略談戲劇教育中的“人學(xué)觀”

1、略談戲劇教育中的“人學(xué)觀”戲劇存在的理由是認(rèn)識(shí)人自身， 并重塑自身。戲劇是以人為 對(duì)象，以人的靈魂為目的獨(dú)特存在。其核心是“人”，而這也正 是戲劇教育的核心理念所在。“作為綜合藝術(shù)的戲劇藝術(shù)無論在感情強(qiáng)度還是理性深度 上，都位于其他藝術(shù)門類的前列， 其作用于人的精神世界和人格 完善也最為有力。戲劇作為一種獨(dú)特的教育方式，使觀、演雙方 產(chǎn)生感同身受的直接體驗(yàn)，從而對(duì)人產(chǎn)生政治的、道德的、審美 的等多方面影響，同時(shí)也對(duì)人的個(gè)性氣質(zhì)、自我認(rèn)知和自我控制 能力的發(fā)展產(chǎn)生有效的促進(jìn)作用?！痹缭诠畔ＥD時(shí)期，西方的戲劇教育就已經(jīng)萌芽了， 而在中國(guó) 最早出現(xiàn)在唐代，到了 20 世紀(jì)戲劇教育才逐漸蓬勃發(fā)展起來。

2、 現(xiàn)在，戲劇教育不僅僅存在于專業(yè)的戲劇院系， 而且在非專業(yè)的 學(xué)校中也逐漸興起，尤其令人欣慰的是，中小學(xué)生以及幼兒園的 戲劇教育也正在如火如荼的展開， 戲劇教育正在以茁壯的發(fā)展勢(shì) 頭占據(jù)著藝術(shù)教育的高地。但是，隨著戲劇演出的豐富和教學(xué)手段的多樣， 如何更好地 適應(yīng)戲劇的發(fā)展？如何突破原有的教學(xué)模式？我們將視線投向 了“人學(xué)”，希望在加強(qiáng)戲劇教育過程中引入“人學(xué)”， 以期探 索出一套科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)律化的戲劇教育模式。一、不同的人學(xué)觀映照下的戲劇流派為重要的是文學(xué)要貫徹崇高的人道主義情懷。“人學(xué)有自己完全獨(dú)特的內(nèi)涵和意義，這就從人出發(fā)，以人為本，熱切的關(guān)照人、 人情、人性、人生，人道進(jìn)步、完善

3、和發(fā)展，人的困境、人的異 化，人類所面臨的各種問題?！睉騽≈械摹叭藢W(xué)”五花八門， 各種流派你方唱罷我登場(chǎng)，古典主義、象征主義、未來主義、超 現(xiàn)實(shí)主義、荒誕派等異彩紛呈。但是任何流派的出現(xiàn)都不是偶然 現(xiàn)象，它們都是歷史時(shí)代的產(chǎn)物，都具有一定的哲學(xué)觀。在不同 的哲學(xué)觀的映照下，各種流派表現(xiàn)出了不同的戲劇原則和方法， 而這些外在的藝術(shù)表現(xiàn)手法的不同，其實(shí)說到底就是不同的“人 學(xué)”觀。戲劇有史以來各種流派樣式的本質(zhì)性變化與根本差異不 在于種種手段和方法，而在于戲劇藝術(shù)的本質(zhì)一一“戲劇人學(xué) 觀”?！皯騽∪藢W(xué)觀”的核心內(nèi)涵是一一真實(shí)觀。現(xiàn)實(shí)主義的“人 學(xué)觀”追求主觀真實(shí)與客觀真實(shí)熔鑄于一體，社會(huì)學(xué)與心理學(xué)

4、熔鑄于一體，生動(dòng)豐富的個(gè)性與深刻的典型性熔鑄于一體的戲劇人 物形象。古典主義戲劇的“人學(xué)觀”強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)，要求角色類型 化，但是絕對(duì)不能個(gè)性化。如經(jīng)典代表作品：莫里哀的偽君子 和慳吝人。偽君子塑造的品質(zhì)是虛偽，慳吝人塑造 的品質(zhì)是吝嗇，人的品質(zhì)始終沒有變化，注重人物共性而輕視人 物個(gè)性。浪漫主義戲劇的“人學(xué)觀”強(qiáng)調(diào)理想化的真實(shí)；浪漫主義是反古典主義的，破除了古典主義“三一律”的束縛，突出人物鮮明的品質(zhì)。如曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的戲劇歐那尼在首演的時(shí)候，浪 漫主義的擁護(hù)者們穿著奇裝異服在劇場(chǎng)搖旗吶喊，而古典主義的擁泵者們則準(zhǔn)備起哄，結(jié)果演到一半的時(shí)候，大家同時(shí)都在鼓掌， 深深地被故事情節(jié)所打動(dòng)，浪漫主義終

5、于有了屬于自己的一席之 地。表現(xiàn)主義戲劇的“人學(xué)觀”強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)的真實(shí)，遵守美學(xué)原則就是一一“要把人的外皮撕掉，看到你深刻的靈魂。”現(xiàn)代派戲劇具有強(qiáng)烈的抽象化、 非理性化的特點(diǎn)，它的產(chǎn)生 不是憑空而起的，而是受到了非理性主義哲學(xué)的影響。如：康德 的唯心主義哲學(xué)、柏格森的直覺主義、叔本華和尼采的唯意志論、 弗洛伊德的精神心理分析學(xué)等。二戰(zhàn)后，對(duì)希特勒理性主義的懷 疑和質(zhì)疑使得人類對(duì)理性化開始進(jìn)行反思，所以，戲劇身上存在著非理性的哲學(xué)烙印。女口：象征主義受到的是神秘主義哲學(xué)和直 覺主義的影響，在美特林克的青鳥中，全劇充滿了一種神秘、 寧靜、優(yōu)美的氣氛，作者通過細(xì)膩的筆觸為讀者勾勒出了一幅充 滿想象又華

6、麗清新的甜美畫卷， 同時(shí)也為我們傳達(dá)出了這樣一個(gè) 哲理：幸福是無處不在的，追求幸福的過程是艱難的，就是在得 到和失去的交錯(cuò)中才體現(xiàn)了人類對(duì)幸福的不斷追求和對(duì)生命的 孜孜探索。現(xiàn)實(shí)主義戲劇的“人學(xué)觀”強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)，內(nèi)涵在于主觀與客觀互為主體性、現(xiàn)象與本質(zhì)互為主體性、偶然與必然互為主體 性?，F(xiàn)實(shí)主義的“人學(xué)觀”以融入主觀性的客觀性為表現(xiàn)原則， 既不是某種觀念的化身，也不是某種品格的精華，而是生動(dòng)豐富 的活人，具有內(nèi)涵性和復(fù)雜性，這是現(xiàn)實(shí)主義“人學(xué)觀”的意義 所在。二、戲劇教育中的“人學(xué)觀”（一）演員與角色對(duì)立統(tǒng)一 演員的內(nèi)部技術(shù)是指信念感、交流、判斷、真聽、真看、真 想，外部技術(shù)指肢體、聲音、造型

7、。在西方戲劇史中，關(guān)于內(nèi)外 部技術(shù)的斗爭(zhēng)持續(xù)了 200 多年，一派被稱為“表現(xiàn)派”，一派被 稱為“體驗(yàn)派”。 “體驗(yàn)派”要求演員每一次演出都像第一次演 出一樣， “表現(xiàn)派”認(rèn)為演員只要在排練中體驗(yàn)過了， 在演出的 時(shí)候只需要演出形式就可以了， 不必真正的體驗(yàn)。著名戲劇教育 家狄德羅在論演員的矛盾中指出，演員不在于感受，而在于 感情的外部標(biāo)記，要按照“理想的范本”進(jìn)行演出。老哥格蘭提出了“第一自我”和“第二自我”的觀點(diǎn)， “第 一自我”指演員自己的靈魂，“第二自我”指角色，“第一自 我”和“第二自我”是辯證統(tǒng)一的，兩者互為主體性。演員在規(guī)定情境下進(jìn)行角色的塑造， 主要的創(chuàng)作途徑是通過 動(dòng)作。作為

8、基本手段的動(dòng)作性是演劇的核心， 動(dòng)作的三要素是指： 做什么、為什么做和怎么做，用意志和目的構(gòu)成人的動(dòng)作。演員 在動(dòng)作的過程中，將人物形象當(dāng)眾展現(xiàn)在觀眾面前。所以，如何 解決演員與角色的對(duì)立，讓二者統(tǒng)一起來，塑造鮮明的角色成為 戲劇教育中需要解決的首要問題。（二）動(dòng)作與戲劇情境相互參照動(dòng)機(jī)是人格的深層本質(zhì)，是思想、意志、情感、心理特質(zhì)等 綜合體所構(gòu)成的一個(gè)人的特殊的心理世界，是人內(nèi)在生命運(yùn)動(dòng)的特質(zhì)。規(guī)定情境是指劇本的情節(jié)，劇本的情節(jié)，事件，時(shí)代，劇情 發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)，人物生活的環(huán)境，人物關(guān)系，人物在此之前 和此時(shí)此刻所處的情況等。規(guī)定情境是劇本和導(dǎo)演限制下的形 象創(chuàng)作，是二度創(chuàng)作。戲劇情境則是

9、指從劇本創(chuàng)作的角度提出來的一度創(chuàng)作， 但它 是創(chuàng)造性的，在生活體驗(yàn)基礎(chǔ)上的戲劇化處理。 戲劇情境更具有 創(chuàng)造性，直指特殊的人格發(fā)現(xiàn)。戲劇是動(dòng)作的藝術(shù)，演員是戲劇活動(dòng)的主體， 演員通過具體 的動(dòng)作表現(xiàn)人物，推動(dòng)情節(jié)。因此，演員的動(dòng)作是表現(xiàn)“情境” 構(gòu)思的關(guān)鍵。演員在舞臺(tái)上通過動(dòng)做表現(xiàn)出人物在特定的戲劇情 境中的相對(duì)反映，而這些反映又進(jìn)一步引發(fā)新的情境。所以，演 員對(duì)動(dòng)作的設(shè)計(jì)其實(shí)也就是一種“情境”構(gòu)思。三、從“情境”構(gòu)思出發(fā)情境構(gòu)思中，主要是圍繞人物展開設(shè)計(jì)。人物應(yīng)該有怎樣的 動(dòng)作，這些動(dòng)作體現(xiàn)了人物的什么心理活動(dòng)這些看似簡(jiǎn)單的人物分析，其實(shí)都蘊(yùn)含著深層的“人學(xué)?！苯虒W(xué)中為了使學(xué)生充 分的了解生活， 專業(yè)教師除了要求學(xué)生記錄專業(yè)知識(shí)， 還要做好 讀書筆記和生活手記， 不僅僅記錄所觀察到的生活， 更重要的是 走進(jìn)所觀察人物的情感世界， 研究別人的真實(shí)思想， 為塑造好角 色打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。演員在“人學(xué)”的關(guān)照下創(chuàng)造性地駕馭戲劇情境， 創(chuàng)造性地 深入開掘人物的動(dòng)機(jī)， 創(chuàng)造性地體驗(yàn)和提煉生活， 解決演員和角 色的矛盾， 實(shí)現(xiàn)形體造型與性格的和諧統(tǒng)一， 是戲