斷舍離》讀后感

1、讀后感 斷舍離 讀了斷舍離，讓人感懷萬(wàn)千，在生活中要做到斷舍離是件不容易的事情，不迷戀物質(zhì)， 舍掉目前看來(lái)是廢物的東西，我們會(huì)想萬(wàn)一哪天用到了怎么辦？斷開(kāi)自己不需要的不適合的，而人的本能 是只要我喜歡的就要，至于適不適合自己目前是不是需要，則很少考慮，比如搶購(gòu) 潮。所以，在實(shí)踐中， 要打破傳統(tǒng)思維，做到斷舍離也是件痛苦的事情，往往需要外部的力量 去推動(dòng)。 實(shí)質(zhì)上斷舍離的推廣也是一種外部力量，在教育人們改變自我，喚醒人們的主動(dòng)意識(shí)。尤 其在新農(nóng)村 的環(huán)境整治中，表現(xiàn)的更為突出。農(nóng)村柴草亂堆亂放，散養(yǎng)的雞鴨鵝糞便院內(nèi)院外 到處是，這一點(diǎn)磚頭那 一點(diǎn)石頭等等。要期待農(nóng)民主動(dòng)去做好，做到斷舍離是件很困

2、難的事情，于是政府宣傳教育，出資出力， 多少都有點(diǎn)強(qiáng)制的力量去改造，把農(nóng)村建設(shè)的面貌煥然一新，向城鎮(zhèn)化發(fā)展。 表現(xiàn)在我們快遞行業(yè)上也是如此，徐州中通快遞總部對(duì)此強(qiáng)調(diào)要求，承包區(qū)門面要建設(shè)好，嚴(yán)格按 照政府的要求去做，把環(huán)境建設(shè)好，要井然有序要安全等等，多次開(kāi)會(huì)宣傳教育，加強(qiáng) 承包區(qū)的主動(dòng)意 識(shí)。政府要檢查，不合格就罰款甚至取締，我們徐州中通快遞總部也是積極配 合政府，審查督促承包區(qū)做 到斷舍離，把門面建設(shè)好，為此還獎(jiǎng)勵(lì)了建設(shè)的比較好的承包區(qū)。 因此外部力量加上我們的主動(dòng)意識(shí)，就會(huì)做到斷舍離，提高我們的門面檔次、改善工作環(huán) 境、處理好 人際矢系等等，輕松愉快地工作，進(jìn)一步做大做強(qiáng)我們的中通快遞事

3、業(yè)。 斜舍! O |S1 篇二: 斷舍肉諛后感 最近一直在閱讀矢于整理的一些書(shū)目，斷舍離是讓我覺(jué)得豁然開(kāi)朗的一本書(shū)，顛覆了以前矢于家 庭收納、整理的很多的理念。作者主張的斷舍離就是把那些不需要、不合適、令人不舒適的東西統(tǒng)統(tǒng)斷 絕、舍棄，并切斷對(duì)她們的眷戀。這跟我們一直以來(lái)受到的教育要珍惜東 西，不能隨便扔?xùn)|西的理念完全 相反，但是卻讓我一下子覺(jué)得心頭明亮了很多?？偸钦聿缓米约旱募遥鋵?shí)就是因?yàn)橛刑嗥鋵?shí)我們用 不到的東西占據(jù)了我們的家里的空間，真正用的時(shí)候又找不到；而且心中總是有貪念。老想往家里搬東 西，這些平時(shí)用不到的東西即占據(jù)了你的空間也占據(jù)了你的心靈，耗費(fèi)了你的能量，應(yīng)該從現(xiàn)在開(kāi)始，丟

4、 掉那些不需要、不合適、令人 不舒服的東西，讓自己的生活更加簡(jiǎn)約，過(guò)自己真正想要的生活。 書(shū)不大，字很大，所以內(nèi)容其實(shí)不太多。分成三大部分，第一部分，感受自己的物品的存 在，認(rèn)真思 考自己和物品之間的矢系。作者羅列了多余的東西再家中所起的各種負(fù)面作用，以 及六種不能丟棄物品的 理由，并進(jìn)行了分析，找出存在的問(wèn)題。第二部分，丟掉無(wú)用之物，只保留必需的、合適的和令人愉悅舒 適的東西。作者提供如何開(kāi)始斷舍離整理自己家的各種理念和方法，但是并不夠詳細(xì)，大多數(shù)還是在講道 理，列出的都是總的目標(biāo)的一些東西，細(xì)節(jié)操作不是特別多。主要有收納的三個(gè)鐵的法則，看不到的收 納、看得見(jiàn)的收納、用來(lái)展示的收納三種情況下

5、東西的比例分別是7 ： 5： 1;收納的時(shí)候所有的東西都 要豎起來(lái)放著。這就明顯不如讓人怦然心動(dòng)的人生整理魔法書(shū)中作者的具體實(shí)踐方法了。第三部分， 認(rèn)識(shí)自己，解放被囚禁的心靈。作者通過(guò)舉例來(lái)說(shuō)明整理了不需要的雜物后，生活發(fā)生的各種好的變化， 例如讓自己知道自己的生活方式和類型，變得更喜歡自己，人際矢系變得更好等。鼓勵(lì)大家去整理自己的 家庭。 我還看了另外一本，發(fā)現(xiàn)出版社不同，有張德芬寫的序，那本其實(shí)東西比這本倒是多一些，不過(guò)基本 理念什么的都沒(méi)有變化，只是擴(kuò)充了一些。還是值得看看的，能夠改變你的一些理念。張德芬的序?qū)懙暮?好，矢于人生的感想寫的很透徹。 篇三：斷舍離讀后感張黎明 斷舍離是日本山

6、下英子的作品。剛開(kāi)始聽(tīng)說(shuō)這本書(shū)名的時(shí)候我以為是一本矢于禪教的 書(shū)，沒(méi)想到 靜下心來(lái)讀的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)其中的道理要仔細(xì)閱讀才能得以升華，讀一遍可能體會(huì)得不是很深刻。 斷舍離就是收拾物品來(lái)了解自己，整理自己內(nèi)心的混沌，讓人生更舒適的行為技術(shù)。 斷就是斷絕想要進(jìn)入自己家的不需要的東西。 舍就是舍棄家里到處泛濫的破爛。 離即是脫離對(duì)物品的執(zhí)念，處于游刃有余的自在的空間。 斷舍離的主角并不是物品，而是自己。這點(diǎn)和收納術(shù)是不同的 整理房間就是整理自己。并不是心靈改變了就行動(dòng)，而是行動(dòng)帶來(lái)了心靈的變化。只要有 行動(dòng)，心 靈就會(huì)跟上腳步?？梢哉f(shuō)，斷舍離就是一種動(dòng)禪。 在生活中，我們總會(huì)在不知不覺(jué)中掉進(jìn)折扣的陷阱

7、,完全忘記了東西是不是適合自己的品味，很多 時(shí)候只想到它便宜，沒(méi)想到即便買回去了，它會(huì)不會(huì)有使用的價(jià)值，還是買了回去 之后一直積壓在那 里。這也正是我們考慮問(wèn)題的所在，很多時(shí)候很多想法只是一時(shí)沖動(dòng)，不分 輕重就去做了，然而當(dāng)問(wèn)題 的結(jié)果出現(xiàn)分歧的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)當(dāng)初怎么會(huì)這么做呢？教學(xué)生也是 這樣，要根據(jù)實(shí)際的情況來(lái)辨析他們 的心理，而不是幾十年如一日的去用一個(gè)模式試圖改變他們，他們是有思想的人，是不能任你改變的。 斷舍離這本書(shū)告訴我們不要以“總有一天會(huì)用得上”之類的借口，就那樣把東西放 在一邊不 去處理。而是讓它們?nèi)サ酱藭r(shí)此刻最需要它們的地方，要有意識(shí)地不斷把物品送出去，“舍棄”掉。物品 處于恰

8、當(dāng)?shù)奈恢茫拍苷宫F(xiàn)美感，工作中也是要有這種精神，只有思想不斷進(jìn)步，你接觸到的教育信息 才是最新的，最棒的，而不是以為自己十幾年前就讀了某位名家的教育書(shū)刊，就一直沿用那里面的思想 一路下來(lái)用到自己的教學(xué)上，那都是行不通的。 斷舍離其實(shí)就是一個(gè)不斷地選擇、選擇再選擇的過(guò)程。選擇的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)階段的不同而有 所差異。 就像我們做教師的，總是要在不斷的學(xué)習(xí)中更新自己的教育觀念，不斷超越，改正自己以往的還認(rèn)為可 行的教育方法，現(xiàn)在的學(xué)生教育成為難題，現(xiàn)在的學(xué)生家長(zhǎng)由于年輕，閱歷 少也成為我們教育對(duì)象中的 一個(gè)要研究的課題，所以，要想做到斷舍離，真是要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間， 思想上要超越，行動(dòng)上更是要提高，人生需要

9、通過(guò)不斷的經(jīng)歷，不斷的選擇，才清楚自己心中到底想要 的是什么，明白自己的工作任務(wù)是什么，人生才不會(huì)迷茫而毫無(wú)意義，失去生機(jī)。這 本書(shū)我很喜歡，有 時(shí)間我要多讀幾遍。 篇四：斷舍離讀后感 李亞卓 最近，學(xué)校號(hào)召我們利用假期時(shí)間讀兩本勵(lì)志的書(shū)，其中一本的名字叫做斷舍離，作 者名字張 德芬。剛拿到這本書(shū)，發(fā)現(xiàn)它的原著是一個(gè)叫l(wèi)Li下英子的日本作家。由此，我不禁有 這樣一個(gè)疑問(wèn)，從 民族歷史、社會(huì)文化、再到意識(shí)形態(tài)，我們與日本有著十分巨大的差異以及 不可調(diào)和的矛盾，作者在書(shū) 中究竟要表達(dá)怎樣的思想？帶著這樣的疑問(wèn)，我開(kāi)始了讀這本書(shū)的歷程。 首先，在這本書(shū)的序言中，作者表達(dá)了我們?cè)谏钪写蠖鄶?shù)人追求的目

10、標(biāo)無(wú)疑可以用兩個(gè) 字來(lái)概 括，那就是“幸?！?。但由于我們每個(gè)人的性格、家庭背景、受教育的程度、生活閱歷 存在著差異，因 此每個(gè)人對(duì)幸福的界定是不盡相同的，換言之，我們所追求的幸福是不同的。在前言的部分，作者概略 的介紹了何謂“斷舍離”，全書(shū)的五章內(nèi)容，都是圍繞著如何在工作 生活中整理身邊看得見(jiàn)的東西，以 及整理自己的思想，再根據(jù)整理的過(guò)程適當(dāng)取舍，以期達(dá)到自己要追求的工作目標(biāo)與生活狀態(tài)。 對(duì)于此書(shū)的內(nèi)容，敝人不想再去花過(guò)多的篇幅去重復(fù)書(shū)中已經(jīng)講過(guò)的內(nèi)容，下面，我想把 此書(shū)的內(nèi) 容與主題，從另外一個(gè)角度，談?wù)勊c我們中華民族歷史文化中積淀下來(lái)的精髓的結(jié) 合，也就是我們常 說(shuō)的“舍得”智慧。 翻開(kāi)

11、中華民族歷史的浩瀚長(zhǎng)卷,舍得智慧幾乎貫穿了整個(gè)中華文明的歷史;戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)的商鞅變 法中，很重要的一項(xiàng)就是“廢井田、開(kāi)阡陌”，這項(xiàng)重要的舉措扌賓棄了春秋之前幾千 年一直沿用的田地 分塊法，大大提高了耕地的利用率，進(jìn)而促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的大發(fā)展，使秦國(guó)從邊遠(yuǎn)小國(guó)成為戰(zhàn)國(guó)后期 軍事政治的強(qiáng)國(guó)，最終統(tǒng)一了六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的封建王朝，而我們今天看到的農(nóng) 業(yè)耕種形式，依然是商鞅留下的寶貴財(cái)富，由此，舍得智慧在這里體現(xiàn)的淋漓盡致。中國(guó)近代史使我們 中華民族永遠(yuǎn)的痛，自從1840年第一次鴉片戰(zhàn) 爭(zhēng)的戰(zhàn)敗，迫使清政府與英國(guó)簽訂了近代歷史上第一個(gè)喪權(quán)辱國(guó)的南京條約，從此開(kāi)始了中華民族 苦難的近代

12、史，曖壬軍條約、北京條約、望廈條約、馬矢條約、辛 丑條約中華民族 一步一步走向水深火熱的深淵，無(wú)數(shù)仁人的愛(ài)國(guó)志士不斷探索 救國(guó)圖強(qiáng)的道路，太平天國(guó)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命這些最終都以失 敗告終。一些揣先進(jìn)思想的愛(ài)國(guó)志士從蘇聯(lián)“十月革命”中得到啟示，找到了馬克思主義才是救國(guó)強(qiáng) 國(guó)的根本途徑，以毛澤東為代表的老一輩中國(guó)共產(chǎn)黨人，創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨，締造了人民軍隊(duì)，在不斷 地實(shí)踐探索中，摒棄了共產(chǎn)國(guó)際的左傾錯(cuò)誤思想，批判了陳獨(dú)秀的右傾投降思想，提出了 “槍桿子出政 權(quán)”的武裝爭(zhēng)取民族獨(dú)立的指導(dǎo)思想，又提出了 “支部建在連上”的黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的理論基石，在 長(zhǎng)達(dá)22年的武裝斗爭(zhēng)中，克服了難以想

13、象的重重困難，最終奪取了全面的勝利，建立了人民當(dāng)家做主的 新中國(guó)。馬克思主義唯物史觀舍去了其它與中國(guó)實(shí)際不相符的思想和道路，得來(lái)了中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思 列寧主義與中國(guó)國(guó)情相符合的立國(guó)強(qiáng)國(guó)的道路，而這至今依然煥發(fā)著勃勃生機(jī)，使我們偉大的祖國(guó)發(fā)生 日新月異的變化，取得了舉 世矚目的發(fā)展成就。 “舍得”彰顯智慧，我們每個(gè)人的生活注定不是一路坦途的，學(xué)會(huì)運(yùn)用“斷舍離”的“舍得”智 慧，才能在工作生活中處于主動(dòng)地位，而這，需要時(shí)間豐富自己的閱歷，需要智慧不斷地總結(jié)自己的得 失，需要經(jīng)歷不斷磨礪自己的性格。 篇五：斷舍離讀后感高蕾 初見(jiàn)這本書(shū)，被名字所吸引，看過(guò)書(shū)中的序，又被內(nèi)容所吸引，張德芬說(shuō)，想要提高幸

14、福指數(shù)，一 定要和腦袋中的聲音建立一種比較健康的矢系。尤其是當(dāng)你每次注意到自己在負(fù)面思考的時(shí)候，要能夠 “斷”。斷的能力在于“觀”，如果你可以觀察到自己的負(fù)面思考，你就已經(jīng)成功一半了。如果能不理 會(huì)自己的負(fù)面思考，還是樂(lè)觀、正面地去處理事情，這樣的人就能成功地?cái)嗳プ屗恍腋５乃伎寄Ｊ健?欲望是需要被穿越的，而穿越的方法有時(shí)候就是去追逐、滿足它。到了一定時(shí)候，你會(huì)精疲力竭，坐回 到自己的位子，才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)我想要的一切，都已經(jīng)在我出發(fā)的地方等著我了。先從整理頭腦幵始即斷舍 離的思考法則。 在行為上即為“舍”?！吧帷钡拿卦E就是以自我為核心，時(shí)間軸為當(dāng)下。反過(guò)來(lái)，就是 以物品為主角，不管自己是否有用，

15、反正這東西能用就湊合著用吧。也就是一般人所說(shuō)的節(jié)儉，不浪 費(fèi)?，F(xiàn)在來(lái)梳理什么才是真正的節(jié)儉？ 節(jié)儉就是只選擇適合自己的東西。從源頭杜絕不適合自己的東西。選擇了適合自己的東西 后就物盡 其用，發(fā)揮該物的最大利用率。有的人舍不得放棄不適合自己的東西，卻打著節(jié)儉、不浪費(fèi)的口號(hào)。殊 不知，用著或留著這樣的物品會(huì)浪費(fèi)你的青春，浪費(fèi)你的生命，吞噬著你的能量、占用你的空間，增加 收拾的負(fù)擔(dān)和內(nèi)心的不安。選擇物品時(shí)要時(shí)刻銘記：不是“能不能用”，而是我要不要用，我用的效果 是屬于事半功倍，還是事倍功半。物品就是一面鏡子，直 面物品，就是直面真實(shí)的你。 斷舍離其實(shí)就是一個(gè)不斷地選擇、選擇再選擇的過(guò)程。選擇的標(biāo)準(zhǔn)是

16、根據(jù)階段的不同而有 所差異。 讓我想到一句我很喜歡的話：你若盛開(kāi)，蝴蝶自來(lái)，你若精彩，老天自有安排。你的 表意識(shí)還沒(méi)作出選 擇，但是你的潛意識(shí)已做好了選擇。每個(gè)人的眼睛所看到的一切都是自己選擇而來(lái)，是自己的能量、波 動(dòng)吸引而來(lái)。你身帶正能量，你所面臨的環(huán)境是積極向上。你身帶負(fù)能量，那么你必定處在一個(gè)負(fù)面的 環(huán)境里。 除此之外，在工作中也要將斷舍離的思想運(yùn)用其中，往往總喜歡憑借曾經(jīng)的固有模式去工 作，而忽 視了在舍的同時(shí)的創(chuàng)新。要變講授式為師生互動(dòng)式。布魯納指出：知識(shí)的獲得是一個(gè) 主動(dòng)的過(guò)程，學(xué)生 不是信息的被動(dòng)接受者，而是知識(shí)獲取過(guò)程中的主動(dòng)參與者。以往的教學(xué)往 往是教師講為主，學(xué)生完全 是被

17、動(dòng)接受的“機(jī)器”，根本沒(méi)有自主性，更談不上主動(dòng)性。學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體，具有自己的個(gè)性， 思維方式，理解層次、注意力等也就不盡相同，所以我們 要承認(rèn)這種客觀存在的差異，允許學(xué)生獨(dú)立思 維，發(fā)表自己的獨(dú)到見(jiàn)解。我們應(yīng)該通過(guò)座談， 對(duì)話等交流形式，形成師生互動(dòng)的良好氛 學(xué)習(xí)知識(shí)，培養(yǎng)能力。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與意識(shí)，創(chuàng)新意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生積極進(jìn)取的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在引導(dǎo)學(xué)生自 主學(xué)習(xí)的過(guò)程中與學(xué)生建立平 等和諧的師生矢系，營(yíng)造生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)氣氛，使學(xué)生產(chǎn)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的愿 望，培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)的能力，分析、解決問(wèn)題的能力，以及交流合作的能力。 要變師問(wèn)為生問(wèn)。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“提出一個(gè)問(wèn)題，往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要?！痹?教學(xué)中要 讓學(xué)生自主提出問(wèn)題，做學(xué)習(xí)的真正主人。教師可以從實(shí)際問(wèn)題出發(fā)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景，吸引學(xué)生注意，弓I 起學(xué)生的興趣，使學(xué)生