有關“兒童早期音樂教育”的若干理論問題

1、有關“兒童早期音樂教育”的若干理論問題前言 “音樂神童”，向來是人們津津樂道的話題。特別是“音樂神童”多發(fā)之“純粹器樂音樂”興起的近代， 這個話題更具有特別的魅力。但是，象莫扎特這樣的“音樂神童”之燦爛光芒，卻眩暈了人們的心智。以至于人們很少、甚至從來也沒 有認真思考過“音樂神童何以可能出現？”這樣的問題。實際上，所謂“音樂神童”，并不僅僅是“先天遺傳”的結果，而是兒童“特殊先天秉賦”與“早期音樂 教育”反饋互動的產物。就此意義而言，“音樂神童何以可能出現？”這樣的問題，似乎應當使其轉型成為如下這樣一個更加科學 的問題：“兩歲至十一歲左右兒童之早期音樂教育何以往往取得較為成功的結果？” 與此對

2、照的論題是：“數學、邏輯學、以及其它一些進行純粹抽象形式運演的學科，成才的一般年齡，似 乎相對較音樂成才的年齡要大”。其中定有某種內在的原因可尋，其中一定有某種內在的機制可探。本文之宗旨，就是在本文作者建構之“人文進化學”（牛龍菲， ）（）的理論框架之內，對與此有關的問題進行初步的理論探索。一 根據“人文進化學”的研究，人類的進化，并不是一般意義上的單純的生物進化，而是人類生物進化、人 類社會進化、人類文明進化之共濟耦合的反饋協(xié)同進化（） 在此“人文進化”過程中，人之行為能力的發(fā)育、成熟、增長，并非單純受先天遺傳之生命基因的控制， 而是與其生存的社會群體關系網絡中在其體外相對獨立存在的歷史文明

3、密切相關。不僅在族類的層面上，人類生物進化、人類社會進化、人類文明進化之間有一種復雜的共濟耦合、反饋協(xié) 同關系；其個體的發(fā)育、成熟，以及其能力的習得、增長，也受到機體、社會、文明這三個方面的制約、影響 。具體而言，每一個體，自懷胎之日起，便開始置身于一個復雜的社會群體關系網絡之中，每日每時受到體 外文明的直接、間接刺激，并開始將其“內化”。只是在成熟到一定階段，此“內化”之“體文明”，才始成 為“習得能力”，才通過具體的行為實踐，作用于周圍的世界，“外化”為客體的“對象”，匯入人類體外文 明的大系統(tǒng)之中。此被卡爾馬克思稱之為“人的本質的對象化”（）的歷史文明，又將再次“內化”為某 一個體的“習

4、得能力”。如此，“內化”之間，有一種“往復循環(huán)”（reycle）的反饋機制。此正如下圖所示 一 就此“內化”與“外化”的反饋機制而言，人之童年是一個關鍵的時期。俗語說：“三歲看老”。人之童 年階段“內化”的“體外歷史文明”，將對其成熟之后一生的“外化”實踐，具有某種舉足輕重的作用和影響 。這種“舉足輕重的作用和影響”，自“童年”的“史前期”一“胎兒期”，便開始發(fā)生。在胚胎發(fā)育期，就胚胎與母體的關系而言，是一個相對封閉的“生物進化重演系統(tǒng)”；但就處在復雜社會 群體關系網絡中，且存在于一定文明時空中的母體與周圍世界的關系而言，胚胎的發(fā)育仍在一個人類生物進化 、人類社會進化、人類文明進化之共濟耦合、

5、反饋協(xié)同進化的人文進化系統(tǒng)之中。因此，就族類的層面而言， 以“胎教”形式進行的體外文明之“內化”，仍處在“外化”與“內化”的往復循環(huán)圈中。正如日本詫摩武俊兒童的性格與心理一書所說：“在孩子出生之前就已經存在著一個有形無形的文化 圈子”（）。但是，這個“有形無形的文化圈子”，是通過母體的中介對胎兒發(fā)生影響。正因如此，所謂“ 胎教”，說是“教子”，其實是通過“教母”以間接“教子”。漢代劉向在其烈女傳周室三母中所提出 的“胎教”概念，正是因此而要求懷孕的母親“目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令瞽頌詩道正事”。對于有自覺意識的成人社會而言，不僅對“胎教”給予了相當的重視，尤其更看重“兒童的早期教育”即 “

6、幼教”。明代孫志宏在其簡明醫(yī)彀一書中便曾言及：“古云：教婦初來，教子嬰孩，一生人品善惡，高下 全看幼時?！闭缥魅烁ヌm克戈布爾在評述“馬斯洛心理學”時所說：“幼年時期是重要的時期一在這一 點上，實際上心理的所有學派都殊途同歸。”（） 之所以如此，是因為：人出生時，尚未完全發(fā)育成熟。“人類的孩子是在某一時代的某一家庭這樣的一個 社會文化的環(huán)境中度過相當于其它動物在胎內發(fā)展的時期?！保ǎ?。在此，“子宮外的生長期”（），“ 人類智力的形成是兒童正在成熟的神經結構、正在發(fā)育的智力結構和他們周圍的言語、行為之間相互作用的結 果”（）。在此過程中，“體外文明”的信息刺激，不僅僅只是作用于兒童的心理發(fā)育，還

7、將作用于兒童的 生理發(fā)育，并在“實體長入”的意義上“內化”于兒童的生理結構之中。正因如此，皮亞杰才特別強調：“表現型是遺傳因素與環(huán)境因素之間從胚胎發(fā)生階段起就存在著的一種不 可分離的相互作用的產物，這就使得要在天賦的東西與獲得的東西之間找出一條固定的界限是不可能的，因為 在這兩者之間存在著發(fā)展所特有的自我調節(jié)區(qū)域；在認知性行為水平上，就更是這樣?！保ǎＲ舱腔?同樣的認識，漢書賈誼傳早就言及：“孔子曰：少成若天性，習慣成自然化與心成，故中道若性” 。西人馬斯洛所謂的“似本能”，正是這一類“若天性”、“中道若性”之“內化”與“外化”反饋循環(huán)機制 的產物。這里，根本沒有什么有些人所謂的“先天的

8、似本能”（）。如果，更深入一步分析，我們將會發(fā)現，人類的行為，“乃是由于不同水平層面的三種行為圖式所決定的 。其一是刺激機體反應（SOR）的本能行為圖式；其二是刺激模仿反應（SIR） 的仿能行為圖式；其三是刺激文明反應（SCR）和文化刺激反應（HSCCESR）的 智能行為圖式”（）。馬斯洛所謂的“似本能”，實質上，仍不過是對“少成若天性”、“中道若性 ”一類的“仿能”、“智能”的不精確描述。正是在上述的理論框架中，我們發(fā)現，所謂“音樂神童”的出現，并沒有什么莫名的玄妙。質言之，所謂 “音樂神童”，乃是處在一定文明時空、一定社會關系、一定家庭環(huán)境中具有“某種特殊天賦”的兒童，接受 包括“胎教”在

9、內的“早期音樂教育”的成功結果。其“少成若天性”、“中道若性”的音樂才能，并不僅僅 是由先天賦予，而是在期童年時期，人類人文進化之“內化”與“外化”往復循環(huán)反饋機制作用的結果。只有在此本元層次的理論基礎上，我們才能更進一步地探索“兒童早期音樂教育為何往往取得較好的成果 ？”一類的有關問題問題。二 根據“人文進化學”有關“人類進化乃是人類生物進化、人類社會進化、人類文明進化之共濟、耦合、反 饋、協(xié)同進行”的理論，我們在探討有關“兒童早期音樂教育”的具體問題時，必須同時關照兒童生理發(fā)育、 社會家庭環(huán)境、特定歷史文明這樣三個密切相關的方面。就此三個方面比較而言，所謂“兒童生理發(fā)育節(jié)律以及兒童心理發(fā)育節(jié)律”的問題，特別值得我們注意。從胚胎時期開始，個體的發(fā)育一直受一定發(fā)育