春秋決獄盛行于兩漢的原因探究

1、春秋決獄盛行于兩漢的原因探究2011年法商論壇第一卷春秋決獄盛行于兩漢的原因探究秦(華東政法大學(xué)璇上海20042)摘要:春秋決獄,義稱引經(jīng)決獄或經(jīng)義決獄,即封建宮史把春秋及其他儒家經(jīng)典的精神和記載作為判案,量刑的依據(jù),具體指遇到事哭倫常而法律沒有明文規(guī)定,或雖有明文規(guī)定卻有礙綱常的疑難案件時,引用儒家經(jīng)典,特別是春秋經(jīng)義的基本精神和事例作為判斷是非善惡,罪與非罪的標(biāo)準(zhǔn)對案件做判決,從而把儒家經(jīng)典法律化.”春秋決獄”主張以春秋的”微言大義”作為司法審判的根據(jù),特別是作為決斷疑難案件的重要依據(jù).關(guān)鍵詞:春秋決獄兩漢盛行原因要了解”春秋決獄”,必然提及春秋.春秋是孔子晚年修訂的一部編年史,在這本書中

2、,孔子借敘述歷史之機闡發(fā)了自己的各種政治,倫理及哲學(xué)觀點,被后世儒生奉為經(jīng)典著作.它的基本精神是正名分,尊王室,誅亂臣賊子,提倡宗法等級原則,特點是文字隱晦,便于穿鑿附會,隨意解釋,十分適合統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要.”由于春秋精神符合國家認可的法律意識,體現(xiàn)了維護三綱的要求,因而得到了皇帝的肯定和倡導(dǎo),成為事實上的審判依據(jù).”漢武帝時,由于貫徹實施”罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的方針,儒家思想正式上升為統(tǒng)治思想,春秋決獄獄之風(fēng)盛囂塵上,上至諸侯,下至小民,無所不包,在武帝時大成氣候.一般的觀點認為,春秋決獄是漢代的一種特殊的斷案方式,它始于西漢武帝時期,董仲舒首開”引經(jīng)決獄”之風(fēng),后盛行兩漢幾百年,承其余風(fēng),

3、魏晉南北朝仍有頗大影響,隨著春秋決獄范圍的擴大,經(jīng)魏晉南北朝,八議入律,官當(dāng)入律,中國法律儒家化的步伐進一步加快.進入唐朝,禮法合一,中國法律完全儒家化.即到隋唐,”春秋決獄”之風(fēng)才終止.但據(jù)李鼎楚先生考證,”引經(jīng)決獄”之例或近類之事,上可追至通論所認為的時問之前,下能延其后.程樹德先生在春秋決獄考中開篇直言:”漢時去古未遠,論事者多傅以經(jīng)義.在漢代以前,宋代以后甚至清代民國時期亦存在引經(jīng)決獄之事,如有清代的汪輝祖的佐治藥言,作為法律幕友的心得之書,卻著有:”遇疑難大事,有必須引經(jīng)以斷者,非讀書不可”的文字,而這里的”書”即是指儒家之經(jīng)典.同時,汪輝祖還曾據(jù)禮經(jīng)親自決斷季水陶氏繼承一案.(佐治

4、藥言?讀書)這可謂”春秋決獄”永難絕息的微妙回響.雖然”春秋決獄”的歷史源遠流長,但是它真正盛行的時期,嚴格的說,還是兩漢時期,漢律儒家化是中國封建社會法律儒家化的開端.”春秋決獄”是經(jīng)學(xué)史上的一個重要現(xiàn)象,是中國古代禮法合一的重要一環(huán),對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠的影響.今天,在我們的日常生活中,特別是在司法實踐上,仍然能找到歷史的痕跡.瞿同祖先生曾說過:“漢律之儒家化主要為注釋法律和經(jīng)義決獄二事.此二事對當(dāng)時和后世都有深遠的影響.后代仍然有人以經(jīng)義決獄.”而以儒經(jīng)注釋法律就是從春秋決獄開始的.現(xiàn)代經(jīng)學(xué)專家對”春秋決獄”的內(nèi)容及其利弊做了大量的研究,得出了很多有價值的結(jié)論,但是對于它興起的原因

5、往往一筆帶過,缺乏深入的研究,因此本文有意從歷史背景,政治影響,儒生推廣等幾個方面探究”春秋決獄”盛行于兩漢的原因,并且進一步探討它對現(xiàn)代法制建設(shè)的影響.究其盛行的原因,筆者在查閱各方史料的基礎(chǔ)上,借鑒前人的研究,認為可以從以下幾個方面說明:一,”春秋決獄”產(chǎn)生的歷史原因在中國法制發(fā)展史上,漢代是一個重要的歷史時期.秦國的速亡讓漢代的統(tǒng)治者認識到,過于嚴酷的刑罰,并不足以保證一個政權(quán)的穩(wěn)定和國家的長治久安.漢書?刑法志云:“漢興,高祖初入關(guān),約法三章日:殺人者死,傷人及盜抵罪.蠲削煩苛,兆民大說.其后四夷未附,兵革末息,三章之法不足以御奸,于是相國蕭何擦摭秦法,取其宜于時者,作律九章.”在漢初

6、,劉邦用”約法三章”取代了煩苛的秦律,”約法三章”作為爭取民心的政策是可取的,卻不是國家尋求長治久安之道.漢初時期由于連年戰(zhàn)爭,生靈涂炭,百廢待興,漢初的統(tǒng)治者為了發(fā)展生產(chǎn),安定民心,促進國家的經(jīng)濟的恢復(fù)與發(fā)展,實行”無為而治”的黃老之道.黃老之道對漢初社會經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展也確實起到了較好的促進作用,在武帝之前,歷經(jīng)高帝,惠帝,呂后,文帝,景帝約66年的休養(yǎng)生息.武帝即位時,漢室物資充裕,國庫無憂,漢王朝呈現(xiàn)出國富民強的盛世局面,在對內(nèi)統(tǒng)治和對外戰(zhàn)爭兩個方面都取得了很大的成就,形成了空前強大的中央集權(quán).然而諸侯逆反,豪吏橫行等社會問題日趨嚴重.尊崇無為的黃老思想已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)時的國情,而純用法

7、家則又有前車之鑒,難免秦朝滅亡悲劇的重演.為了加強大一統(tǒng)的局面,維護中央政權(quán)的封建統(tǒng)治,遏制同姓諸王急劇膨脹的勢力,迫切要求思想上的一統(tǒng)來與其適應(yīng).然而時代和階級等歷史條件限制了統(tǒng)治者的眼光,他們并不能真正理解法制對一個國家的意義和作用,而只是片面的認為將法制與社會倫理道德結(jié)合在一起,才能真正鞏固其封建統(tǒng)治.于是,漢武帝開始將目光投向以振興周禮為己任的儒家學(xué)說.他也成為第一個以實際行動去實踐”法”與”禮”的融合的君王,為加強大一統(tǒng)的局面,他采納董仲舒的建議,貫徹”罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的方針,在全社會樹立起以董仲舒為代表的整合法,墨,道,陰陽等學(xué)派思想而成的新儒學(xué)的統(tǒng)治地位,禮下庶人”也正是在這

8、時真正開始在實踐中加以運用.二,春秋決獄盛行的政治原因一方面,秦亡而有漢,秦朝的滅亡讓漢代的統(tǒng)治者認識到嚴刑峻法不是治理國家的有效方法,他們開始尋求一種相對溫和的治理社會的途徑.但是現(xiàn)實卻是,高祖劉邦初入關(guān)的時候提出的”約法三章”作為爭取民心的政策是可取的但卻不是國家長治久安之道,并不適于國家建立后政權(quán)的統(tǒng)治與鞏固此時,秦吏出身的相國蕭何利用秦律擬定了漢律.不可否認,漢承秦制是歷史發(fā)展的需要和必然,從基本框架到具體內(nèi)容,漢律都深受秦律及法家思想的影響,對秦律體現(xiàn)更多的是保留.但是秦法的特色在于重刑主義色彩濃厚,雖然漢文帝等wfl”在立法領(lǐng)域進行了某些改革調(diào)整,但是無法.165.從根本卜改變這種

9、繼承的必然性.如卜文所述,當(dāng)義初的黃老思想再適應(yīng)新形勢的變化,難以維護?It央集權(quán)的統(tǒng)治時,比黃老思想史有力,比法家崽想史溫和的儒家思想迎合了漢忉天下統(tǒng),加強IfJ央集權(quán)的時代需要,開始進入統(tǒng)治青的視野,7義武帝采納了莆仲舒捉的春秋大統(tǒng)思想,進而接受了他提的”罷黜廣T家,獨尊儒術(shù)”的辦釗主張.從此,儒家思想的主導(dǎo)地位丹始確,.但是,就像欄樹德先生在rIl吲傳統(tǒng)法律文化tI,所說的:兩漢武帝時代,曾現(xiàn)了意形態(tài)與法律實踐分道揚鑣的奇特現(xiàn)象:在意形態(tài)領(lǐng)域,儒家著作成為官方經(jīng)典,山于罷抑家,表彰人經(jīng),使儒學(xué)J二升為正宗學(xué)術(shù),儒家思想成為社會的統(tǒng)治思想:在法律領(lǐng)域,山丁漢承秦制,漢承秦法,蕭何所制九章律

10、傘襲秦fH,致使當(dāng)時的法律和司法活動仍體現(xiàn)秦律和法家的塔本精神.由于立法的相對滯后性與成文法的穩(wěn)定性,法律一經(jīng)頒布不能夠隨便修改,因此法家思想對漢律的深遠影響小是隨著秦朝的滅亡就可以立即消失,因此,儒家思想雖然在當(dāng)時已經(jīng)稱為正統(tǒng)指導(dǎo)思想,但卻:能融入法律制度中,在其中得以體現(xiàn).為了解決在立法領(lǐng)域法律制度與指導(dǎo)崽想的矛盾,董仲舒等大儒們經(jīng)過深入的探究,在法律之外尋找到另外一種途徑,即引經(jīng)決獄,使春秋等儒家經(jīng)典的思想在司法領(lǐng)域中得以體現(xiàn).另一方面,漢武帝時期的特殊政治生態(tài)導(dǎo)致”春秋決獄”得以盛行.雖然漢武帝時期確立了”罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的方針,使儒家思想不管在象征意義上,還是在實質(zhì)意義上都在過去

11、的兩干多年里成為中國歷代王朝的治國思想.但是,對于個人性格里有著專制獨裁因子的漢武帝來說,確立儒家思想的正統(tǒng)地位,并非是信仰上的抉擇,主要還是因為儒家思想能在政治上維護其大一統(tǒng)的局面和中央集權(quán)的統(tǒng)治.對于儒家思想,漢武帝更多借助的是它粉飾政治,標(biāo)榜”仁政”,進而收買人心的作用,從漢書”孝武之世,外攘四夷,內(nèi)改法度,民用凋敝,奸軌不禁.時少能以化治稱者,惟江都相董仲舒,內(nèi)史公孫弘,兒寬,居官可紀(jì).三人皆儒者,通于世務(wù),明習(xí)文法,以經(jīng)術(shù)潤飾吏事,天子器之.”中可見一斑.漢朝的政治官員們很快嗅出了漢武帝這種”陽儒陰法”的態(tài)度.他們的前途與統(tǒng)治者的個人好惡是密切結(jié)合的.在漢武帝確立了”罷黜百家,獨尊儒

12、術(shù)”的基本方針后,為了迎合統(tǒng)治者的喜好,酷吏在行事手段上也發(fā)生了變化,不再一味地嚴酷執(zhí)法,而是用儒生協(xié)助司法,采取精神和肉體雙重打擊的方式,用儒家思想來為自己的暴行掩飾.從一個層面來講,這也是”春秋決獄”在當(dāng)時司法領(lǐng)域大行其道的原因.三,儒家思想自身的原因首先,作為孔子晚年修訂的一部編年史,在這本書中,孔子借敘述歷史之機闡發(fā)了自己的各種政治,倫理及哲學(xué)觀點,被后世儒生奉為經(jīng)典著作.春秋一書具有文字隱晦,便于穿鑿附會,隨意解釋的特點,十分適合統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要.并且由于春秋的基本精神是正名分,尊王室,誅亂臣賊子,提倡宗法等級原則,符合國家認可的法律意識,體現(xiàn)了維護三綱的要求,運用春秋等儒家經(jīng)典提倡

13、的”原心定罪”“親親尊尊”等原則判斷復(fù)雜的立嗣與繼承以及涉及權(quán)貴的案件會更加令人信服,因而得到了皇帝的肯定和倡導(dǎo),成為事實上的審判依據(jù).如漢景帝立太子誅羊勝,公孫詭案.(漢景帝時,安)人后意欲梁干為帝人子.帝問其狀,袁盎等日:敝春秋所以非宋宣公,宋宣公死,子而與弟,弟受困死,復(fù)反之與兄之子,弟之子爭之,以為我當(dāng)代父,后即刺殺兄子,以面臨的微妙沖突.其次,儒生對春秋等儒家經(jīng)學(xué)的神化儒家經(jīng)典在經(jīng)過孟子,茍子,陸賈,賈誼等人揭示夸大后,劍螢仲舒時期,儒家經(jīng)典已經(jīng)被推到了個前人無法企及的高度,在黃仲舒看來,儒家經(jīng)典的每一個字都是圣人表達天意的符號:”天言,使人發(fā)其義;弗為,使人行其中.名則圣人所發(fā)天意

14、,不可不深觀也”這樣的言論不勝枚舉,對經(jīng)學(xué)的態(tài)度從理性認識轉(zhuǎn)變?yōu)槊つ砍绨?儒生的推廣,使儒家經(jīng)典的指示作用夸大化,神秘化,包括董仲舒等”純?nèi)濉痹诶碚撋细倪M儒家學(xué)說,使其更加適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要,而公孫弘,主父偃等在政治上處于核心位置的”諛儒”,他們在政治上的得勢進一步使春秋決獄滲入封建法治中.總之,漢代統(tǒng)治者為治理國家,維護封建統(tǒng)治的需要在統(tǒng)治思想上所做的轉(zhuǎn)變;漢代統(tǒng)治者對”春秋決獄”的提倡和肯定使其具有誘人的政治利益,推動各級官員為了自己的前途,迎合統(tǒng)治者的好惡,在制度上對儒學(xué)的獨尊和儒家經(jīng)典自身的特點以及儒家學(xué)者一貫對諸經(jīng)的神化,使得經(jīng)學(xué)意識形態(tài)基本確立,為”春秋決獄”的出現(xiàn)與盛行打下了堅實的基礎(chǔ),這些也是筆者認為”春秋決獄”得以在兩漢盛行的原因.參考文獻:1張晉藩.中國法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型M.北京:法