從時(shí)代性解讀武術(shù)

1、從時(shí)代性解讀武術(shù)武術(shù)從來就不只是拳腳上的功夫，在表面的拳腳動(dòng)作之外， 實(shí)則包含深蘊(yùn)。 某人一旦跟隨某師傅或是進(jìn)人某一門派， 特別是 練有所成時(shí)， 其所練之武術(shù)便具有了“社會(huì)性” （相對于默默無 聞的個(gè)人練習(xí)而言） ，就如同孩子從家中走向社會(huì)的社會(huì)性斷乳 一般，他的功夫不再是為個(gè)人所獨(dú)有， 而是成為武術(shù)界的“公共 財(cái)產(chǎn)”，須接受大家的“檢閱”，不只是功夫，其形象、為人也 將受人們關(guān)注。 處在一個(gè)更大的環(huán)境中， 尤其是特定的歷史時(shí)期， 武術(shù)所包含的元素將更多， 它可以隨時(shí)代的變化而變化， 或者有 所偏重。平江不肖生（向愷然）在十九世紀(jì)二十年代的著作俠 義英雄傳 ，作為中西文明碰撞時(shí)期及新舊文化交融

2、關(guān)節(jié)點(diǎn)上的 武俠小說扛鼎之作， 無論就其對拳術(shù)器械體系的歸納、 對俠義英 雄形象的解說， 還是從社會(huì)和國家的角度出發(fā)， 對武術(shù)使命的認(rèn) 可，都充分顯示了武術(shù)所包容的內(nèi)涵之多， 突出了武術(shù)時(shí)代性的 特色，對更深入、更全面地認(rèn)識武術(shù)提供了一個(gè)生活模板。1 武術(shù)動(dòng)作：武術(shù)的基礎(chǔ)元素1.1 武術(shù)動(dòng)作的分類 武術(shù)要靠肢體動(dòng)作表達(dá)，表現(xiàn)為一連串抑揚(yáng)頓挫的動(dòng)作演 練，動(dòng)作是武術(shù)的基礎(chǔ)元素，因此武術(shù)初次給人的印象無非是 “三拳兩腳”或“多拳多腳”式的來回武動(dòng)。對這些“拳腳功 夫”的分類很早便有，且源遠(yuǎn)流長，種類眾多，例如，人們常常 把長江以北勢宏架大的拳術(shù)稱為北派， 把長江以南勢小勁猛的拳 術(shù)稱為南派，把少林

3、拳術(shù)、炮拳、洪拳、南拳等稱為外家拳術(shù)， 把太極拳、形意拳、八卦掌等稱為內(nèi)家拳術(shù)。1.2 武術(shù)動(dòng)作的內(nèi)外家之隔 在俠義英雄傳中，俠義之士們對內(nèi)外家的隔閡至深，在 李福東與王老頭的交涉中，提到“內(nèi)家常以鐵柜盛玻璃的比喻， 形容挖苦外家的， 這是武術(shù)界的天然界限， 意即做外家功夫的人， 從皮膚上用功，臟腑是不過問的，縱然練到了絕頂，也不過將皮 膚練得和鐵柜一樣， 而五臟六腑如玻璃一樣脆弱。 ”在介紹程友 銘（所練之術(shù)為易筋經(jīng)） 時(shí)，用“辟谷十日不饑， 日食千羊不飽” 來形容其習(xí)練境界， 其中也不乏內(nèi)家對外家的輕蔑之意。 而在太 極與武當(dāng)比較之時(shí)， 對于誰是內(nèi)家、 誰是外家的界定實(shí)在沒那么 清晰，那么

4、，武術(shù)到底是怎樣演練？真有內(nèi)外家之別嗎？既然武 術(shù)是靠肢體動(dòng)作表達(dá)的，那么內(nèi)外家之別也只是表達(dá)方式的之 別，并無本質(zhì)的不同。孫祿堂曾提及“今之談拳術(shù)者，每每有內(nèi) 家外家之分。或稱少林為外家，武當(dāng)為內(nèi)家；或以在釋為外家， 在道為內(nèi)家。其實(shí)皆皮相之見也。名則有少林武當(dāng)之分，實(shí)則無 內(nèi)家外家之別。 少林，寺也；武當(dāng)，山也。拳以地名，并無軒輊。 ” 至于以剛?cè)醽矸謨?nèi)外家更是不得其理，“或謂拳術(shù)既無內(nèi)外之 分，何以形勢有剛?cè)嶂?？不知一則自柔練而致剛， 一則自剛練 而致柔，剛?cè)犭m分，成功則一。 ”所以，不僅武術(shù)無內(nèi)外家之分， 其動(dòng)作也是剛?cè)徂D(zhuǎn)換的。1.3 儒釋道對武術(shù)動(dòng)作的滲透武術(shù)既是靠動(dòng)作表達(dá)的， 那

5、么， 它要表達(dá)的是什么？作為中 國傳統(tǒng)文化的一部分， 武術(shù)所表達(dá)的內(nèi)容自是與傳統(tǒng)文化息息相 關(guān)。向愷然在其著作中雖對佛道著墨不多，但幾個(gè)出場的道人， 言語之間參禪論道，字字珠璣。在第二十三回中，老尼姑受李梓 清為徒時(shí)， 說道“出家人練習(xí)武藝， 不是為要打人的， 儒家戒斗， 釋家戒嗔， 戒尚且怕戒不了， 豈有更練武藝助長嗔怒的道理？非 生死關(guān)頭，不交手?！钡谖迨呋仃悩诽鞂Α翱鞓分馈钡年U釋， 也顯示著智慧的鋒芒， 超脫了世俗對快樂的認(rèn)識， 達(dá)到了形而上 的哲思境界， 體現(xiàn)了對生命意識的現(xiàn)代思考。 傳統(tǒng)文化的滲透使 得武術(shù)以肢體動(dòng)作的方式表達(dá)人們對生命意義的追尋過程。2 俠士：武術(shù)的承載元素2.

6、1 俠士的分類及特征任何武藝都需一定的載體， 人是武術(shù)得以傳播、 發(fā)展的載體， 也是武術(shù)元素中最為活躍的一環(huán)。 自古以來， “俠文化”在中國 傳統(tǒng)文化中占有一席之地， 其背后的支撐則是龐大的俠義英雄群 體，其中不乏習(xí)武練武者。 袁良駿在他的有關(guān)研究中， 將春秋“四 公子”，即魏國的信陵君（魏無忌）、趙國的平原君（趙勝）、 齊國的孟嘗君（田文）、楚國的春申君（黃歇），稱為貴族卿相 之俠，將太史公所述的“布衣之俠”、“間巷之俠”、“匹夫之 俠”之類，稱為“平民之俠”，其中，除了俠士社會(huì)階層明顯不 同以外，其俠的內(nèi)容特征也有很大的區(qū)別。在清末民初，俠士多 為平民，處在社會(huì)的中下層，卻生的一身傲骨，氣

7、宇不凡，他們 不畏強(qiáng)權(quán)， 只為著公眾都認(rèn)可的公平正義， 這種俠義精神小則表 現(xiàn)為路見不平， 拔刀相助， 為報(bào)知遇之恩而赴湯蹈火， 在所不辭； 大則表現(xiàn)為為了國家民族， 為正義事業(yè)奮斗甚至獻(xiàn)出生命。 向愷 然筆下的俠士眾多， 開篇即寫譚嗣同的英勇就義以及在安維峻的 義舉震驚中外，引來慈禧震怒，將他充軍口外時(shí)，滿朝文武對其 避之有恐不及， 只有王五敢于向他送出援助之手， 并將他送出口， 此番俠義之舉， 名動(dòng)公卿； 中篇有劉三元懲罰那些仗著會(huì)些拳腳 功夫欺負(fù)路人的米販子，為眾人出氣，也有金陵齊四游遍各地， 施行善事，后篇的霍元甲為振國威而擺擂戰(zhàn)大力士更是將俠義之 舉上升到國家層面，既捍衛(wèi)了民族尊嚴(yán)，

8、維護(hù)了國家臉面，又開 拓了中國人的強(qiáng)身之道。2.2 俠士的社會(huì)性 俠義是武術(shù)人社會(huì)化（相比于默默無聞的單個(gè)練武人而言） 的標(biāo)志之一， 即從一個(gè)人踏人某一門派或拜某一師傅開始， 尤其 是其練有所成時(shí)， 他的武術(shù)功夫連同他整個(gè)人的行為等， 已不再 是屬于個(gè)人， 不可能再隨心所欲， 而是在整個(gè)武術(shù)界占有一席之 地，受眾人監(jiān)督， 如同費(fèi)孝通先生將中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)稱為熟 人社會(huì)一樣，在武術(shù)界，也存在一個(gè)“熟人社會(huì)”。這決定并 影響了武術(shù)人的行為。2.3 俠士的傳承方式及其利弊武術(shù)自古以來多為師徒傳承， 口傳身授，俠士多為武林中人， 在向愷然的俠義英雄傳中，俠士的傳承也遵循此種方法。然 則，方法一樣，每

9、個(gè)人使用方法的過程以及影響卻大相徑庭，俠 士傳承之下并非再造出下一個(gè)俠士。 如書中說到陳廣泰時(shí)， 其傳 播武術(shù)的決心無比急迫， 卻忽略了對徒弟人格及行為的挑選， 以 致于只顧教拳， 最后才發(fā)現(xiàn)其收的幾個(gè)徒弟竟然都是竊賊， 還差 點(diǎn)因惹上官府而喪命。 與他相比， 羅大鶴就幸運(yùn)的多了， 也聰明、 謹(jǐn)慎得多，他嚴(yán)格收徒， 并根據(jù)徒弟自身的狀況分教氣功、 力功， 使得自家武術(shù)能很好地傳承。 武術(shù)中的人是極為重要的元素， 尤 其是俠士，其對武術(shù)的影響之大，恐怕我們無法衡量，其本身的 社會(huì)性所產(chǎn)生的漣漪類似以石子激湖所產(chǎn)生的水波， 所以，在傳 承上注意嚴(yán)格挑選、質(zhì)量兼并，就不會(huì)出現(xiàn)像趙玉堂那樣，中國 社會(huì)

10、容他不下，政府用他不了的人物了。3 比試：武術(shù)的社會(huì)元素3.1 比試的多方參與性在民國初期的社會(huì)中， 武術(shù)人之間的比試既有一般社會(huì)所具 備的共性，也有其個(gè)性。 武術(shù)人之間的比試并非就單個(gè)人之間的 功夫較量，而是整個(gè)家族、 流派、地域的比較， 霍元甲曾說： “我 國練武藝人的積習(xí)，一個(gè)人被打敗了，不以為是仇恨便罷，若認(rèn) 定是仇恨，那么這人的師傅、伯叔、師兄弟，都得出來報(bào)仇。豈 不是打一個(gè)人，惹了一輩子麻煩嗎？向愷然在其著作中也提及， 不是門戶之見， 而是地域稱霸導(dǎo)致了比試心理， 即一名武藝人在 當(dāng)?shù)赜辛嗣曋螅?自然會(huì)顧及他的臉面， 當(dāng)有外來者挑戰(zhàn)他的 權(quán)威、侵人他的地盤時(shí)，他便會(huì)義無反顧的與

11、之比試一番，沒有 退路。這反映了比試中存在著千絲萬縷的社會(huì)關(guān)系， 不但比試的 動(dòng)機(jī)中有“社會(huì)影響”， 比試的結(jié)果有社會(huì)意義， 就連比試的中 間過程也非較量的兩人可以獨(dú)自承擔(dān)。3.2 比試的歷史性 當(dāng)把比試事件放在更大的歷史背景下來看時(shí)， 它又有新的特 點(diǎn)。民國初期，是中外文化碰撞、新舊文化交融的關(guān)鍵時(shí)期，時(shí) 人多被西方科技所嚇， 以致丟了自己的傳統(tǒng)， 尚武精神岌岌可危。 甚至有外國大力士來中國較力時(shí)說： “中國是東方的病夫國， 全 國的人都和病夫一般，沒有注重體育的。體育一科，關(guān)系人種強(qiáng) 弱，國家盛衰， 豈可全國無一完善專攻研究的機(jī)關(guān)？鄙人欲使中 國人知道體育之可貴。 ”如此這般的在中國的土地

12、上說中國人是 病夫，且以一個(gè)外國人的身份帶著鄙夷的眼光提醒中國人重視體 育，如何叫俠士們按捺得住心中的怒火？然而， 令霍元甲心痛的 是這畢竟是中國當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)。 農(nóng)勁蓀也曾向霍元甲提及“外國的 槍炮果然厲害，但是使用那厲害槍炮的，也得氣力大，體魄強(qiáng)的 人方行，像我國現(xiàn)在一般普通的人，都奄奄?zèng)]有生氣，體魄也多 半弱到連風(fēng)都刮得動(dòng)， 便再有厲害的槍炮， 這種衰弱的人民能使 嗎？”這話于霍元甲心里， 使他決心用武術(shù)做出一番事業(yè)來， 他 屢次向輕蔑中國的外國大力士發(fā)出比試邀請， 其內(nèi)涵與其說是打 給外國人看， 不如說更是打給中國人自己看， 以振奮人們的尚武 精神。在這種特殊背景下，臺主不再是某一個(gè)人，而

13、是所有中國 武術(shù)家，比試也因此成為了國家之間的較量。3.3 紳士在比試中的作用 紳士在歷史上的作用一直受到人們重視， 作為中間階層， 他 們既代表平民百姓的利益， 將他們的需求反應(yīng)到上層， 也代表中 央的權(quán)利，將他們的要求執(zhí)行到下層。近代以來，由于國體的改 變和西方文化的入侵， 紳士階層也發(fā)生了巨大變化。 但是作為一 個(gè)知識階層， 他們在社會(huì)事件中產(chǎn)生了重要作用， 比試事件也不 例外。當(dāng)人們都贊嘆霍元甲擺擂戰(zhàn)外國大力士的膽識和英雄之舉 時(shí)，李福東提到了一個(gè)關(guān)鍵的原因， 他說霍元甲之所以這么膽大 是因?yàn)橛修r(nóng)勁蓀幫他出謀劃策。 農(nóng)勁蓀作為一個(gè)接受過近代西方 教育的學(xué)者，直接參與了擺擂臺的初步設(shè)想、廣告詞撰寫、擂臺 前的演說以及翻譯等方面的工作，使比試能正常進(jìn)行。同樣的， 彭庶白也是體面的紳士， 且是有力量的商人， 在有關(guān)擂臺的保證 人、律師等方面提供了幫助。4 結(jié)論武術(shù)不是表面上的拳腳功夫， 它是一個(gè)多元的綜合體， 本文 借平江不肖生的俠義英雄傳來剖析武術(shù)在特定環(huán)境下（本文 的特定壞境指俠義英雄傳中人物所處時(shí)代，即清末民初）的 多種元素，以達(dá)到對武術(shù)的深