學(xué)生文化活動(dòng)文獻(xiàn)綜述匯編

1、學(xué)習(xí)-好資料學(xué)生文化活動(dòng)文獻(xiàn)綜述孫政庭學(xué)生文化活動(dòng)是校園文化活動(dòng)的重要組成部分，其理論來(lái)源于對(duì)校園文化理論和活動(dòng)理論的研究，學(xué)生文化活動(dòng)是以學(xué)生為主體，以課外活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園為主要 空間，以校園精神為主要特征的一種群體性文化活動(dòng)，一般不包括學(xué)科類的教學(xué)活動(dòng)。 它與校園文化的概念和活動(dòng)的概念緊密相關(guān)。是應(yīng)用文化活動(dòng)的教育意義在學(xué)校對(duì)學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育的重要載體。 研究這一課題的目的是希望通過(guò)對(duì)學(xué)生文化活動(dòng)的研究找到 促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展的方法，為學(xué)生文化活動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展提供積極的建議和措施。對(duì)于學(xué)生文化活動(dòng)這一領(lǐng)域的文獻(xiàn)檢索工作是基于以上的理論基礎(chǔ)，分三部分開(kāi)展的。即以校園文化、活動(dòng)、素質(zhì)教

2、育三個(gè)關(guān)鍵詞為核心開(kāi)展文獻(xiàn)檢索，試圖通過(guò)三方面 的文獻(xiàn)積累和研究，對(duì)于學(xué)生文化活動(dòng)的研究有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)，在文獻(xiàn)檢索過(guò)程中， 我也發(fā)現(xiàn)，針對(duì)學(xué)生文化活動(dòng)的研究不是很多，有的是從德育角度論述，也有的是從社 團(tuán)活動(dòng)或者主題教育活動(dòng)方面展開(kāi)，對(duì)于學(xué)校整體的豐富多彩的學(xué)生文化活動(dòng)的研究并 不多。針對(duì)學(xué)生文化活動(dòng)對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)提高的研究散見(jiàn)于一些雜志短文或?qū)ｎ}活動(dòng) 的論述中，也沒(méi)有能檢索到比較綜合性的研究成果。一：關(guān)于對(duì)校園文化理論的文獻(xiàn)研究在校園文化的相關(guān)文獻(xiàn)中研究得之，關(guān)于校園文化的研究開(kāi)始已久，但主要集中在國(guó)外的理論學(xué)者中，國(guó)內(nèi)關(guān)于校園文化的研究起步較晚。有很多的理論研究是晚于現(xiàn)象產(chǎn)生的，校園文

3、化的研究就是其中之一，二十世紀(jì)八十年代，我國(guó)高校的校園文化活動(dòng) 已經(jīng)開(kāi)始蓬勃發(fā)展，然而相關(guān)的研究卻沒(méi)有展開(kāi)。由此可見(jiàn)我國(guó)的理論研究已經(jīng)滯后于 校園文化這一現(xiàn)象的產(chǎn)生。1986年由共青團(tuán)上海市委學(xué)校部率先召開(kāi)的校園文化理論研討會(huì)”成為校園文化理論興起的標(biāo)志的，大家也普遍把從1986年到1989年這段時(shí)間作為校園文化的發(fā)起階段。1986年，沈輝發(fā)表了第一篇討論校園文化的論文校園文化淺析，隨后又發(fā)表了校園文化的特征、功能與建設(shè)，從而引起了有關(guān)學(xué)者對(duì)校園 文化的研究興趣。在當(dāng)時(shí)的研究中大家對(duì)于校園文化的概念莫衷一是，在當(dāng)時(shí)有蔣宏、李強(qiáng)做的統(tǒng)計(jì) 僅僅關(guān)于校園文化概念的詮釋就包括至少6種主要的觀點(diǎn)蔣宏、李

4、強(qiáng)，校園文化再探J,當(dāng)代青年研究，1989年6月，43頁(yè)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，校園文化是一個(gè)復(fù)合體，這種觀點(diǎn)是對(duì)泰勒的文化概念的沿襲和擴(kuò)展；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，校園文化指大學(xué)生校園生活存在方式的總和， 包括大學(xué)生在校園開(kāi)展的一切有組織的或自發(fā)的 行為活動(dòng) ; 第三種觀點(diǎn)認(rèn)為校園文化就是指知識(shí)密集、人才集中的高等學(xué)府所特有的精 神環(huán)境和文化氛圍，它是社會(huì)文化的亞文化，包括“顯性課程”和“潛性課程”兩個(gè)部 分。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為校園文化是指具有大學(xué)生共性的所依托的精神文化、文化特點(diǎn)、行 為方式。 第五種觀點(diǎn)即認(rèn)為校園文化主要指開(kāi)展與院校從事專業(yè)性質(zhì)的，但又需要補(bǔ)充 的各種文化、藝術(shù)、學(xué)術(shù)、科技等活動(dòng)即第二或第

5、三課堂， 旨在開(kāi)拓眼界豐富生活。 第六種觀點(diǎn)認(rèn)為校園文化是根植于民族文化和城市文化，又超前于全民族文化 ( 大眾文 化的相對(duì)獨(dú)立的“精英文化”。而這些觀點(diǎn)的研究起源和基礎(chǔ)又都是以大學(xué)為標(biāo)本展開(kāi)的， 對(duì)于中學(xué)的校園文化研 究起步更晚， 研究成果也不多。 近幾年來(lái)我國(guó)的中學(xué)校園文化艱澀的研究取得了顯著的 成績(jī)，但是中學(xué)校園文化在新世紀(jì)教育的過(guò)程中地位沒(méi)有得到普遍承認(rèn)，從目前公開(kāi)發(fā) 表的論文來(lái)看，更多的是關(guān)注高校的校園文化的。通過(guò)中知網(wǎng)幾個(gè)主要數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索， 從 1994 年開(kāi)始關(guān)于中學(xué)校園文化建設(shè)的文章只有寥寥一百五十篇，而關(guān)于高校校園文 化的文章則有一萬(wàn)多篇，對(duì)于中學(xué)校園文化研究的忽略由此可見(jiàn)一

6、斑。華中師范大學(xué)陳哲老師 2001 年所寫我國(guó)校園文化理論發(fā)展十五年歷程詳細(xì)闡 述了自 1986 年到 2001年我國(guó)校園文化建設(shè)方面的研究歷程，她將之分為三個(gè)階段，即 1986 到 1989 年的校園文化理論的發(fā)起階段， 1990 年到 1994 年校園文化理論研究進(jìn)入 了一個(gè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，從 1995 年至今稱之為校園文化理論的形成時(shí)期。1994 年國(guó)務(wù)院關(guān)于中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要的實(shí)施意見(jiàn)中明確指出 “要加強(qiáng)德 育的實(shí)踐環(huán)節(jié)，大力推進(jìn)校園文化建設(shè)。要廣泛動(dòng)員社會(huì)力量采育學(xué)校教育，通過(guò)各種 途徑，關(guān)心和保護(hù)青少年健康成長(zhǎng)，形成學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育更加緊密結(jié)合 的新局面 ”這個(gè)文件

7、的出臺(tái)給正在蓬勃發(fā)展中的校園文化理論研究注入一針強(qiáng)心劑，有 力的推動(dòng)了校園文化的理論研究和實(shí)踐的展開(kāi)。由此開(kāi)始，校園文化建設(shè)與學(xué)生的成長(zhǎng) 之間也越來(lái)越緊密， 更多的研究開(kāi)始關(guān)注校園文化建設(shè)與學(xué)校德育工作之間的關(guān)系。如 冒英的校園文化建設(shè)的教育學(xué)思考就是從教育學(xué)的角度來(lái)審視校園文化，而陳仕楷 的建設(shè)校園文化，優(yōu)化德育環(huán)境則是從德育的角度入手，分析了校園文化的德育功 能以及按照德育目標(biāo)構(gòu)建校園文化的思想。學(xué)習(xí)-好資料目前，對(duì)于校園文化機(jī)構(gòu)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)統(tǒng)一到了校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園 制度文化三個(gè)方面。對(duì)于校園文化的具體表現(xiàn)形態(tài)則更加細(xì)分，比如從內(nèi)容上將校園文化劃分為政治文化、科學(xué)文化、道德文

8、化、藝術(shù)文化、體育文化等。這種多形態(tài)增強(qiáng)了 校園文化建設(shè)的多樣性，以政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、科技、實(shí)踐為主題的學(xué)生文化活 動(dòng)在校園里蓬勃開(kāi)展起來(lái)。隨著對(duì)校園文化理論的深入研究，一些第一線的教育工作者加入到校園文化的研究 隊(duì)伍中來(lái)，并且從一些更細(xì)小的分支著手。如楊明軍、馬萍老師撰寫的校園文化活動(dòng) 中帶頭人的培養(yǎng)，劉俊、陶風(fēng)華老師的對(duì)校園文化活動(dòng)創(chuàng)新的思考等文章開(kāi)始重 視學(xué)校在校園文化創(chuàng)建過(guò)程中對(duì)于學(xué)生文化活動(dòng)的開(kāi)展。張勁老師的中學(xué)生素質(zhì)教育和校園文化建設(shè)，吳洪鳴、張富文老師的淺談校園文化活動(dòng)在人才培養(yǎng)中的效能 等文章已經(jīng)涉及到學(xué)生文化活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展的觀點(diǎn)。淺談校園文化活動(dòng)在人才培養(yǎng)中的

9、效能一文中談到“校園文化活動(dòng)有助于學(xué)生智力開(kāi)發(fā)和科學(xué)文化素質(zhì)的 提高，有助于形成良好的校園政治環(huán)境和提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，有助于提高學(xué)生的 身體素質(zhì)和審美素質(zhì)。校園文化活動(dòng)的功能和作用，集中體現(xiàn)在它能優(yōu)化育人環(huán)境，促 進(jìn)人才健康成長(zhǎng)，有利于培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義新人。所以，我 們應(yīng)當(dāng)把校園文化活動(dòng)有機(jī)地納入高素質(zhì)跨世紀(jì)人才培養(yǎng)的總渠道?！?吳洪鳴、張富問(wèn)，淺灘校園文化活動(dòng)在人才培養(yǎng)中的效能，思想政治教育研究，二、關(guān)于對(duì)活動(dòng)理論的文獻(xiàn)研究由于活動(dòng)概念的不確定性，到目前為止對(duì)活動(dòng)范疇的界定還是一個(gè)人言人殊的問(wèn)題?；顒?dòng)領(lǐng)域本身的復(fù)雜性和廣泛性使得人們可能從不同的視角對(duì)其進(jìn)行界定。

10、本世紀(jì)對(duì)活動(dòng)問(wèn)題的研究最為轟轟烈烈且成果豐富的首推心理學(xué)的研究。在西方，早在30年代心理學(xué)家皮亞杰根據(jù)對(duì)兒童心理發(fā)展的研究得出了“活動(dòng)尤其是協(xié)作活動(dòng)1999年第3期21頁(yè)是兒童思維和道德發(fā)展的根本動(dòng)力的結(jié)論”。 3皮亞杰著，傅統(tǒng)先、陸有銓譯，兒童的道德判斷，山東教育岀版社，1984年在歷代心理學(xué)家的不斷研究下，活動(dòng)在 心理學(xué)中的地位得到了世人廣泛的認(rèn)同。到 70年代后期，“活動(dòng)觀點(diǎn)是研究人的個(gè)性、4除了心理學(xué)領(lǐng)域之外，活動(dòng)概學(xué)習(xí)-好資料意識(shí)和發(fā)展規(guī)律性的基本觀點(diǎn)”已經(jīng)成為人們的共識(shí)念在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面都有成果顯著的研究。相比之下，在教育領(lǐng)域?qū)τ诨顒?dòng)問(wèn)題的研究則顯得數(shù)量少且不夠深入。雖然有些學(xué)

11、者對(duì)教育的活動(dòng)基礎(chǔ)，對(duì)活動(dòng)的道德教育意義， 作過(guò)有益的開(kāi)創(chuàng)性的研究， 但總的來(lái)說(shuō), 并未引起理論界足夠的重視。盡管越來(lái)越多的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，“教育學(xué)離開(kāi)了活動(dòng)問(wèn)題就不可能解決任何一項(xiàng)教育、教學(xué)、發(fā)展的任務(wù)”，把活動(dòng)抬至決定教育學(xué)生死存亡的 高度，然而，在許多教育學(xué)著作中，通常把活動(dòng)只作為一種方法和手段、作為解決問(wèn)題 的一種甚或不甚重要的方式，事實(shí)上降低了活動(dòng)本身的理論品位。而活動(dòng)在教育理論中可有可無(wú)、無(wú)足輕重的“裝飾”地位，對(duì)活動(dòng)之引入教育領(lǐng)域的“猶抱瑟琶半遮面” 的羞羞答答的態(tài)度則反映了人們對(duì)學(xué)生主動(dòng)性、能動(dòng)性的漠視。 蘇T.A.涅日諾娃整理，蘇聯(lián)當(dāng)今的活動(dòng)觀點(diǎn)，載心理發(fā)展與教育 5戚萬(wàn)學(xué)，活

12、動(dòng)道德教育模式的理論構(gòu)想，教育研究，一九九九年第六期70頁(yè)學(xué)校文化活動(dòng)中對(duì)于活動(dòng)的概念界定，如果從學(xué)生活動(dòng)所具備的道德教育作用來(lái) 看，可以理解為“具有道德教育意義或功能的個(gè)人外部活動(dòng)，或影響個(gè)人道德意識(shí)、道 德行為、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的外部活動(dòng)。具體說(shuō)，就是學(xué)校道德教育過(guò)程中，有學(xué)生自主參 與的，以學(xué)生的興趣和道德需要為基礎(chǔ)的，以促進(jìn)個(gè)體道德的整個(gè)發(fā)展和社會(huì)和諧為目 的的現(xiàn)實(shí)和社會(huì)交往 活動(dòng)?！?6戚萬(wàn)學(xué)，活動(dòng)道德教育模式的理論構(gòu)想，教育研究，一九九九年第六期首先，這里的活動(dòng)指主體的自由活動(dòng)，體現(xiàn)了活動(dòng)的 能動(dòng)性這一屬人的特征。其次，活動(dòng)是指?jìng)€(gè)體的現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)而不是指內(nèi)部思維 的、意識(shí)的活動(dòng)。

13、再次，活動(dòng)是指社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)，它體現(xiàn)了活動(dòng)和社會(huì)本質(zhì) 特征。最后，這里的活動(dòng)是指以促進(jìn)個(gè)體道德發(fā)展和社會(huì)和諧為目的的活動(dòng)。1989年第3期71頁(yè)1916年杜威發(fā)表了民主主義與教育，他在對(duì)教育作出解釋的同時(shí)十分重視兒童 這一環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的重要性。他指出愛(ài)好活動(dòng)是兒童的天性，兒童具有強(qiáng)大的潛在動(dòng)學(xué)習(xí) 好資料力，教育必須尊重和利用這種動(dòng)力。兒童是教育的出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)是教育的歸宿點(diǎn)，在這 兩點(diǎn)之間形成教育過(guò)程。 杜威的杰出之處是把活動(dòng)引入了教育領(lǐng)域，但是其致命的缺點(diǎn) 在于把外部活動(dòng)泛化、絕對(duì)化。單純的外部活動(dòng)是不能作為智育的系統(tǒng)和主導(dǎo)的方法， 但是它卻是開(kāi)展智育和德育的最有效補(bǔ)充手段。在目前的

14、研究中有的學(xué)者提出把活動(dòng)作為德育教育的主導(dǎo)課程， 要求把活動(dòng)作為正 式的學(xué)校課程來(lái)開(kāi)設(shè)， 應(yīng)該有與其他學(xué)科相應(yīng)的系統(tǒng)的課程內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、課程設(shè)計(jì) 和實(shí)施原則。 自活動(dòng)課程提出以來(lái)，有關(guān)德育活動(dòng)課程的研究開(kāi)始引起教育理論界的關(guān) 注?！霸⒌掠趯W(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)之中”、“寓德育于活動(dòng)之中”、“在具體活動(dòng)中滲透 德育”等提法開(kāi)始見(jiàn)諸報(bào)刊。各級(jí)各類學(xué)校德育亦嘗試各種形式的活動(dòng)型德育。在此基 礎(chǔ)上人們進(jìn)一步提出“活動(dòng)性德育”或“學(xué)校德育活動(dòng)”。活動(dòng)與德育的關(guān)聯(lián)是基于這 樣一種德育理念，即個(gè)體的品德發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)交往中獲得的，從“寓德育于 活動(dòng)之中”到“活動(dòng)性德育”再到“德育活動(dòng)課程”，其間在理論上

15、經(jīng)歷了一個(gè)由直觀 的感性認(rèn)識(shí)到深入的理性認(rèn)識(shí)過(guò)程。德育主題活動(dòng)課的提出， 與傳統(tǒng)的學(xué)校德育灌輸模式所帶來(lái)的實(shí)效性、 針對(duì)性不強(qiáng) 有著密切的關(guān)系。學(xué)校道德教育主要采取的是系統(tǒng)道德知識(shí)學(xué)習(xí)、行為規(guī)范訓(xùn)練、教育 者人格示范和現(xiàn)實(shí)生活中典型引導(dǎo)、集體影響和輿論的揚(yáng)抑以及獎(jiǎng)懲措施等。這對(duì)于培 養(yǎng)學(xué)生在某一靜態(tài)時(shí)空條件下的良好品德有一定作用。但是，從德育心理學(xué)、發(fā)展心理 學(xué)及活動(dòng)理論的角度來(lái)看，它存在著局限性和片面性。因此，活動(dòng)課程作為一種教育理 念，對(duì)于德育更有它獨(dú)到的價(jià)值。中央教育科學(xué)研究所德育研究中心的齊欣在對(duì)德育活動(dòng)課的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐探索中 提出，德育活動(dòng)課是一種教育方式，就是對(duì)學(xué)生德育過(guò)程施加外在的

16、影響，使思想品德 形成過(guò)程發(fā)生內(nèi)在的變化。 通過(guò)內(nèi)在的交流互動(dòng)而起到積極有效的教育作用，以提高德 育工作的實(shí)效。它有利于學(xué)生主體作用的發(fā)揮，有利于學(xué)生德育實(shí)踐能力的培養(yǎng)。他認(rèn) 為德育活動(dòng)課的設(shè)計(jì)在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上包含德育的五大要素，即道德教育、法紀(jì)教育、心理 教育、思想教育、政治教育。在層次結(jié)構(gòu)上要依據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平以及德育 的內(nèi)在規(guī)律，由小到大，由低到高，由淺入深，由具體到抽象，從簡(jiǎn)單到深刻，力爭(zhēng)做學(xué)習(xí) 好資料到螺旋式上升、循序漸進(jìn)、有章可循、有據(jù)可依。據(jù)此，德育活動(dòng)課的內(nèi)容可概括為學(xué) 習(xí)性的德育實(shí)踐活動(dòng)、人際交往性的德育實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)公益性的德育實(shí)踐活動(dòng)、自立 自理性的德育實(shí)踐活動(dòng)。在

17、實(shí)踐領(lǐng)域， 目前也正有越來(lái)越多的地區(qū)和學(xué)校開(kāi)始開(kāi)設(shè)符合自身特點(diǎn)的德育類活 動(dòng)課程。比如上海市浦東新區(qū)在 2007 年開(kāi)始實(shí)施德育課程化建設(shè)，其主要內(nèi)容就是將 學(xué)校的德育活動(dòng)以課程的形式進(jìn)行實(shí)施。三、關(guān)于對(duì)素質(zhì)教育方面初步的文獻(xiàn)研究1999年6月，黨中央和國(guó)務(wù)院召開(kāi)了改革開(kāi)放以來(lái)第三次全國(guó)教育工作會(huì)議，發(fā)布 了一個(gè)綱領(lǐng)性文件關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定 ，把全面推進(jìn)素質(zhì)教 育作為迎接新世紀(jì)教育工作的戰(zhàn)略重點(diǎn)， 把提高創(chuàng)新能力擺到了關(guān)系民族復(fù)興和國(guó)家興 旺的重要位置。通過(guò)中知網(wǎng)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué) 位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)、 中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù)這五項(xiàng)數(shù) 據(jù)庫(kù)的檢索，從 1979 年至今關(guān)于素質(zhì)教育方面的文獻(xiàn)有三萬(wàn)多篇，而其中97.4%的文獻(xiàn)撰寫與 1999 年之后。并且其文章數(shù)量每年呈遞增趨勢(shì)，這足以證明關(guān)于素質(zhì)教育的 研究正成為目前的熱點(diǎn)領(lǐng)域。 在此研究熱點(diǎn)中，也有越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注素質(zhì)教育 與校園文化之間的關(guān)系， 在已經(jīng)檢索的文獻(xiàn)中，與校園文化和素質(zhì)教育直接相關(guān)的文獻(xiàn) 就將近兩千兩百多篇，而在此文獻(xiàn)中，