從漢字管窺古代的祭祀習(xí)俗

1、從漢字管窺古代的祭祀習(xí)俗一、引言漢字是記錄漢語的符號(hào)系統(tǒng)， 是文化的載體， 同時(shí)其本身也 是文化的重要組成部分。因此，漢字一方面作為一種信息通道， 承載著文化并進(jìn)行傳播， 一方面作為一種信息源， 不斷積淀著不 同區(qū)域、不同時(shí)代的文化意識(shí)。祭祀作為一種文化現(xiàn)象， 是人類在形成較為系統(tǒng)的神靈觀念 之后而進(jìn)行的活動(dòng)，反映了人類的原始信仰。禮記?祭統(tǒng)：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭?！弊髠?成公十三年：“國(guó)家大事，在祀在戎?！奔漓胧侵袊?guó)古代政治經(jīng) 濟(jì)生活中的大事， 是文化中最具穩(wěn)定性的部分。 祭祀的種種習(xí)俗 影響了漢字的形成， 反過來透過漢字， 也可以追尋出古代祭祀習(xí) 俗的軌跡。 本文就通

2、過對(duì)一些漢字的考察， 粗淺談一談古代的祭 祀習(xí)俗。二、祭祀的起源宗教學(xué)、 民俗學(xué)等對(duì)事神的起源都進(jìn)行過討論， 學(xué)者普遍認(rèn) 為事神起源于初民對(duì)萬物有靈的信奉。 英國(guó)學(xué)派的人類學(xué)家泰勒 在其 1871年出版的巨著 原始文化 中提出了“萬物有靈論”， 原始人類相信不僅人有靈，自然界中的動(dòng)物、植物也有靈。原始 初民由于自身力量的弱小， 以及對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的缺乏， 在變幻莫 測(cè)的自然面前，他們幾乎沒有什么抵御能力。于是，巫術(shù)思維成 為原始社會(huì)生活的必需， 為了獲得神的庇佑福澤， 人們對(duì)神極盡 虔誠(chéng)敬畏之心，經(jīng)常舉行儀式，敬奉供品，表達(dá)對(duì)神的誠(chéng)意。祭 祀、占卜等與神的交流溝通活動(dòng)成為初民生活中的頭等大事，

3、為 了把祭祀、 占卜的過程和結(jié)果記錄下來， 人們有意識(shí)地創(chuàng)造了一 些符號(hào)，成為早期的文字?！坝^乎天文， 以察時(shí)變”是古人日常生活的一部分。 古人將 吉兇與天象聯(lián)系在一起， 這在許慎的說文解字 中就有所體現(xiàn)。 說文：“示，天垂象，見吉兇，所以示人也。從二。（二， 古文“上”字。）三垂，日月星也。觀乎天文，以察?變。示，神事也。 凡示之屬皆從示。 ”雖然許慎對(duì)“三垂”的解釋有思想 局限性， 但總體上揭示了“示”與“象”的密切關(guān)系。 古人立象 盡意，在構(gòu)制漢字時(shí)首先是直觀取象， 因此漢字有較強(qiáng)的圖象性。 這也體現(xiàn)了祭祀習(xí)俗對(duì)漢字形成的影響。三、祭祀的對(duì)象祭祀的對(duì)象就是神靈。 在“萬物有靈”的觀念下，

4、 自然物和 一切自然現(xiàn)象都是神秘而令人敬畏的。 除此之外， 人類自身又有 生老病死，這也是難以理解的。所以古代先民相信，人是有靈魂 的，死后的靈魂擁有一種超自然的能力， 這同樣也是值得敬畏的。 那么靈在何處呢？為了方便祭祀，必須為神靈尋找一個(gè)寄所?！笆尽痹诩坠俏闹凶鳌?？”或“ T”，從二或從一。有人認(rèn) 為“二”或“一”都是上帝的象征，“ ?”在字中代表的是祭天桿，小篆中桿旁之八象所掛的采帛。也有人認(rèn)為，“示”原是祭神的石制供桌，呈 T形，小篆中的其余部分象酒或血從祭壇 上流淌下來、或祭品的碎末從祭壇上撒落下的樣子。 不論如何， 從字形上分析，基本可以肯定“示”是個(gè)表示神主的象形字。這得到了民

5、俗學(xué)的支持，古人認(rèn)為事物的靈魂和形體是分開的，通過神主來祭祀，就是將該物體作為通達(dá)靈魂的渠道， 祭祀神主就 是祭祀神靈，這是許多民族共有的事神方式?！白妗保坠俏闹袑懽?。詹鄞鑫先生認(rèn)為，“祖”實(shí)際上是 考古發(fā)現(xiàn)的原始人頭形陶罐（祖先偶像）的象形，“祖的本義應(yīng) 該是祖先神靈所依附的神主， 在仰韶文化中通常以陶罐或陶罐偶 像的形式出現(xiàn)”?！白凇弊忠部梢宰鳛橐粋€(gè)佐證。說文：“宗，尊祖廟也?！?其本義就是祖廟。“宗”甲骨文中寫作，從宀從示，是一個(gè)會(huì)意 字。從字形上看，“宗”是房子的側(cè)視簡(jiǎn)圖，里面是祭祀先祖的 神主牌位“示”。古人經(jīng)常祭拜的神主“示”最初并無固定場(chǎng) 所，后來由于經(jīng)常祭祀的需要， 就把“示

6、”搬到人工建筑中來陳 列供奉，宗廟成為古人祭祀祖先神靈的專門場(chǎng)所。 據(jù)民俗學(xué)的研 究，最初的祭祀活動(dòng)很簡(jiǎn)單，人們用竹木、泥土塑造偶像，或在 巖石上畫出神靈形象，然后在這些神靈的“附體”面前陳列禮 物，由主持者祈禱，祭祀者唱歌、跳舞。后來才有專門用來祭祀 的人工建筑。四、祭祀的方式祭祀要按照一定的儀式，以恭敬的動(dòng)作，或輔以一定的言辭， 向神靈致敬或獻(xiàn)禮。 禮記?禮運(yùn) ：“夫禮之初， 始諸飲食。 ” 取悅于神的祭祀活動(dòng)一開始也表現(xiàn)為用禮物向神靈祈?；蛑戮?。“祭”，甲骨文字形為，右邊是一只手，左邊似一塊鮮血淋 漓的肉。 后又在原字的基礎(chǔ)上增加代表神主的“示”字， 表明類 屬。說文：“祭，祭祀也。從示

7、，以手持肉。”甲骨文中的 “血滴”似乎表明當(dāng)時(shí)還保持著血食的習(xí)慣。 段玉裁說文解字 注：“古者茹毛飲血，用血報(bào)神?！惫湃顺陨?，喝鮮血，也 拿生肉獻(xiàn)血來祭神（正如“祭”的字形）。因?yàn)楣湃讼嘈牛?有靈魂的，血能維持人和動(dòng)物的生命， 失血意味著受傷甚至死亡， 血有一種神奇的力量。 實(shí)際上， “血食”在古書中常常是祭祀的 代稱。左傳 ?莊公六年：“若不從三臣，抑社稷實(shí)不血食， 而君焉取余？”說的就是如果不聽從大臣的建議， 社稷之神得不 到祭祀，國(guó)家就將會(huì)滅亡。除了貢獻(xiàn)禮物， 古人在祭祀時(shí)還會(huì)口中念念有詞。 “?！笔?祭祀時(shí)負(fù)責(zé)向神靈禱告的人，甲骨字形為，還有一些異體，從字 形上看， 好像一個(gè)人跪

8、在地上， 面向神主禱告。 說文 ：“祝， 祭主贊詞者。從示從人口。一曰從 ?省。易曰：兌為口為 巫?！睗h書 ?郊祀志：“使先圣之后能知山川，敬于禮儀， 明神之事者以為祝?！鳖?zhàn)ⅲ骸白Ｖ^主祭之贊詞者?！薄百潯保?報(bào)告?！百澰~”，就是把祈禱的話語轉(zhuǎn)達(dá)給神靈?！白！笔侨?、 神的溝通媒介， 主要職責(zé)就是在舉行祭祀的時(shí)候迎接鬼神， 并把 人們的愿望傳達(dá)給鬼神。還有一個(gè)比較有意思的習(xí)俗， 古人在早期祭祀時(shí)有尸祭的方 式。尸祭并不是說祭祀尸體，實(shí)際上“尸”是個(gè)活人?！笆?， 甲骨文字形為， 比“人”字的甲骨文字形多了一個(gè)彎， 表示人屈 著膝。這也解釋了為何“尾”、“屎”等字皆從尸。甲骨文中 “尾”的字形就是

9、彎腰的人在屁股后面拖著一根毛尾， “屎”是 蹲姿的人屁股下從米。 既然“尸”是活著的人， 那么為何已經(jīng)有 了一個(gè)“人”字， 還要造“尸”字呢？這是因?yàn)椤笆辈皇且话?的人，而是在祭祀時(shí)代表死者而受祭的人。說文：“尸，陳 也，象臥之形?！倍巫ⅲ骸笆?，神像也?！眱x禮 ?士虞禮： “祝延尸?！闭f的是祭祀活動(dòng)中負(fù)責(zé)禱告的祝迎接代死者受祭的 尸，尸通常由死者之孫充當(dāng)。夏商周三代都以尸代祭，但尸的姿 態(tài)不一。禮記 ?禮器中有“周坐尸”、“夏立尸”、“殷坐 尸”的記載。只是后來尸漸漸被神主“示”所代替。五 關(guān)于祭品 古人往往將自己所認(rèn)為的最好的禮物奉獻(xiàn)給神靈， 有的是食 物，比如牛、羊等犧牲，酒和谷物等等，

10、有的是玉帛等衣著飾 物季節(jié)不同，祭品也不同。還有一種特殊的祭品，那就是人。在原始人的觀念中，人與 獸平等，他們?cè)讷C獸的同時(shí)也獵異族人。 原始社會(huì)的部落戰(zhàn)爭(zhēng)中， 戰(zhàn)敗的俘虜往往被殺掉用來祭神。 在甲骨文辭中， 有很多把奴隸 作為人牲來祭祀的記載。而這一習(xí)俗已被考古資料所證實(shí)。如 1971 年在安陽武官村以北發(fā)現(xiàn)的一批祭祀坑，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，191座祭祀坑中，共埋人骨 1178 個(gè)。一些漢字也反映了古代的 人祭習(xí)俗，比如：“孟”，說文：“長(zhǎng)也。從子皿聲。”本義是長(zhǎng)子，從 字形上看是器皿中盛著孩子，這與我國(guó)古代殺首子的習(xí)俗有關(guān)。 墨子 ?節(jié)葬下：“昔者越之東有 ?沐之國(guó)者，其長(zhǎng)子生，則解 而食之，謂之宜弟?！濒缅a圭先生認(rèn)為： “獻(xiàn)第一批收獲于鬼神， 是為了能平安地保有、食用收獲的其他部分，并在來年繼續(xù)得到 新的收獲。獻(xiàn)首子當(dāng)然也是為了以后能得到新的孩子， 并使他們 安全地成長(zhǎng)。所以， 墨子說殺首子是為了“宜弟”，是很有 道理的?！薄胺ァ?，甲骨文字形是，從人從戈，是個(gè)會(huì)意字。好像用戈 刺入人的脖頸砍頭，本義是砍殺。說文：“伐，擊也?！笨?掉奴隸的頭進(jìn)行祭祀的習(xí)俗商代便已有之， 在殷墟發(fā)現(xiàn)商代祭祀 坑中的無頭人骨就是這一習(xí)俗的遺跡?！?”是古代燃木祭天的