語文必修5蘇教版第四專題版塊一《逍遙游》最新同步教案7

1、語文必修 V 蘇教版第四專題版塊一逍遙游最新同步教案逍遙游教案7教學要點1、理解逍遙游的基本思想；2、藝術鑒賞：、以寓言故事的形式表達思想；、想象豐富，境界開闊；、語言風格上別樹一幟。教學程序一、理解逍遙游的基本思想（一）、“三笑”統(tǒng)一全文文中共寫了三次笑，請找出來，說說，是誰在笑？笑的是誰？明確：三笑 是誰在笑一笑 蜩與學鳩笑 的 是鯤 鵬誰二笑 斥鴳三笑 宋榮子“知”、“行”、“德”、“而”四種人那么，為什么笑？怎樣笑？我們繼續(xù)分析。（二）、一笑（第一段）1、齊諧里面的話對前面的文字起什么作用？鵬“徙于南冥”必須依靠什么？2、“野馬”、“塵?！钡倪\動依靠什么？寫它們有什么作用？3、“天之蒼

2、蒼亦若是則已矣?！边@句話表達了什么意思？4、“芥舟”、“杯膠”的比喻，意在說明什么？這和后面的兩句話有什么關系？5、蜩與學鳩為什么要笑鯤鵬？作者對他們態(tài)度如何？6、緊接著又寫“三適”，意在說明什么？7、你怎樣認識本段的層次？8、總括本段段意。明確：1、齊諧是對前面內容的有力補充。這一層說的是鵬的南徙必須依靠大風，“去以六月息也”。2、“野馬”、“塵?！钡倪\動也必須依靠氣息，“生物之以息相吹也”。這里和鵬相比，說明，萬物均“有所待”（有所恃，須憑借，要依靠），世上的萬物無論大小，都受到不同的限制，處在不同的束縛之中。因此，大鵬也好，“野馬”、“塵?！币埠?，狀似逍遙，其實并沒有達到真正的逍遙。3、

3、本句可譯為“天色深藍，是它的真正顏色呢?還是因為天高遠而看不到盡頭呢?大鵬朝下看也不過這樣的罷?！币馑际蛆i鳥飛在天空看地面，和人們仰視天空看到的是一樣的，都不能看到“正色”，人和大鵬對“正色”的認識，都“有所待”，都要受到距離的限制，不能達到真正的逍遙之境。4、這個比喻說明，世上萬物都處在各種相對的關系之中，都受到各種條件的限制。莊子指出，水太淺就浮不起大船，風太小就托不起大鵬的翅膀。這是說，無論大船還是小船，大鵬還是小鳥，它們要在水上浮起來，在天空飛起來，都要有所依靠，也就是都受到了限制，只是它們所依靠的、所受到的限制有所區(qū)別罷了。5、蜩與學鳩笑大鵬“奚以之九萬里而南為”，而自己“槍榆枋而止

4、”。作者用“之二蟲又何知”進行了否定和批判。為什么呢？鵬沒有九萬里高空的大風就不能南徙，這是“有所待”，是受到了限制；而蜩與學鳩“槍榆枋而止”，更是受到了限制。相比，只是限制的大小不同，可惜二蟲笑大鵬而不自知。 作者批駁蜩與學鳩，正是因為它們沒有認識到這一點，反而以為自己的 “槍榆枋而止”是無所依賴的、是自由的。其實，這也是莊子對世人的警告，要人們時時刻刻認識到人是處在各種制約之中，是不自由的。若以為自己已經(jīng)達到了自由，并嘲笑別人的不自由，那就無異于蜩和學鳩了。6、“適莽蒼者”、“適百里者”、“適千里者”，所準備的糧食各有不同，這是因為行程的遠近不同。但無論走多遠的路程，都需要準備食物，即都要

5、依賴于食物，即“有所待”。7、莊子文章恣肆辟闔，強行劃分層次很不科學，只是為了理解的方便，切分如下：層次 層意 小層次一 以大鵬南飛作比喻，說明世上的萬物無論大小，都受到不同的限制，處在不同的束縛之中，因此，大鵬狀似逍遙，其實還沒有達到真正的逍遙。大鵬野馬、塵埃人與大鵬二 通過比喻，說明我們一般所認為的大小、遠近等，其實都是相對的。杯水芥舟蜩與學鳩“三適”8、段意：逍遙游是從一個神奇而迷人的故事開始的：鵬鳥海運徙于南冥，需水擊三千里， 摶扶搖上天九萬里，后乃培風圖南。為什么要這樣呢?作者先用“野馬”、“塵?！?、“生物”以息相吹來說明“風”的作用，再用杯水芥舟來說明“風之積也不厚，則其負大翼也無

6、力”。最后諷刺蜩與學鳩的譏笑鵬鳥及它們自鳴得意的淺薄情態(tài)，并用遠行更需多備糧的道理來批判蜩與學鳩的淺識?？傊?，第一段，闡明世間萬物均有所待，不是逍遙游。（三）、二笑（第二段）1、“小知不及大知，小年不及大年”，這句話是什么意思？2、接下來用了哪兩組對比，意在說明什么？3、“湯之問棘也是已”，“是”指代哪些內容？斥鴳為什么笑大鵬？作者對斥鴳態(tài)度如何？4、這些內容和前面似有重復，怎樣理解？5、你怎樣認識本段層次？6 總括本段段意。明確：1、小智不了解大智，壽命短的不了解壽命長的。2、對比 層意 寫作目的朝菌、蟪蛄（小年）冥靈、大椿（大年）說明小年不及大年小年早夭，大年長壽。但是，無論壽命長短，即使

7、是所謂的“大年”，仍然逃脫不了“年”的限制而“永壽”，所以也還是“有所待”，不是真正的逍遙。眾人（小年）彭祖（大年）3、指代本段的后面內容。斥鴳笑大鵬和前面蜩與學鳩是一樣的。作者用“此小大之辯也”一句對斥鴳進行了否定和批判，說明斥鴳“小知不及大知”。4、這段話基本又重復了上文大鵬南飛的故事，因此前人對此理解便有不同。有人認為這是語義重復；有人認為這是莊子借助古代的圣賢( 湯、棘 ) 之口來加強前文所論述的“小大之辯”，在文中有重要作用。這兩種看法各有道理，但后者更好。第一段中對大鵬的描述出自齊諧，齊諧是記載怪異之事的，人們會懷疑它的真實性。作者引“湯子之問棘”來加以證實；再者，前后兩處描寫詳略

8、不同，描寫也有異：對于鵬之背，前者為“不知其幾千里也” , 后者為“背若泰山”；對于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。其實，這是莊子的有意之筆，通過“重言”（即重復之言）來加重論說的分量，加深讀者對“大小之辯”的理解，與開頭部分呼應和印證。5、莊子文章恣肆辟闔，強行劃分層次很不科學，只是為了理解的方便，切分如下：第一層（開頭不亦悲乎？）：主要說明小年不及大年。第二層（湯之問棘結尾）：主要說明小知不及大知。6、段意：由上段引發(fā)出 “小知不及大知，小年不及大年” 的觀點， 進一步以 “小年” 的“朝菌” 、“蟪蛄” 、“眾人”和“大年”的“冥靈”、“大椿”、“彭祖”來喻證“小年不

9、如大年”的觀點。以斥鴳譏笑大鵬之志來喻證“小知不及大知”的觀點?？傊?，第二段，進一步闡明世間萬物均有所待，只是“待”的有小大之別，也不是逍遙游。（四）、三笑（第三段）1、知、行、德、而，這四種人“其自視也”，他們是逍遙的嗎？宋榮子為什么笑他們？2、宋榮子算是逍遙的嗎？3、列子比宋榮子高級，列子算是逍遙的嗎？4、這里的舉例論證和前兩段相比，在對象上有什么不同？5、至此，“三笑”完畢。莊子對上述嘲笑的對象和被嘲笑的對象，態(tài)度如何？6、莊子認為，怎樣才是真正的逍遙游呢？什么樣的人才做得到呢？7、劃分本段層次。8、總括本段大意。明確：1、在現(xiàn)實社會當中，有些人的才能可以勝任一官的職守，行為可以符合一鄉(xiāng)

10、的俗情，德性可以投合君主的心意而取得一國的信任，這些人自鳴得意，以為自己生活得很愜意，其實，他們和蜩與學鳩一樣，目光短淺，沒有認識到自己受到功名利祿的束縛，依然無法擺脫各種制約，因此遠遠沒有達到逍遙的境界。2、宋榮子要比這些人高明一些，他能夠對世人的贊譽與誹謗置之度外，能夠認清自我與外物的分際，辨明榮辱的界線，但是，“猶有未樹也”，莊子認為他依然沒有達到逍遙的境界。3、列子比宋榮子更進一步，他能乘風而行，不汲汲于利益。但莊子認為他仍然沒有達到逍遙。因為列子雖然可以免于行走，可他依然有所待，即他要依靠風才能飛行。4、上面是“物”的論證，這里是“人”的論證。5、蜩與學鳩嘲笑鯤鵬是因為它們不理解鯤鵬

11、的遠大志向。對蜩與學鳩、斥鴳、宋榮子作者都持否定態(tài)度，對被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”也都作了否定，并且對文中提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個形象的詞語，可以說是：笑！本文可以說是：莊子“笑”萬物！莊子為什么要“笑”萬物呢？因為萬物都“有所待”，都沒有做到“逍遙游”。6、莊子認為的真正的逍遙游是：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯， 以游無窮者， 彼且惡乎待哉？”只有那些忘我（無己）、無為（無功）、無用（無名）的“至人”、“神人”、“圣人”，才能達到絕對自由的精神

12、境界。7、層次：一層：四種人被名利束縛，不是逍遙游。二層：宋榮子不是逍遙游。三層：列子也不是逍遙游。四層：擺脫了一切依賴的限制，能夠順著自然的規(guī)律，把握六氣的變化，以游于無窮的境域，這樣才達到了真正的逍遙。8、段意所以， 那些才智可擔任一官的職守，行為可順一鄉(xiāng)的俗情，德性可投合一國之君的心意而得一國的信任的人，屬小智之人，“宋榮子猶然笑之?！蹦敲?，宋榮子、列子就是作者充分肯定的人物嗎?不是。他們雖然一個是 “舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分， 辯乎榮辱之境” ，一個是“御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也?！钡?，他們都沒有達到無所不可，逍遙自得的境界。在

13、作者心目中，什么樣的人才能達到逍遙的境界呢?作者順理成章地提出了自己的觀點：不必有所待（依靠和憑借）便能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，才能達到逍遙的境界，也就是作者所說的“忘我（物我不分）”的“至人”和無意于求功的“神人”和無意于求名的“圣人”，才能達此境界?？傊?，第三段，在進行三層否定后，得出結論：真正的逍遙就是“無待”。（五）、理清全文思路全文的論證結構是怎樣的？明確：萬物均有所待（鵬；野馬、塵埃、芥舟、蜩與學鳩；人之三適）萬物所待有小大之別（朝菌、蟪蛄、眾人、斥鴳；冥靈、大椿、彭祖、鵬）人也有所待（四種人、宋榮子、列子）所以都不是逍遙游！乘、御、游的至人、神人、圣人才是真正的

14、逍遙游?。?、主旨順應萬物本性，達到物我一體，才能無所待，無所待才能逍遙游。（七）、怎樣評價莊子思想作者所謂的“逍遙游”指的是一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。人應該有精神自由、個性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應該繼承和發(fā)揚。而對于莊子思想中的虛無主義、絕對自由以及遁世避患等消極因素，我們則應當擯棄。作為新世紀的弄潮兒，同學們應該積極進取、奮力拼搏，實現(xiàn)自己的人生價值。（八）、莊子思想對后世的影響莊子的思想是東方神秘國度中國最有價值的思想。海德格爾（德國）“讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書?！绷终Z堂（

15、信仰之旅）莊子的思想對中國文化的影響很深遠。1、生活中喜用大鵬取名。如岳飛的字叫“鵬舉”，就是引用大鵬鳥來的；宋朝的神仙陳摶，為什么叫摶呢?取“摶扶搖而上者九萬里”之意，陳摶的號叫“圖南”，也是從莊子里來的。古往今來叫圖南的，叫飛的，叫鵬的，不曉得有多少。人家有出門讀書的，我們送給他“鵬程萬里”四個字。2、借莊子思想表達高遠志向，不與世俗同流合污南唐時代有一位文學家叫高越， 在他沒有得志的時候，文學境界很好。 南唐在中國歷史上是五代時期，天下很亂，軍閥各霸一方，這個稱王，那個稱帝。高越當時在湖南，湖南有一位姓李的稱王，看到高越很有學問，很有前途，就想把女兒嫁給他。如果是普通的青年還真是求之不得

16、，一個小國王把公主嫁給自己，那鵬程萬里，前途無量啦?？墒歉咴讲桓桑闯鲂绽畹挠羞@個意思，就套用莊子里的典故寫了一首詩：“雪爪星眸鳳鳥歸，”他形容像鷹、鵬鳥一樣，爪是白的，一個任何的生物，壽命活得很長，變白了；“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得不得了?！澳μ鞊粠у\毛衣，”就是莊子所講的：“摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天?！边@樣的飛，文學上叫做“摩天而飛” ，跟青天相摩擦。 “虞人不漫張羅網(wǎng)， ”你不要想布好網(wǎng)， 把我這個大鵬鳥抓住。 “虞人”是中國古代管山林，管動物的官職，相當于農(nóng)林局局長兼野生動物園園長。“未肯平原遷草飛?！崩蠈嵏嬖V你，你這個地方太小，還不夠我翅膀一展開，我不想在這里飛

17、。3、莊子思想對中國文人尤其是失意文人的影響。莊子的物我合一的境界，在魏晉時期成為品評人物高下的一項重要標準。皈依自然也成為歷代文人理想中的人生境界。 更為可貴的是， 莊子思想中叛逆憤世的一面， 成為后世文人抗爭現(xiàn)實的強大的精神武器。李白傲睨權貴，蔑視封建等級制度：“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（送煙子元演隱仙城山序）；糞土榮華富貴，“功名富貴若長在，漢水亦應為北流”（江上吟）。這些都可看出莊子思想的影子。蘇軾的文章，最得力于莊子，他的赤壁賦從思想到語言都脫胎于莊子，所謂行云流水，“如萬斛泉源，不擇地而出”，與莊子的風格極為相似。同時，莊子的消極避世、膽怯退縮也成為后世文人放浪形骸、玩世不

18、恭的溫床。二、藝術特色第一，以寓言故事的形式表達思想。逍遙游闡述的是深刻的人生哲學思想，即什么是自由，人如何獲得自由的問題。但是，莊子并不是通過理論的邏輯論述來闡明這個問題的，而是通過一些具體的、形象的寓言故事，如大鵬南飛的故事，蜩與學鳩的故事，宋榮子的故事， 來展現(xiàn)作者的思想。這些故事將莊子所追求的那種玄妙的、難以表述的逍遙的精神境界，形象地展示出來。第二，想像豐富，境界開闊。閱讀逍遙游，我們無不被莊子極其豐富的想像力所折服，沉浸在莊子所創(chuàng)造的奇幻世界當中。如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的翱翔太空，想像十分奇特，給人一種開闊的境界。豐富的想像使莊子的文章汪洋恣肆，充滿了浪漫主義色彩。第三，莊子

19、的文章在語言風格上別樹一幟。清人方東樹說：“大約太白詩與莊子文同妙，意接詞不接，發(fā)想無端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無有定形?！鼻f子的文章不是詞意相接、邏輯嚴謹?shù)恼撌鲂缘恼Z言，而是語意變化、跌宕跳躍的詩性的語言。在這些變化多端的文字背后，又蘊涵著深刻的含義。它忽說大鵬，忽說蜩與學鳩，忽說斥鴳，忽又講到宋榮子和列子，讓人應接不暇，但我們從整體上來看，這是作者在說明所謂的“小大之辯”，這樣，文章中的各種比喻在文意上又是統(tǒng)一的。三、總結全文四、背誦自己喜歡的語句五、教學反思附逍遙游其它部分：原文：堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎?時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎?夫子立

20、而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下! ”許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎?名者，實之賓也，吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為! 庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！弊g文：堯打算把天下讓給許由，說：“太陽和月亮都已升起來了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費力的人工灌溉對于整個大地的潤澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國君之位天下一定會獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺得能力不夠，請允許我把天下交給你?！痹S由回答說：“你治理天下，天下

21、已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？名是實所派生出來的次要東西， 我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對于我來說沒有什么用處??！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會越俎代庖的！”原文：肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉?”“曰藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。 ( 是以 ) 吾以是狂而不信也?！边B叔曰：“然。瞽者無以與

22、乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將磅礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事?之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢糠，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯以物為事?”宋人資章甫而適諸越，越人( 短 )斷發(fā)文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。譯文：肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的?卑身而話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太不近情理了?！边B叔問：“他說的是些什么

23、呢？”肩吾轉述道：“在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專注，使得世間萬物不受病害，年年五谷豐登。我認為這全是虛妄之言，一點也不可信?！边B叔聽后說： “是呀！對于瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對于聾子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎??！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個天下的治理，誰還會忙忙碌碌把管理天下當成回事！那樣的人呀，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂， 他也不感到灼熱。他所留

24、下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢人君來，他怎么會把忙著管理萬物當作己任呢！”北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭發(fā)滿身刺著花紋，沒什么地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失， 忘記了自己居于治理天下的地位。原文：惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣! 宋人有善為不龜手之藥者，世世以為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰：我世世為，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之?？偷弥哉f吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心也夫 ! ”譯文：惠子對莊子說：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來后，結出的果實有五石容積。用大葫蘆去盛水漿， 可是它的堅固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢也太大了，沒有什么地方可以放得下。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處而砸爛了它?！鼻f子說：“先生實在是不善于使用大東西??！宋國有一善于調制不皸手藥物