運(yùn)用構(gòu)建主義理論 培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力

1、運(yùn)用建構(gòu)主義理論 培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力發(fā)展和對所學(xué)知識的主動構(gòu)建，是意義上的主動建構(gòu)者，同時(shí)又不可忽視教師的主導(dǎo)作用，教師是意義建構(gòu)的幫助者，促進(jìn)者。為了有效地主動地建構(gòu)所學(xué)知識的意義，初中思品教師可以通過問題式，反思式，和研究式教學(xué)，采用探索法，情景法等教學(xué)活動，促使學(xué)生主動積極地參入意義建構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛能，最終培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。 由于各種因素的影響，思想政治課長期得不到重視，社會對政治課的期待只是中考或高考，而教學(xué)方法單一已成為制約新課程改革的桎梏。在教學(xué)中運(yùn)用建構(gòu)主義理論指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，將有利于改變教師在教學(xué)中的形象和地位，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)課堂

2、教學(xué)的改革和素質(zhì)教育的實(shí)施，使學(xué)生得到全面的發(fā)展那么建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論到底是怎樣的一種理論呢？它是認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支，它與傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)單向灌輸?shù)膶W(xué)習(xí)理論不同，它強(qiáng)調(diào)知識是學(xué)習(xí)者在一定情景即社會文化背景下，利用必要的學(xué)習(xí)資料，借助他人的幫助，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。直白地說，意義建構(gòu)就是對知識的掌握和理解。它提倡在教師的指導(dǎo)下，以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，也就是說，既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用，教師是意義建構(gòu)的幫助者，促進(jìn)者，而不是知識的傳授者與灌輸者，學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動接受者和被灌輸對象。學(xué)生要成為意義的主動建構(gòu)者，就要求學(xué)生

3、在學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮主體作用。作為教師，要在學(xué)習(xí)過程中充分發(fā)揮學(xué)生主動性，體現(xiàn)學(xué)生的首創(chuàng)精神，讓學(xué)生有多種機(jī)會在不同的情境下去應(yīng)用所學(xué)的知識。建構(gòu)主義的課堂教學(xué)應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)文本的過程，是師生、生生交往互動、對話協(xié)商后達(dá)成的一種“知識和視界融合”的建構(gòu)過程。只有實(shí)現(xiàn)這一過程，文本的學(xué)習(xí)才會在學(xué)生那里形成心理意義，生成對知識深切、個(gè)人化的感悟和理解，這種互動交往過程也才會促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展并進(jìn)一步充實(shí)、豐富課程資源。親歷了這一過程，教師與學(xué)生都是課程資源的開發(fā)者、創(chuàng)造性的利用者。問題是教師在這一過程中是去“告訴”？去“傳遞”？還是積極創(chuàng)造條件讓學(xué)生自己去尋覓、探究、發(fā)現(xiàn)、建構(gòu)？是注重自己單方面地授予

4、，在“教”上做文章？還是聚焦學(xué)生的發(fā)展，在學(xué)生的“學(xué)”字上下功夫？這是我們在當(dāng)前課改條件下應(yīng)該思考和急待解決的一個(gè)問題。我們該怎樣建構(gòu)這樣的課堂？才更有利于我們學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)？一、創(chuàng)設(shè)民主平等的對話課堂 更新教學(xué)觀念（一）以人為本的學(xué)生主體觀學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，又是自身發(fā)展的主體。要建構(gòu)學(xué)生積極的心態(tài)，教師必須充分發(fā)揮學(xué)生的主體性和挖掘其潛能，樹立起以人為本、以生為本的學(xué)生主體觀。為此，教師應(yīng)特別注意克服下列錯(cuò)誤的觀念與做法：一是無視學(xué)生的主動性。教師在課堂上自導(dǎo)自演，把學(xué)生純粹當(dāng)“觀眾”；二是教師只重視對學(xué)生現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的評價(jià)，而忽視學(xué)生潛在發(fā)展的可能性。由于教師的漠視，導(dǎo)致學(xué)生喪失發(fā)掘自身潛

5、能的積極心態(tài)；三是無視學(xué)生的差異性。教師習(xí)慣于按統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和尺度去衡量和要求學(xué)生，不注意學(xué)生的個(gè)別差異性，這也不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的挖掘。（二）民主平等的教學(xué)觀陶行知先生說過：創(chuàng)造性最能發(fā)揮的條件是民主。實(shí)現(xiàn)教育民主化，教師必須先樹立民主平等的思想。作為思想品德課教師必須擯棄主宰一切的觀念，樹立起民主平等的教學(xué)觀。教師要熱愛、尊重、理解、寬容學(xué)生，努力創(chuàng)設(shè)民主、積極、和諧、愉悅的課堂氛圍，讓學(xué)生感受到教師可親、可敬、可信的魅力，進(jìn)而勇于積極思考、大膽質(zhì)疑；感受到教師熱切的希望，進(jìn)而體驗(yàn)成功的愉悅。在任何情況下我們教師都不可羞辱學(xué)生，更不得體罰學(xué)生。本人在一次思想品德課的聽課中，聽一位教師在講“依

6、法納稅”這一教學(xué)內(nèi)容的導(dǎo)入時(shí)，就很好地體現(xiàn)了這個(gè)思想。 師：你們在購買東西的時(shí)候有索取發(fā)票的習(xí)慣嗎？我在上周的星期天買了一個(gè)價(jià)格較低的MP4(向?qū)W生出示MP4)，它體積小，容量大，攜帶和使用起來非常方便。當(dāng)時(shí)售貨員給了我兩個(gè)價(jià)格：不開發(fā)票238元；開發(fā)票250元。你們說說我是該付238元，還是付“二百五”？ 生：“二百五”？(聽到二百五，全班學(xué)生哄然大笑) 師：你們?yōu)槭裁从X得我應(yīng)該付二百五？ 生：付了250元，萬一今后這個(gè)MP4有質(zhì)量問題，你可以拿著這張發(fā)票去向商家索賠。 師：哦，你是說拿到發(fā)票就等于有了消費(fèi)者的索賠權(quán)，是嗎？看來我們同學(xué)的維權(quán)意識還是很強(qiáng)的。(生笑) 生：商家向你開具發(fā)票后，

7、他就必須向稅務(wù)部門繳納一定的稅款，這樣可以防止國家稅收的流失。 師：你說得很好。為了保護(hù)自己作為消費(fèi)者的合法權(quán)益，也為了盡一份公民依法納稅的義務(wù)，我當(dāng)時(shí)真的愿意做一回“二百五”(學(xué)生大笑，教師向?qū)W生出示發(fā)票)。那么，今天這節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)這方面的知識。 可以想象，有這樣的開始，這節(jié)課真得很成功。課的開始，教師就與學(xué)生迅速形成了一種“我你”式平等對話交往的“生活關(guān)系”。這種關(guān)系使教師與學(xué)生之間的心靈彼此敞開、彼此接納，使學(xué)生獲得了平等、尊重、信任、友善、理解等積極的生活體驗(yàn)和生活態(tài)度。筆者一邊感嘆這位教師精心設(shè)計(jì)的同時(shí)也一邊想到：如果我們教師長期這樣堅(jiān)持下去，這樣的課堂必將促使學(xué)生形成與社會、與

8、他人積極的交往，樂觀處世的人生態(tài)度，這樣的課堂將會影響學(xué)生的一生。二創(chuàng)設(shè)隨機(jī)生成的多元課堂 優(yōu)化課堂教學(xué)相對于傳統(tǒng)知識傳授的“剛性”課堂，新課標(biāo)的課堂應(yīng)該是一種“柔性”的課堂，這種“柔性”的課堂應(yīng)該是多元的、隨機(jī)生成的。所謂多元的，就是從多個(gè)角度、多個(gè)層面去認(rèn)識和看待社會的各種現(xiàn)象和問題，避免唯一答案的束縛。而所謂隨機(jī)生成，就是課堂的教學(xué)內(nèi)容是在學(xué)生的合作、探究中去發(fā)現(xiàn)到的、感悟到的，而非簡單去理解記憶文本的結(jié)語，這是一個(gè)發(fā)現(xiàn)、探索、建構(gòu)、開發(fā)和提升課程資源的過程。課堂教學(xué)是啟發(fā)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神的主陣地，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識的主要途徑。它通過運(yùn)用一些創(chuàng)造性的教學(xué)方法，充分發(fā)揮教材本身所蘊(yùn)涵的創(chuàng)造性

9、因素，引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。首先，思想品德課教學(xué)要以課標(biāo)為根本，以教材為依據(jù)，但又不能拘泥于教材，要不斷充實(shí)新知識、新信息，讓學(xué)生了解知識形成的過程和問題解決的過程，進(jìn)而形成知識網(wǎng)絡(luò)；其次，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，標(biāo)新立異，開拓新境，能對同一問題進(jìn)行不同角度的思考，發(fā)表自己的獨(dú)立見解。三創(chuàng)設(shè)生命體驗(yàn)的動態(tài)課堂 發(fā)揮個(gè)性化教學(xué)課程理念下的課堂學(xué)習(xí)不再完全是靜聽、靜觀、靜思的學(xué)習(xí)，而是在活動、親歷中體驗(yàn)的學(xué)習(xí)。而課程也并不是一堆靜態(tài)的知識集合，作為學(xué)生的“經(jīng)驗(yàn)”，它也應(yīng)當(dāng)是在親歷的活動中獲得鮮活的認(rèn)識和體驗(yàn)。事實(shí)上，學(xué)生的品質(zhì)素養(yǎng)無法“輸入”，知識結(jié)論也不能靠“告知”，只有讓學(xué)生感覺和理解知

10、識的產(chǎn)生與發(fā)展的過程，學(xué)生才能“學(xué)會學(xué)習(xí)”，真正理解知識，并在學(xué)習(xí)過程中確認(rèn)自我，獲得豐富的情感體驗(yàn)。用陶行知先生的話說：“在生活里找教育”、“為生活而教育”。因而騰出一定的時(shí)間給學(xué)生體驗(yàn)活生生的現(xiàn)實(shí)生活，確實(shí)就是目前我們在新課程理念下的課堂應(yīng)當(dāng)思索的一個(gè)問題。學(xué)生只有體驗(yàn)到了干渴，才知道水的重要、節(jié)水的必要；體驗(yàn)到了污染的危害，方知環(huán)保的重要；體驗(yàn)到了農(nóng)民的勞苦，才知珍惜勞動成果。參加軍訓(xùn)，體驗(yàn)軍人的艱苦，更加熱愛我們的鋼鐵長城。在這樣的感受、體驗(yàn)中，學(xué)生的認(rèn)識才能得以提升，情感才得以激發(fā)。 在教學(xué)八年級下冊“哭泣的自然”這一內(nèi)容時(shí)，環(huán)境問題盡管是一個(gè)全球性的敏感問題，但對于生活在農(nóng)村的學(xué)生來說，由于他們受自己生活背景和知識經(jīng)驗(yàn)的限制，他們沒能真切地感受到環(huán)境問題的危害性和緊迫性，為了更清楚地認(rèn)識“我們身邊的環(huán)境問題”，筆者就充分利用“社會”這本教材，放飛學(xué)生，走出校門，融入社會，引導(dǎo)他們?nèi)ネ瓿筛麄兊纳钕⑾⑾嚓P(guān)而似乎又有點(diǎn)陌生的實(shí)踐作業(yè)。這次，學(xué)生完成得很出色，在交流匯報(bào)中，有的同學(xué)說是自己仔細(xì)觀察；有的說是自己走訪座談；有的說是組合調(diào)查作業(yè)完成出色而獨(dú)特總之，建構(gòu)主義理論的內(nèi)容很豐富，但其核心只用一句話就可以概括：以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)。學(xué)生被看作知識