哲學(xué)中的古詩(shī)詞

1、、唯物論1、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！菊芾怼咳藗冇^察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同， 就會(huì)得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀 的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必 須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面。2、桑條無(wú)葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。濰縣署中畫(huà)竹（清 鄭燮）【哲理】 唯物主義認(rèn)為， 意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。 但是人們對(duì)同一客觀事物進(jìn)行思 考，卻往往會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。3、知之為知之，不知為不知，是為知也。【哲理】對(duì)待知識(shí)要采取實(shí)事求是的態(tài)度，不能弄虛作假，體現(xiàn)了唯物主義

2、精神。4、東邊日出西邊雨，道是無(wú)情卻有情【哲理】我們想問(wèn)題、辦事情，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，必須從實(shí)際出發(fā)，按客 觀事物的本來(lái)面目去尋求解決問(wèn)題的方法。5、神龜雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不 已。盈縮之期。不但在天，養(yǎng)怡之福，可得永年?！菊芾怼?說(shuō)明人們既要承認(rèn)事物的客觀規(guī)律， 又要發(fā)揮熱鬧的主觀能動(dòng)性， 做到尊重客觀規(guī) 律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。鼓勵(lì)人們應(yīng)當(dāng)有所作為。6、“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水早螟蝗，率皆有法。 ”【哲理】一切事物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的7、昨夜江邊春水生 ,猛沖巨艦一毛輕 . 向來(lái)枉費(fèi)推動(dòng)力 ,此日中流自在行 .【哲理】尊重規(guī)律

3、 ,按客觀規(guī)律辦事8、冬青樹(shù)上掛凌宵，歲晏花凋樹(shù)不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。【哲理】一切事物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的二、辯證法1、若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？【哲理】美妙的樂(lè)曲是一個(gè)有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、 要素 構(gòu)成的。 在樂(lè)曲、 琴聲中指頭、 琴、演奏者的思想感情、 演奏技巧等部分、 要素是相互依存、 缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系。2、庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺(jué)前賢畏后生?！菊芾怼浚?1）從事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看，任何事物都是一個(gè)前后相繼的發(fā)展過(guò)。（ 2）用發(fā)展的

4、觀點(diǎn)看問(wèn)題，就要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。（3 ）用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的觀點(diǎn)看問(wèn)題。3、功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。減流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。 【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都有它的整體和部分（全局和局部），兩者既相互區(qū)別 又相互聯(lián)系。4、半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如水？為有源頭活水來(lái)。 【哲理】以池塘為喻，說(shuō)明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營(yíng)養(yǎng)。事物都是運(yùn) 動(dòng)、變化、發(fā)展的，萬(wàn)事萬(wàn)物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。5、長(zhǎng)江東流去，來(lái)者方不息。白日沒(méi)西山，晨光還奕奕。春花瘁復(fù)榮。秋草黃已碧。造化 無(wú)停機(jī)，循環(huán)豈終極？人生天壤間，少壯須努力！【哲理】 世界上萬(wàn)

5、事萬(wàn)物在永不停息地運(yùn)動(dòng)、 變化著。 自然界是如此， 人生又何嘗不是這樣， 因此，在少壯時(shí)，就必須努力拼搏，奮發(fā)進(jìn)取。6 李杜詩(shī)篇萬(wàn)古傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。 【哲理】說(shuō)明事物是不斷發(fā)展的，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步，不能因襲古人，不求進(jìn)取。、7、離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！菊芾怼空f(shuō)明世界上的事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，而這種運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展都有其基本 的秩序，都是有規(guī)律的。8、黃金無(wú)足色，白璧有微瑕。求人不求備，妾愿老君家【哲理】 唯物辯證法認(rèn)為， 世界上任何事物的內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面， 因此， 我們要如實(shí)反映事物的本來(lái)面目，就必須堅(jiān)

6、持兩分法、兩點(diǎn)論，全面地看問(wèn)題。9、梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香?！菊芾怼?唯物辯證法認(rèn)為， 世界上的事物之所以千差萬(wàn)別， 就在于她們各有其特殊性的矛盾， 真實(shí)這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。10 、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎篙滿地蘆芽短，正是河欲上時(shí)。【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，一般（共性、矛盾的普遍性）總是存在于個(gè)別（個(gè)性、矛盾的特 殊性）之中，并通過(guò)個(gè)別表現(xiàn)出來(lái)。11、驊騮日千里，亦在御功者。向無(wú)造父能，乃與凡馬同。 【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，在事物發(fā)展中，內(nèi)因與外因同時(shí)存在，缺一不可。12 時(shí)術(shù)功雖細(xì)，年深禍亦成。功穿漏江海，

7、蠶食困蛟鯨。敢憚榱梁蠹，深藏柱石傾。寄言 持重者，微物莫全輕?！菊芾怼?這首詩(shī)通過(guò)小小螞蟻造成的巨大危害， 說(shuō)明了量的積累可以引起質(zhì)的餓變化， 千里 之堤毀于蟻穴的道理，告誡人們切莫輕視小的變化，以至釀成大禍。13 、自小刺頭深草里，而今漸覺(jué)出蓬篙。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高?！菊芾怼?從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)， 小松的成長(zhǎng)也可比喻為新事物成長(zhǎng)的過(guò)程。 一切新事物的成長(zhǎng)都 要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的過(guò)程。14 、應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開(kāi)。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。【哲理】任何具有旺盛生命力的新生事物，是無(wú)論如何也禁閉不住的。15 、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同【

8、哲理】揭示了世間萬(wàn)事萬(wàn)物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止僅僅是相對(duì)的。16 、 “禍兮福之所；福兮禍之所伏 ”。 “將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪 之，必固與之。 ”曲“則全，枉則直， 則盈，敝則新，少則得，多則惑。 ”【哲理】任何矛盾都存在既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾雙方，矛盾的雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn) 化。17 、溪云初起日沉閣，山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓。稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)起蛙聲一片?！菊芾怼?說(shuō)明世界上一切事物都處在相互聯(lián)系之中， 不依賴(lài)周?chē)渌挛锒铝⒋嬖诘氖挛?是沒(méi)有的。18 、山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村?！菊芾怼空f(shuō)明事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而道路是曲折的。要求我們要有樂(lè)

9、觀主義精神， 要準(zhǔn)備走曲折的道路。19 、從來(lái)系日乏長(zhǎng)繩 ,水去云回恨不勝 .欲就麻姑買(mǎi)滄海 ,一杯春露冷如水【哲理】 ,要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題 .20. 沉繁削盡留清瘦 ,畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)【哲理】 量變到質(zhì)變 ,矛盾雙方在 1 定條件下可以相互轉(zhuǎn)化21 、新竹高于舊竹枝 ,全憑老干為扶持 .明年薦有新生者 ,一:丈龍孫繞鳳池 .:【哲理】辯證的否定22 萬(wàn)山不許一溪奔 ,攔得溪聲日夜喧 . 到得前頭山腳盡 ,堂堂溪水出前村 .【哲理】 :前途是光明的 , 道路是曲折的23 、“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期 ”【哲理】做任何事情功都需要一定的積累過(guò)程，體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。24 、射人先射

10、馬 ,擒賊先擒王哲理】辦事情要善于抓住主要矛盾 三、認(rèn)識(shí)論1、朝真暮偽何人辯，古往今來(lái)底事無(wú)。但愛(ài)臧生能詐圣，可知寧子解佯愚。草螢有耀終非 火，荷露雖團(tuán)豈是珠。不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊！【哲理】人們對(duì)于那些外表相似的真假難辯的事物， 必須透過(guò)現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)本質(zhì)，辨別其真?zhèn)危?并以種種貼切的比喻說(shuō)明，人們通過(guò)分析比較，是可以辨別真?zhèn)?，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的。2、只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見(jiàn)，都是隨人說(shuō)短長(zhǎng)。【哲理】馬克思哲學(xué)認(rèn)為，要做到獨(dú)具慧眼，深刻地認(rèn)識(shí)、把握事物的本質(zhì)，一是必須在實(shí) 踐中占有大量的感性材料；而是必須善于對(duì)感性材料進(jìn)行 “去粗取精、去偽存真、 由此及彼、 由表及里”的加工，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的飛躍和發(fā)展。3、“近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音。 ”“紙上得來(lái)總覺(jué)淺，絕知此事要躬行。 ”【哲理】一切真知源于實(shí)踐。四、歷史唯物主義1、金非不為寶，玉豈不為堅(jiān)？用之以發(fā)墨，不如瓦礫頑?！菊芾怼?jī)r(jià)值是指客觀事物對(duì)人們需要的滿足，即對(duì)人們的有用性。有用的程度越高， 價(jià)值 就越大；反之，價(jià)值就越小。能夠從某一特定的方面為國(guó)家、為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，滿足社會(huì)的 需要，因而都可以實(shí)現(xiàn)自