受之, ,萬鐘萬鐘 于我于我何加何加焉！為宮室之美焉！為宮室之美, ,妻妾之奉妻妾之奉, ,所識窮乏者得我與所識窮乏者得我與？ 沒有禮貌的吆喝著給他沒有禮貌的吆喝著給他. . 不不 踩踏踩踏因輕視而不肯接受因輕視而不肯接受 同同“辨辨”, ,辨別辨別 優(yōu)厚的俸祿優(yōu)厚的俸祿 有什么益處有什么益處所認(rèn)識的窮困的人感激我嗎？所認(rèn)識的窮困的人感激我嗎？ 得得, ,通通“德德”, ,恩惠、感激。恩惠、感激。 與與, ,通通“歟歟”, ,語氣助詞語氣助詞. . 2

12、.、翻譯第二段，注意以下字詞的解釋、翻譯第二段，注意以下字詞的解釋 一碗米飯，一碗湯，得到它就能生存，沒有它一碗米飯，一碗湯，得到它就能生存，沒有它 就會餓死，沒有禮貌地吆喝著給他，就是過路的饑就會餓死，沒有禮貌地吆喝著給他，就是過路的饑 民也不會接受；踩踏過再給別人吃，乞丐也不肯接民也不會接受；踩踏過再給別人吃，乞丐也不肯接 受。對于優(yōu)厚的俸祿，不辨別是否合乎禮義，就接受。對于優(yōu)厚的俸祿，不辨別是否合乎禮義，就接 受了。優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？為了宮室的受了。優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？為了宮室的 華美，妻妾的侍奉和我所認(rèn)識的窮困的人感激我嗎？華美，妻妾的侍奉和我所認(rèn)識的窮困的人感激我嗎

13、？ 鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受, ,今為宮室之美為之今為宮室之美為之; ;鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受, ,今為妻今為妻 妾之奉為之妾之奉為之; ;鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受, ,今為所識窮乏者得我而為之：是今為所識窮乏者得我而為之：是 亦不可以亦不可以已已乎？此之謂失其乎？此之謂失其本心本心。 從前為了禮義從前為了禮義, ,寧愿死也不接受施舍寧愿死也不接受施舍 鄉(xiāng)鄉(xiāng),同同“向向”,先前、從前。先前、從前。 停止停止 指人固有的指人固有的羞惡之心羞惡之心。 因己身的不善而羞恥，見他人的不善而憎惡因己身的不善而羞恥，見他人的不善而憎惡 無羞惡之心，非人也。無羞惡之心，非人也。孟子孟子公孫丑公

14、孫丑。 侍奉侍奉 代這種做法代這種做法 從前為了禮義，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了從前為了禮義，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了 宮室的華美而接受了；從前為了禮義，寧愿死也不接宮室的華美而接受了；從前為了禮義，寧愿死也不接 受施舍，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了禮受施舍，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了禮 義，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了所認(rèn)識的窮困的義，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了所認(rèn)識的窮困的 人的感激我而接受了：這種做法不也可以停止了嗎？人的感激我而接受了：這種做法不也可以停止了嗎？ 這就叫做喪失了他們的固有的羞惡之心。這就叫做喪失了他們的固有的羞惡之心。 三、整理課文重點(diǎn)字詞的解

15、釋、翻譯三、整理課文重點(diǎn)字詞的解釋、翻譯 四、反復(fù)朗讀并背誦課文四、反復(fù)朗讀并背誦課文 第二課時(shí)第二課時(shí) 學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo) 1 1、復(fù)習(xí)鞏固課文中的重點(diǎn)字詞、句子。（課前小測）、復(fù)習(xí)鞏固課文中的重點(diǎn)字詞、句子。（課前小測） 2 2、理清文章層次結(jié)構(gòu)，把握其論證方法。、理清文章層次結(jié)構(gòu)，把握其論證方法。 3 3、體會本文氣勢充沛、議論犀利的文風(fēng)。、體會本文氣勢充沛、議論犀利的文風(fēng)。 （1）故不為）故不為茍得茍得( )也。也。 （2）故）故患患( )有所不有所不辟辟( )也。也。 （3 3）蹴蹴( )( )爾而與之爾而與之 （4 4）乞人）乞人不屑不屑 ( )( )也。也。 （5 5）萬鐘萬鐘(

16、)( )則不則不辯辯( )( )禮義而受之。禮義而受之。 （6 6）萬鐘于我何）萬鐘于我何加加( )( )焉！焉！ （7 7）此之謂失其）此之謂失其本心本心( )( )。 （8 8）為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者）為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得得( )( )我與？我與？ 茍且取得茍且取得, ,這里是茍且偷生的意思這里是茍且偷生的意思 禍患、災(zāi)難禍患、災(zāi)難 通通“避避 ” ”, ,躲避躲避 踩踏踩踏 因輕視而不肯接受因輕視而不肯接受 優(yōu)厚的俸祿優(yōu)厚的俸祿 同同“辨辨”, ,辨別辨別 益處益處 得得, ,通通“德德”, ,恩惠、感激。恩惠、感激。 指人固有的指人固有的羞惡之心羞惡之心 1.解

17、釋劃橫線的詞語解釋劃橫線的詞語 課前小測課前小測 （1）死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。）死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 （2）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 2.翻譯下面句子翻譯下面句子 死亡也是我所厭惡的，但所厭惡的還有超過死亡的事，所以死亡也是我所厭惡的，但所厭惡的還有超過死亡的事，所以 有的禍患我不躲避。有的禍患我不躲避。 不只是賢人有這種心（本性），人人都有它，只不過賢人不只是賢人有這種心（本性），人人都有它，只不過賢人 能不喪失罷了。能不喪失罷了。 魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的；如果這兩種東

18、西不能魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的；如果這兩種東西不能 同時(shí)得到，就舍棄魚而選取熊掌。生命，是我所想要的，大義，也是我同時(shí)得到，就舍棄魚而選取熊掌。生命，是我所想要的，大義，也是我 所想要的，如果兩者不能同時(shí)得到，就舍棄生命而選取大義。生命也是所想要的，如果兩者不能同時(shí)得到，就舍棄生命而選取大義。生命也是 我所想要的，但所想要的東西還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷我所想要的，但所想要的東西還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷 生的事；死亡也是我所厭惡的，但所厭惡的還有超過死亡的事，所以有生的事；死亡也是我所厭惡的，但所厭惡的還有超過死亡的事，所以有 的禍患我不躲避。的禍患我不躲避

19、。假如人們所想要的沒有超過生命的，那么凡是可以用假如人們所想要的沒有超過生命的，那么凡是可以用 來求得生存的手段，有什么（手段）不可以用呢？假如人們厭惡的事情來求得生存的手段，有什么（手段）不可以用呢？假如人們厭惡的事情 沒有超過死亡的，那么凡是可以用來躲避禍患的事情，有什么不可以去沒有超過死亡的，那么凡是可以用來躲避禍患的事情，有什么不可以去 做的呢？采用某種手段就能得以生存，可是有的人卻不愿采用；采用某做的呢？采用某種手段就能得以生存，可是有的人卻不愿采用；采用某 種辦法就能躲避禍患，可是有的人卻不愿這樣做。這是因?yàn)樗麄兯胍N辦法就能躲避禍患，可是有的人卻不愿這樣做。這是因?yàn)樗麄兯胍?

20、的東西有比生命更重要的，他們所厭惡的東西有超過死亡的。不只是賢的東西有比生命更重要的，他們所厭惡的東西有超過死亡的。不只是賢 人有這種心（本性），人人都有它，只不過賢人能不喪失罷了。人有這種心（本性），人人都有它，只不過賢人能不喪失罷了。 一、反復(fù)朗讀課文，疏通大意。一、反復(fù)朗讀課文，疏通大意。 一碗米飯，一碗湯，得到它就能生存，沒有它就會餓死，沒有禮一碗米飯，一碗湯，得到它就能生存，沒有它就會餓死，沒有禮 貌地吆喝著給他，就是過路的饑民也不會接受；踩踏過再給別人吃，貌地吆喝著給他，就是過路的饑民也不會接受；踩踏過再給別人吃， 乞丐也不肯接受。對于優(yōu)厚的俸祿，不辨別是否合乎禮義，就接受了。乞丐

21、也不肯接受。對于優(yōu)厚的俸祿，不辨別是否合乎禮義，就接受了。 優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？為了宮室的華美，妻妾的侍奉和我所優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？為了宮室的華美，妻妾的侍奉和我所 認(rèn)識的窮困的人感激我嗎？從前為了禮義，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)認(rèn)識的窮困的人感激我嗎？從前為了禮義，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn) 在為了宮室的華美而接受了；從前為了禮義，寧愿死也不接受施舍，在為了宮室的華美而接受了；從前為了禮義，寧愿死也不接受施舍， 現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了禮義，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了禮義，寧愿死也不接受施舍， 現(xiàn)在為了所認(rèn)識的窮困的人的感激我而接受了：這種做

22、法不也可以?，F(xiàn)在為了所認(rèn)識的窮困的人的感激我而接受了：這種做法不也可以停 止了嗎？這就叫做喪失了他們的固有的羞惡之心。止了嗎？這就叫做喪失了他們的固有的羞惡之心。 反復(fù)朗讀課文，疏通文意。反復(fù)朗讀課文，疏通文意。 3.3.第一段可分為三層：第一段可分為三層： 第一層：從第一層：從 到到 用用 的方法從的方法從 立論，立論， 引出了論點(diǎn)：引出了論點(diǎn)： 。 第二層從第二層從“生亦我所欲生亦我所欲”至至 對論點(diǎn)進(jìn)行具體的對論點(diǎn)進(jìn)行具體的 分析與闡述。分析與闡述。 第三層第三層 強(qiáng)調(diào)義的思想境界是人人都有的，只是道德高強(qiáng)調(diào)義的思想境界是人人都有的，只是道德高 尚賢明的人沒有喪失罷了。尚賢明的人沒有喪失

23、罷了。 “所惡有甚于死者所惡有甚于死者” 最后一句最后一句 舍生取義舍生取義 正面正面 二、本文注重推理，邏輯嚴(yán)密。根據(jù)課文二、本文注重推理，邏輯嚴(yán)密。根據(jù)課文 內(nèi)容理解作內(nèi)容理解作 者的論證思路。者的論證思路。 開頭開頭“舍生而取義者也舍生而取義者也”類比論證 類比論證 （正反對比論證）（正反對比論證） 1、第二自然段主要采用了哪兩種論證方法？、第二自然段主要采用了哪兩種論證方法？ 2、根據(jù)下面的提示給這一段分層：、根據(jù)下面的提示給這一段分層： 第一層第一層 ： 從從 舉例論證不能見利舉例論證不能見利 忘義。忘義。 第二層：第二層： 從從 舉例論證不能見利忘舉例論證不能見利忘 義。義。 第三

24、層第三層 ： 與第一部分結(jié)束相呼應(yīng)與第一部分結(jié)束相呼應(yīng),把上述人的行為把上述人的行為 歸納為歸納為“ ”。 （從（從“一簞食一簞食”至至“乞人不屑也乞人不屑也”） （至至“是亦不可以已乎是亦不可以已乎”） （最后一句）（最后一句） 舉例論證舉例論證、對比論證對比論證 二、本文注重推理，邏輯嚴(yán)密。根據(jù)課文二、本文注重推理，邏輯嚴(yán)密。根據(jù)課文 內(nèi)容理解作內(nèi)容理解作 者的論證思路。者的論證思路。 正面正面 反面反面 失其本心失其本心 提出論點(diǎn)（類比）舍魚而取熊掌提出論點(diǎn)（類比）舍魚而取熊掌 （ ） 正面正面 所欲有甚于生者所欲有甚于生者 反面反面 所欲莫甚于生者所欲莫甚于生者 （ ） 比喻論證比喻論

25、證 類比論證類比論證 道理論證道理論證 舍生取義舍生取義 - - - 不為茍得不為茍得 患有所不辟患有所不辟 何不用何不用- 有不用有不用 - - 何不為何不為 - 有不為有不為 人皆有人皆有 之，賢之，賢 者能勿者能勿 喪耳喪耳 所惡甚于死者所惡甚于死者 所惡莫甚于死者所惡莫甚于死者 （ ） （ ） （ ） （ ） 事實(shí)事實(shí) 論論 證證 正面正面 舉例舉例 反面反面 舉例舉例 舉出實(shí)例，進(jìn)一步論證舉出實(shí)例，進(jìn)一步論證“義義”重于生命，并得出中心，重于生命，并得出中心， 指出不應(yīng)該為物欲所惑。指出不應(yīng)該為物欲所惑。 一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹行道之人行道之人弗受；弗受； 乞人不屑乞人不屑 鄉(xiāng)

26、為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之今為宮室之美為之 鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得今為所識窮乏者得 我而為之我而為之 鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之今為妻妾之奉為之 勿失其本心勿失其本心 文章主旨：文章主旨： 三、小結(jié)三、小結(jié) 本文通過對中心論點(diǎn)本文通過對中心論點(diǎn)“ ”的論述，闡明了義重于的論述，闡明了義重于 生。當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)該生。當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)該“ ”的道理，并進(jìn)一的道理，并進(jìn)一 步指出這是每個(gè)人都有的步指出這是每個(gè)人都有的“ ”，告誡人們不能見利忘義。，告誡人們不能見利忘義。 舍生取義舍生取義 舍生取義舍生取義 本心本心 品讀賞析

27、：品讀賞析： 寫作手法寫作手法 (1)(1)說理深入淺出，層層深入。說理深入淺出，層層深入。 (2)(2)運(yùn)用對比論證、類比論證、舉例論證，富有論辯性。運(yùn)用對比論證、類比論證、舉例論證，富有論辯性。 (1)(1)語句明白曉暢語句明白曉暢, ,通俗易懂。通俗易懂。 (2)(2)大量使用排比句句，對偶句。這樣文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng)，大量使用排比句句，對偶句。這樣文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng)， 并且富于文采和氣勢。并且富于文采和氣勢。 （3 3）善用比喻。使所講的道理易于為人接受，又使文章富）善用比喻。使所講的道理易于為人接受，又使文章富 有文學(xué)趣味。有文學(xué)趣味。 語言特色語言特色 1 1文中所指的比生命更可貴的

28、東西是指文中所指的比生命更可貴的東西是指_，比死亡更可怕的東，比死亡更可怕的東 西是指西是指_。 2 2本文的中心論點(diǎn)是什么？請結(jié)合具體實(shí)例，談?wù)勛髡呤沁\(yùn)用什么本文的中心論點(diǎn)是什么？請結(jié)合具體實(shí)例，談?wù)勛髡呤沁\(yùn)用什么 論證方法論證方法( (談一種即可談一種即可) )來證明文章的中心論點(diǎn)的。來證明文章的中心論點(diǎn)的。 道義道義 喪失道義喪失道義 四、鞏固練習(xí)四、鞏固練習(xí) 本文中心論點(diǎn)是本文中心論點(diǎn)是 主要運(yùn)用了主要運(yùn)用了 等等 方法來證明文章的中心論點(diǎn)。方法來證明文章的中心論點(diǎn)。 例如將生比作魚，將義比作熊掌，當(dāng)二者不能兼得時(shí)，應(yīng)舍生取例如將生比作魚，將義比作熊掌，當(dāng)二者不能兼得時(shí)，應(yīng)舍生取 義。

29、義。 又如作者舉又如作者舉“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”的例子，告訴我們要不食嗟來之的例子，告訴我們要不食嗟來之 食，要不喪失人的食，要不喪失人的“本心本心”，要，要 舍生取義。舍生取義。 類比論證、舉例論證、對比論證類比論證、舉例論證、對比論證 舍生取義舍生取義 3、下列各組句子中，、下列各組句子中，加橫線加橫線的的詞語意思相同的一項(xiàng)是（詞語意思相同的一項(xiàng)是（ ） A.死亦我所死亦我所惡惡/貨貨惡惡其棄于地也其棄于地也 B.萬鐘于我何萬鐘于我何加加焉焉/弗敢弗敢加加也也 C.所識窮乏者所識窮乏者得得我與我與/不復(fù)得路不復(fù)得路 D.非獨(dú)賢者有非獨(dú)賢者有是是心也心也/斯斯是是陋室陋室 A A

30、4、下列各組句子中，、下列各組句子中，加橫線的加橫線的詞語意思不同的一項(xiàng)是（詞語意思不同的一項(xiàng)是（ ） A.所惡有所惡有甚甚于死者于死者/急湍急湍甚甚箭箭 B.鄉(xiāng)為身死而不鄉(xiāng)為身死而不受受/上書諫寡人者上書諫寡人者,受受中賞中賞 C.舍舍魚而取熊掌者也魚而取熊掌者也/便便舍舍船船,從口入從口入 D.故故患有所不避也患有所不避也/故余雖愚余雖愚 B B 5. 對選文內(nèi)容的理解、分析、概括有誤的一項(xiàng)是對選文內(nèi)容的理解、分析、概括有誤的一項(xiàng)是()(3分分) A魚我所欲也出自儒家經(jīng)典之作孟子，孟子記述了孟魚我所欲也出自儒家經(jīng)典之作孟子，孟子記述了孟 子的言行、政治主張、哲學(xué)主張及個(gè)人修養(yǎng)。魚我所欲也從

31、怎樣子的言行、政治主張、哲學(xué)主張及個(gè)人修養(yǎng)。魚我所欲也從怎樣 對待生與死、義與利的角度，闡述了孟子的主張：人性是惡的。對待生與死、義與利的角度，闡述了孟子的主張：人性是惡的。 B本文開篇運(yùn)用比喻論證方法，以魚和熊掌為喻，論述了人生的選本文開篇運(yùn)用比喻論證方法，以魚和熊掌為喻，論述了人生的選 擇應(yīng)以擇應(yīng)以“義義”為重，必要時(shí)要為重，必要時(shí)要“舍生而取義舍生而取義”，同時(shí)批判了那些見利忘義，同時(shí)批判了那些見利忘義 的人。的人。 C“非獨(dú)賢者有是心也非獨(dú)賢者有是心也”的的“是心是心”指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心 、是非之心等這些善心。、是非之心等這些善心。 D面對生死

32、抉擇的時(shí)候，那些面對生死抉擇的時(shí)候，那些“舍生取義舍生取義”者的表現(xiàn)是者的表現(xiàn)是“所欲有甚于所欲有甚于 生者，故不為茍得生者，故不為茍得”“所惡有甚于死者，故患有所不辟所惡有甚于死者，故患有所不辟”。 (孟子主張人性本善孟子主張人性本善) A A 6選擇對本文分析不正確的一項(xiàng)選擇對本文分析不正確的一項(xiàng)() A文章圍繞文章圍繞“舍生取義舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與 “義義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義 是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。

33、B作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與“義義”的關(guān)系的關(guān)系 ，指出，指出“義義”的價(jià)值高于生命。的價(jià)值高于生命。 C作者用作者用“不食嗟來之食不食嗟來之食”和和“不辯禮義不辯禮義”接受接受“萬鐘萬鐘”兩個(gè)兩個(gè) 例子，從正面論證了中心論點(diǎn)。例子，從正面論證了中心論點(diǎn)。 D本文第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對比，說明人們本文第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對比，說明人們 對待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心對待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心 的人，重申中心論點(diǎn)。的人，重申中心論點(diǎn)。 C (“不辯禮義不辯禮義

34、”接受接受“萬鐘萬鐘”是是反反面舉例面舉例) “不食嗟來之食不食嗟來之食”是正面舉例是正面舉例 7.選出選出對文章內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)對文章內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)( ) A.孟子的孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”也是對也是對 本文本文“舍生取義舍生取義”觀的具體闡釋。觀的具體闡釋。 B.作者以作者以“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足為例告訴我們，這看似微不足 道的道的“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗(yàn)，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗(yàn) 一個(gè)人的品德。一個(gè)人的品德。 C.“非獨(dú)賢者有是心非獨(dú)賢者有是心”中

35、的中的“是心是心”是指是指“所欲有甚于所欲有甚于 生生”“”“所惡有甚于死所惡有甚于死”。 D.孟子以魚喻孟子以魚喻“義義”以熊掌喻以熊掌喻“生生”，形象地區(qū)分了，形象地區(qū)分了“義義” 與與“生生”的價(jià)值高下。的價(jià)值高下。 D 五、課外延伸：閱讀五、課外延伸：閱讀萬事莫萬事莫貴貴于義于義完成練習(xí)完成練習(xí) 子墨子曰子墨子曰:“:“萬事莫萬事莫貴貴于義。今謂人曰予子冠履而斷子之于義。今謂人曰予子冠履而斷子之 手足子為之手足子為之乎乎? ?必不為。何故必不為。何故? ?則冠履不若手足之則冠履不若手足之貴貴也。又也。又 曰曰: :予予子天下，而殺子之身，子為之子天下，而殺子之身，子為之乎乎? ?必不為。何故必不為。何故？ 則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴義于其身也。故則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴義于其身也。故 曰曰: :萬事莫貴于義也。萬事莫貴于義也?！? (節(jié)選自節(jié)選自墨子墨子 貴義貴義) ) 【注釋注釋】今今: :若，如。予若，如。予: :給，送。子給，送。子: :你，代詞。你，代詞。 履履: :鞋子。一言鞋子。一言: :一句話，即關(guān)系到正義與非正義的一句話一句話，即關(guān)系到正義與非正義的一句話。 萬事莫萬事莫貴貴于義于義 譯文：譯文：墨子說墨子說:“:“一切事物沒有比正義更可貴