思想哲學論文佛教思想與和諧社會的構建探析

1、佛教思想與和諧社會的構建探析 內(nèi)容摘要：本文從前提、內(nèi)涵、實質(zhì)、外延四個方面論述佛教思想對構建和諧社會的意義，指出明心見性構造內(nèi)心世界的寧靜是構建和諧社會的前提；眾生平等建立人際關系的融洽是構建和諧社會的內(nèi)涵；普度眾生實現(xiàn)大慈大悲的奉獻是構建和諧社會的實質(zhì)；圓融不二走向人與自然的親和是構建和諧社會的外延。主 題詞：佛教思想 和諧社會 前提 內(nèi)涵 實質(zhì)外延畢業(yè)論文網(wǎng) 論文網(wǎng)和諧社會是指構成社會的各個部分、各種要素處于和諧、安詳、穩(wěn)定、有序的狀的社會。和諧社會的建構需要政治、經(jīng)濟、文化建設的同步進行，而佛教思想則是構建和諧社會的重要因素之一。佛教思想是中國文化的柱石之一，

2、經(jīng)過當代的重新發(fā)掘、弘揚，可以凈化人生，提升品格，為建構和諧社會發(fā)揮出積極的作用。本文從明心（前提）、平等（內(nèi)涵）、慈悲（實質(zhì)）、圓融（外延）四個方面論之。 一、構建和諧社會的前提構造內(nèi)心世界的寧靜和諧社會，從心開始。佛教有一句名言說，“只有打坐才能改變世界”。在佛教看來，幸福的生活首先來自于內(nèi)心的寧靜與和諧。內(nèi)心的失衡就是迷失。佛教超凡入圣、去染成凈的修行過程，就是使內(nèi)心重新回歸于安寧與和諧的過程。佛教認為人的本心本性，天然具足，圓滿無缺。由于“無明”，導致了各種欲望的生起，人生遂失去了原本的幸福與寧靜。這種無明主要體現(xiàn)在我執(zhí)與法執(zhí)兩個方面。四大皆空，“我”本非常，而世人卻執(zhí)著于臭皮囊，放縱

3、一己的欲望，這就是“我執(zhí)”；一切事物都處在生、成、壞、滅的流轉之中，而世人卻執(zhí)著地認為它是永恒不變的實體，這就是“法執(zhí)”。在我執(zhí)、法執(zhí)的驅使下，眾生在欲望之潮中輪回流轉，無有了期，導致了無窮無盡的痛苦。特別是當今社會，科學發(fā)展，經(jīng)濟繁榮，物質(zhì)富足，卻不一定帶來精神生活的充實，反而滋生了焦慮、煩躁、孤獨、自私等現(xiàn)代病，這是因為個人內(nèi)心的欲求太高、五陰熾盛、貪欲過盛所致。佛教的三法印、緣起性空理論，是眾生無明癡迷的最好對治?！爸T行無?！庇?、“諸法無我”印，可對治眾生的我法二執(zhí)?！爸T行無?！笔钦f一切世間法無時不處在生住異滅中：過去有的，現(xiàn)在起了變異，現(xiàn)在有的，將來終歸幻滅?！爸T法無我”是說在一切有為

4、法中，緣起緣滅，當體即空，無有我的實體?！爸T行無常”、“諸法無我”是對治二執(zhí)的有效良藥，金剛六如，則是它們的具體運用：“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀?！币源擞^外物，萬象皆成空。以此觀內(nèi)心，念念皆遷滅。得此真如理，二執(zhí)皆消除。三法印中的“涅槃寂靜”印是說涅槃的境界，超越了一切相對的觀念和心靈的矛盾，內(nèi)心光明快樂，安祥幸福，達到了高度的寧靜與和諧。 當每一個個體的內(nèi)心世界寧靜和諧了，由無數(shù)個體組合成的社會就會寧靜和諧，這是構建和諧社會的基礎。 二、構建和諧社會的內(nèi)涵建立人際關系的融洽和諧社會的內(nèi)涵非常豐富，但核心是人。和諧社會的核心是人的和諧，即人與人之間，不同團體、不同階層之間

5、的和諧。佛教素來以人為本，關懷人生、凈化人生，在這個方面有著獨特的建樹。分而言之，有以下數(shù)端。 1平等以待人。眾生平等是佛教的最為基本的思想之一。佛教認為，一切事物在本質(zhì)、空性上沒有任何差別。每一個生命，均沒有高下貴賤等差別，都具有成佛的可能性，因此不可用分別的眼光來看待他人。菩薩對一切眾生，都無條件地關愛與呵護。要平等以待人，實現(xiàn)社會的和諧，就要消除我見，因為“我見”是造成不平等和紛爭的罪惡之源。一切眾生的肉體和精神，都是因緣所生法，本無“我”的實體性存在，但世人卻處處以自我為中心，滿足一己的欲望，這就是“我見”。佛學的一個重要目的，就是把“我見”轉化為平等性智，達到人我平等，自他一體，從而

6、興起慈悲救世的情懷。 2尊敬以待人。法華經(jīng)常不輕品說，有一位常不輕菩薩，對他見到的四眾，都恭敬禮拜，說：“我對你們深加尊敬，絕不敢心生輕賤，因為我深信你們都可以踐行菩薩道，皆可成佛?！本瓦@樣年年如此，期間也有人對他的舉動譏笑、辱罵，但常不輕菩薩一點都不生氣。有時眾人甚至用杖木瓦石來投擲他，他就走避開去，猶自高聲喊道：“我絕不輕視你們！” 后來，打罵他的人都皈依了他。常不輕菩薩以獨特的“行為藝術”樹立了佛教尊敬以待人的光輝典范。 3寬容以待人。佛教慈悲為懷，對他人的過失用一顆博大的心胸來包容?！伴_口常笑，笑天下可笑之人；大肚能容，容天下難度之事?！币虼?，佛教主張要將心性修行到“八風吹不動” 的境

7、界。八風就是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。不為這八種妨礙人心志的因素所動，就是博大寬容的禪心，就可以用寬容之心待人，從而使社會充滿和諧與友愛。 4和合以待人。佛教僧團主張六和合，被稱為“和合眾”，其意義是：一、身和同住，是身體的和平共處，有紀律而且合作。二、口和無諍，是言語的不起爭論；三、意和同悅，是心意的共同欣悅；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、見和同解，是見解的完全一致；六、利和同均，是利益的一體均沾，財富的平等分配。佛教的這些倫理道德要求，與和諧社會的熱愛集體、守法自律、盡職盡責、愛心奉獻、造福社會等不謀而合，有助于促進社會安定，建構起和諧安寧的社會秩序。佛教在參與構建和諧社會中，

8、積極興辦慈善福利事業(yè)，扶貧濟困，濟世度人，盡量縮小貧富差距，使社會安定有序，凈化了社會風氣。 三、構建和諧社會的實質(zhì)實現(xiàn)大慈大悲的奉獻佛教普度眾生，慈悲為懷。“慈”是無條件給人以快樂，“悲”是無條件撥除人的痛苦。佛教慈悲思想是構建和會的實質(zhì)。 1自利利他，自度度他。佛教主張自利利他，自度度他，在獲得個體受用（自利）的基礎上，使他人也獲得受用（利他）。大乘佛教的精髓是“悲智雙運”。覺悟人生是上求菩提，為智；奉獻人生是下化眾生，為悲。悲智雙運，大乘佛教的精神才能圓滿。其中特別是下化眾生、普度眾生的大悲之心，更是被當作大乘佛教的根本精神。 2普度眾生，慈悲為懷。佛教主張“無緣大慈，同體大悲”。這種慈

9、悲為懷、饒益眾生的自我奉獻精神，正是大乘佛教利他精神的基礎和核心，也是我們建構和諧社會所倡導的扶危濟貧、樂于助人的犧牲奉獻精神。佛教中的菩薩，是梵語“菩提薩埵”的省音，意譯為“覺有情”，即是使一切有情眾生得到覺悟。維摩詰菩薩 “眾生得病則菩薩病” ，地藏菩薩“地獄不空，誓不成佛”，趙州大師“度驢度馬，度一切眾生”，都是佛教普度眾生慈悲襟懷的生動顯現(xiàn)。佛與菩薩”娑婆往來八千度”，不會停留在一己解脫之中，而是會無數(shù)次地回到這個充滿苦難的世界中來，灰土土面地為救度眾生服務。大乘佛教一直主張積極入世，普濟蒼生，以促進人類的幸福、社會的進步、國家的富強。太虛大師的人間佛教思想更是注重把佛教的利他精神貫徹

10、到社會實踐中去。事實證明，佛教的奉獻精神，為構建和諧社會發(fā)揮出了巨大的作用。 四、構建和諧社會的外延走向人與自然的親和 畢業(yè)論文網(wǎng) 論文網(wǎng)此有則彼有，此生則彼生。此無則彼無，此滅則彼滅。佛教緣起論告訴我們，一切現(xiàn)象的存在，都是由種種條件和合形成。世間眾生相依相存，每一個體、每一部分都要依賴于其它部分或他人、他類才能存在并發(fā)揮作用。所以宇宙的生命，乃是一個手足相連、圓融互攝的大生命，每一個人既然受惠于他人，也應當幫助他人，成就他人，尊重他人，對他人、他類給予普遍的關愛。此處略舉二端以明之。 1依報正報，本無二致。正報是眾生的身體，眾生的身體是依過去的業(yè)因而召感得來的果報

11、正體；依報是身體依之而住的果報，如山河大地等。佛教認為，人和自然相互依存，生命主體與環(huán)境是“一體不二”的，差別、多樣性的眾生，只有在同一自然中和諧地存在，才能保證其自身的發(fā)展?！扒嗲啻渲?，盡是法身。郁郁黃花，無非般若?！?山川草木悉有佛性，黃花翠竹皆是真如，“無情”的草木與“有情”的眾生一樣也具有生命。因此，對人類生存的自然環(huán)境，尤其應當重視。應當摒棄人類中心主義的傾向，放棄對自然貪婪的攫取，尊重自然，關愛自然，使人與自然處在相依相存手足一體的親和之中。 2莊嚴國土，利樂有情。心凈則國土凈。國土能干凈，說明維護自然生態(tài)系統(tǒng)的完整性與良好的運作狀態(tài)。國土能莊嚴，說明國家富有，環(huán)境美麗，國泰民安，人民過著美滿的生活。當今世界，科學技術日新月異，物質(zhì)文明高度發(fā)達，但與之相伴隨的，是對自然的過度開發(fā)，對資源的過度濫用。提升精神生活的層次，降低物質(zhì)方面的攫取，使我們所賴以生存的自然環(huán)境保持清凈無染，即可將西方凈土落實于現(xiàn)實人間。 綜上所述，本文的結論是： 佛教的明心見性思想，其要旨是構造內(nèi)心世界的寧靜，是構建和諧社會的前提。 佛教的眾生平等思想，其要旨是建立人際關系的融洽，是 構建和諧社會的內(nèi)涵。 佛教的普度眾生思想，其要旨是實現(xiàn)大慈大悲的奉獻，是構建和諧社會的實質(zhì)。 佛教的圓融不二思想，其要旨是走向人與自然