第一講智慧與哲學(xué)

1、 一、什么是智慧？一、什么是智慧？ 莊子莊子齊物齊物 論論：“大知閑大知閑 閑，小知間間。閑，小知間間?！?智：小聰明（小智：小聰明（小 知）；慧：大聰知）；慧：大聰 明（大知）。明（大知）。 紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)：“機(jī)關(guān)算盡太聰明機(jī)關(guān)算盡太聰明, ,反誤反誤 了卿卿性命了卿卿性命 ?！?哲學(xué)中的哲學(xué)中的“智慧智慧” 是是“大知大知”；老；老 子說(shuō)子說(shuō)“大智若大智若 愚愚”。 蘇格拉底蘇格拉底:所謂智所謂智 慧指的是知道自慧指的是知道自 己沒(méi)有智慧的那己沒(méi)有智慧的那 種智慧。種智慧。 仁、義、禮、智、仁、義、禮、智、 圣五種德行圣五種德行 “人皆可為堯人皆可為堯 舜舜”(孟子孟子) “涂之人皆可為涂之

2、人皆可為 禹禹”(荀子荀子) 莊子莊子秋水秋水 以俗觀之（常人的主觀角度、常識(shí)性以俗觀之（常人的主觀角度、常識(shí)性 的意見）的意見） 以物觀之（事物的客觀角度、系統(tǒng)性以物觀之（事物的客觀角度、系統(tǒng)性 的知識(shí)）的知識(shí)） 以道觀之（宇宙本原的高度、透視，以道觀之（宇宙本原的高度、透視， 其能力是為智慧力，其結(jié)果便謂之智其能力是為智慧力，其結(jié)果便謂之智 慧。）慧。） 因此，智慧是人的一種能力，但不是天因此，智慧是人的一種能力，但不是天 生的本能。它是人的一種見識(shí)，但不是生的本能。它是人的一種見識(shí)，但不是 簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的意見或知識(shí)。智慧是在意見簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的意見或知識(shí)。智慧是在意見 和知識(shí)基礎(chǔ)上升華出來(lái)的對(duì)于事

3、事物物和知識(shí)基礎(chǔ)上升華出來(lái)的對(duì)于事事物物 的洞見，也就是要的洞見，也就是要“轉(zhuǎn)識(shí)成智轉(zhuǎn)識(shí)成智”（佛學(xué)（佛學(xué) 術(shù)語(yǔ)）。術(shù)語(yǔ)）。 二、什么是哲學(xué)？二、什么是哲學(xué)？ 哲學(xué)這個(gè)概念源于希臘語(yǔ)哲學(xué)這個(gè)概念源于希臘語(yǔ)philosophia， 由由philos和和sophia組合而成，意為組合而成，意為 “愛智慧愛智慧”。 “智慧智慧”之為之為“智慧智慧”并不是并不是“小聰小聰 明明”，也不是一般所說(shuō)的，也不是一般所說(shuō)的“明智明智”， 它指示著宇宙自然之最深邃最根本的它指示著宇宙自然之最深邃最根本的 奧秘，標(biāo)志的是一個(gè)至高無(wú)上、永恒奧秘，標(biāo)志的是一個(gè)至高無(wú)上、永恒 無(wú)限的理想境界。無(wú)限的理想境界。 柏拉圖：

4、智慧這柏拉圖：智慧這 個(gè)詞太大了，它個(gè)詞太大了，它 只適合神而不適只適合神而不適 合人，我們?nèi)酥缓先?，我們?nèi)酥?能能“愛智慧愛智慧”。 方鴻漸、趙方鴻漸、趙 辛楣、李梅亭、蘇文辛楣、李梅亭、蘇文 紈、孫柔嘉紈、孫柔嘉） 亞里士多德：雖亞里士多德：雖 然一切科學(xué)都比然一切科學(xué)都比 哲學(xué)更有用，但哲學(xué)更有用，但 是唯有哲學(xué)是真是唯有哲學(xué)是真 正自由的學(xué)問(wèn)。正自由的學(xué)問(wèn)。 大學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)？大學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)？ 第一，學(xué)習(xí)哲學(xué)的最簡(jiǎn)單而明顯的理第一，學(xué)習(xí)哲學(xué)的最簡(jiǎn)單而明顯的理 由是：讀哲學(xué)既有趣又有意思！哲學(xué)由是：讀哲學(xué)既有趣又有意思！哲學(xué) 本來(lái)就充滿趣味，又可以幫助大家深本來(lái)就充滿趣味，

5、又可以幫助大家深 入思考很多原來(lái)已關(guān)心的問(wèn)題。入思考很多原來(lái)已關(guān)心的問(wèn)題。 第二，哲學(xué)不單有趣引人，對(duì)實(shí)現(xiàn)大第二，哲學(xué)不單有趣引人，對(duì)實(shí)現(xiàn)大 學(xué)教育的目的，還貢獻(xiàn)良多。學(xué)教育的目的，還貢獻(xiàn)良多。 大學(xué)教育須培養(yǎng)專業(yè)技能及就業(yè)所需大學(xué)教育須培養(yǎng)專業(yè)技能及就業(yè)所需 的知識(shí)，但更重要的是培養(yǎng)學(xué)生成為的知識(shí)，但更重要的是培養(yǎng)學(xué)生成為 成熟、有見識(shí)和能力的人。成熟、有見識(shí)和能力的人。 哲學(xué)訓(xùn)練能增強(qiáng)學(xué)生的分析、批判及哲學(xué)訓(xùn)練能增強(qiáng)學(xué)生的分析、批判及 詮釋能力。這些能力可應(yīng)用到各種領(lǐng)詮釋能力。這些能力可應(yīng)用到各種領(lǐng) 域上。受過(guò)良好哲學(xué)訓(xùn)練的學(xué)生能自域上。受過(guò)良好哲學(xué)訓(xùn)練的學(xué)生能自 我反省，善于表達(dá)，樂(lè)于論

6、辯和跟人我反省，善于表達(dá)，樂(lè)于論辯和跟人 交流。交流。 第三，修讀哲學(xué)的另一大益處，就是第三，修讀哲學(xué)的另一大益處，就是 幫助我們發(fā)揮人獨(dú)有的潛能，令人生幫助我們發(fā)揮人獨(dú)有的潛能，令人生 更充實(shí)圓滿。人之為人乃在于有理性，更充實(shí)圓滿。人之為人乃在于有理性， 能自我反省。能自我反省。 學(xué)習(xí)哲學(xué)主要在于培養(yǎng)分析與批判思學(xué)習(xí)哲學(xué)主要在于培養(yǎng)分析與批判思 考能力，以至面對(duì)問(wèn)題時(shí)能夠獨(dú)立思考能力，以至面對(duì)問(wèn)題時(shí)能夠獨(dú)立思 考，反省審察，作出謹(jǐn)慎明智的判斷?？?，反省審察，作出謹(jǐn)慎明智的判斷。 因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)能讓我們發(fā)揮身為人因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)能讓我們發(fā)揮身為人 而獨(dú)有的潛能。而獨(dú)有的潛能。 第四，幾乎任何領(lǐng)域

7、的研究，都會(huì)引第四，幾乎任何領(lǐng)域的研究，都會(huì)引 發(fā)出一些哲學(xué)問(wèn)題，故哲學(xué)與很多其發(fā)出一些哲學(xué)問(wèn)題，故哲學(xué)與很多其 他學(xué)術(shù)領(lǐng)域都是相輔相成的。他學(xué)術(shù)領(lǐng)域都是相輔相成的。 哲學(xué)要探討的問(wèn)題，若要深入去研究，哲學(xué)要探討的問(wèn)題，若要深入去研究， 往往需要其他領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)，否則往往需要其他領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)，否則 難以得出有價(jià)值的哲學(xué)觀點(diǎn)。同樣，難以得出有價(jià)值的哲學(xué)觀點(diǎn)。同樣， 其他學(xué)系的學(xué)生若選修哲學(xué)課程，對(duì)其他學(xué)系的學(xué)生若選修哲學(xué)課程，對(duì) 其專業(yè)的研習(xí)亦將大有裨益。其專業(yè)的研習(xí)亦將大有裨益。 最后，讀哲學(xué)可以在兩方面提升同學(xué)最后，讀哲學(xué)可以在兩方面提升同學(xué) 在求職和發(fā)展事業(yè)的潛能。在求職和發(fā)展事業(yè)的潛

8、能。 第一，雖然一般的入職條件都不會(huì)列第一，雖然一般的入職條件都不會(huì)列 出出“哲學(xué)訓(xùn)練哲學(xué)訓(xùn)練”這項(xiàng)，不過(guò)許多雇主這項(xiàng)，不過(guò)許多雇主 實(shí)際上很注重哲學(xué)訓(xùn)練所培養(yǎng)的能力。實(shí)際上很注重哲學(xué)訓(xùn)練所培養(yǎng)的能力。 第二，大學(xué)教育的價(jià)值不只在于替學(xué)第二，大學(xué)教育的價(jià)值不只在于替學(xué) 生謀取畢業(yè)后的第一份工作，而是幫生謀取畢業(yè)后的第一份工作，而是幫 助他們建立長(zhǎng)遠(yuǎn)事業(yè)的基礎(chǔ)。助他們建立長(zhǎng)遠(yuǎn)事業(yè)的基礎(chǔ)。 三、什么是中國(guó)哲學(xué)的智慧？三、什么是中國(guó)哲學(xué)的智慧？ 智慧可以積累和傳遞，首先是在民族智慧可以積累和傳遞，首先是在民族 內(nèi)部積累和傳遞；所以各個(gè)民族都有內(nèi)部積累和傳遞；所以各個(gè)民族都有 各自傳承各自風(fēng)格的智慧。

9、當(dāng)我們說(shuō)各自傳承各自風(fēng)格的智慧。當(dāng)我們說(shuō) “中國(guó)哲學(xué)的智慧中國(guó)哲學(xué)的智慧”時(shí)，實(shí)際上指的時(shí)，實(shí)際上指的 是是“中國(guó)人的智慧中國(guó)人的智慧”，千萬(wàn)年來(lái)生息，千萬(wàn)年來(lái)生息 在這片中華大地上的人群所養(yǎng)成的智在這片中華大地上的人群所養(yǎng)成的智 慧，特別是指具有它自己特色的那樣慧，特別是指具有它自己特色的那樣 一些智慧。這個(gè)智慧，名曰三分法。一些智慧。這個(gè)智慧，名曰三分法。 （一）儒家的自知自愛（一）儒家的自知自愛 子路入。子曰：由！知（智）者若何？子路入。子曰：由！知（智）者若何？ 仁者若何？子路對(duì)曰：知者使人知己，仁者若何？子路對(duì)曰：知者使人知己， 仁者使人愛己。子曰仁者使人愛己。子曰 ：可謂士矣。：可

10、謂士矣。 子貢入。子曰：賜！知者若何？仁者若子貢入。子曰：賜！知者若何？仁者若 何？子貢對(duì)曰何？子貢對(duì)曰 ：知者知人，仁者愛人。：知者知人，仁者愛人。 子曰子曰 ：可謂士君子矣。：可謂士君子矣。 顏淵入。子曰顏淵入。子曰 ：回！知者若何？仁者若：回！知者若何？仁者若 何？顏淵對(duì)曰：知者自知，仁者自愛。何？顏淵對(duì)曰：知者自知，仁者自愛。 子曰子曰 ：可謂明君子矣。（：可謂明君子矣。（荀子荀子子子 道道） 儒家的修身過(guò)程儒家的修身過(guò)程 子路：只求使人知己愛己（正）子路：只求使人知己愛己（正） 子貢：主張去知愛別人（反）子貢：主張去知愛別人（反） 顏回：強(qiáng)調(diào)的是自知自愛（合）顏回：強(qiáng)調(diào)的是自知自愛（

11、合） 唯其自知，才能不帶主觀成見，準(zhǔn)確唯其自知，才能不帶主觀成見，準(zhǔn)確 地知人，并博得別人知己；唯其自愛，地知人，并博得別人知己；唯其自愛， 才能擺脫主觀好惡，忠誠(chéng)地愛人，并才能擺脫主觀好惡，忠誠(chéng)地愛人，并 換來(lái)別人愛己；換來(lái)別人愛己； 愛情三境界愛情三境界 愛有三種境界：凡人都希望別人愛我，愛有三種境界：凡人都希望別人愛我， 這其實(shí)是癡心妄想；而能夠做到我愛，這其實(shí)是癡心妄想；而能夠做到我愛， 這就比凡人高了一層，但不免一廂情這就比凡人高了一層，但不免一廂情 愿；最高的境界應(yīng)該是自愛，唯有如愿；最高的境界應(yīng)該是自愛，唯有如 此，才能真正去愛人，和博得人愛！此，才能真正去愛人，和博得人愛！ 因

12、為自愛者有自知之明，她沒(méi)有前者因?yàn)樽詯壅哂凶灾?，她沒(méi)有前者 現(xiàn)實(shí)，也不象后者理想，而是立足現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，也不象后者理想，而是立足現(xiàn) 實(shí)又不失理想！這才是真正的愛情！實(shí)又不失理想！這才是真正的愛情！ 看不見的手看不見的手 市場(chǎng)交易中賣方和買方，形成交易中市場(chǎng)交易中賣方和買方，形成交易中 的兩極。的兩極。 在這場(chǎng)交易中，還有一只在這場(chǎng)交易中，還有一只“看不見的看不見的 手手”！正是由于這只手的存在和操縱，！正是由于這只手的存在和操縱， 這場(chǎng)交易方才得以最終完成。這場(chǎng)交易方才得以最終完成。 它是交易活動(dòng)中的第三極。它既非買它是交易活動(dòng)中的第三極。它既非買 主，亦非賣主，它超越買和賣，但卻主，亦非賣主，

13、它超越買和賣，但卻 與買賣行為同在，其人格化便是經(jīng)紀(jì)與買賣行為同在，其人格化便是經(jīng)紀(jì) 人。人。 看不見的腳看不見的腳 雞三足：說(shuō)的是，雞有兩只腳，左腳雞三足：說(shuō)的是，雞有兩只腳，左腳 和右腳；可是當(dāng)我們說(shuō)雞有和右腳；可是當(dāng)我們說(shuō)雞有“腳腳”的的 時(shí)候，所指的卻既不是這左腳，也不時(shí)候，所指的卻既不是這左腳，也不 是那右腳，而是指的涵蓋兩只腳的抽是那右腳，而是指的涵蓋兩只腳的抽 象意義上的腳，一只看不見的腳；於象意義上的腳，一只看不見的腳；於 是，雞有三只腳。是，雞有三只腳。 不僅交易場(chǎng)里有看不見的手，雞鴨身不僅交易場(chǎng)里有看不見的手，雞鴨身 上有看不見的腳，舉凡一切有對(duì)立存上有看不見的腳，舉凡一切

14、有對(duì)立存 在的時(shí)間和地方，都必然有存在于對(duì)在的時(shí)間和地方，都必然有存在于對(duì) 立之中的看不見的第三者。善于發(fā)現(xiàn)立之中的看不見的第三者。善于發(fā)現(xiàn) 和運(yùn)用這常人所不見的、足以綜合對(duì)和運(yùn)用這常人所不見的、足以綜合對(duì) 立雙方長(zhǎng)處摒棄雙方短處第三者，便立雙方長(zhǎng)處摒棄雙方短處第三者，便 是智慧之所在。是智慧之所在。 （三）佛家的三番山水（三）佛家的三番山水 老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山， 見水是水。及至後來(lái)，親見知識(shí)，有見水是水。及至後來(lái)，親見知識(shí)，有 個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。 而今得個(gè)休息處，依前見山只是山，而今得個(gè)休息處，依前見山

15、只是山， 見水只是水。（見水只是水。（五燈會(huì)元五燈會(huì)元卷第十卷第十 七）七） 這里的三種認(rèn)識(shí)能力，也就是我們開這里的三種認(rèn)識(shí)能力，也就是我們開 頭所說(shuō)的莊子所謂的以俗觀、以物觀頭所說(shuō)的莊子所謂的以俗觀、以物觀 和以道觀；這里的三種認(rèn)識(shí)成果，也和以道觀；這里的三種認(rèn)識(shí)成果，也 就是康德、黑格爾們所說(shuō)的感性認(rèn)識(shí)、就是康德、黑格爾們所說(shuō)的感性認(rèn)識(shí)、 知性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)（或感性、理性、知性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)（或感性、理性、 悟性），佛家們所說(shuō)的俗諦、真諦和悟性），佛家們所說(shuō)的俗諦、真諦和 中諦，如果換成通俗的稱呼，就叫做中諦，如果換成通俗的稱呼，就叫做 意見、知識(shí)和智慧。意見、知識(shí)和智慧。 必須著重強(qiáng)調(diào)的

16、是，這里實(shí)際上存在必須著重強(qiáng)調(diào)的是，這里實(shí)際上存在 著的只有一處山水，即大家都能見到著的只有一處山水，即大家都能見到 的常識(shí)意義上的山水。這一處常人可的常識(shí)意義上的山水。這一處常人可 見所見的山水，竟涵有三處山水；這見所見的山水，竟涵有三處山水；這 個(gè)一，是涵三之一。個(gè)一，是涵三之一。 同時(shí)還須注意的是，這個(gè)為一所涵的同時(shí)還須注意的是，這個(gè)為一所涵的 三，不是平鋪直敘簡(jiǎn)單連續(xù)著的三，三，不是平鋪直敘簡(jiǎn)單連續(xù)著的三， 而是處在對(duì)立和對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中。而是處在對(duì)立和對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中。 其中，第一時(shí)期的山水，如果謂之正，其中，第一時(shí)期的山水，如果謂之正， 第二時(shí)期的山水便是反，第三時(shí)期則第二時(shí)期的山

17、水便是反，第三時(shí)期則 成為合。成為合。 塞翁失馬塞翁失馬 近塞上之人有善術(shù)者，馬無(wú)故亡而入近塞上之人有善術(shù)者，馬無(wú)故亡而入 胡。人皆吊之。其父曰：胡。人皆吊之。其父曰：“此何遽不此何遽不 為福乎？為福乎？” 居數(shù)月，其馬將胡駿馬而居數(shù)月，其馬將胡駿馬而 歸。人皆賀之。其父曰：歸。人皆賀之。其父曰：“此何遽不此何遽不 能為禍乎？能為禍乎？”家富馬良，其子好騎，家富馬良，其子好騎， 墮而折其髀。人皆吊之。其父曰：墮而折其髀。人皆吊之。其父曰： “此何遽不為福乎？此何遽不為福乎？”居一年，胡人居一年，胡人 大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)，近塞之人，大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)，近塞之人， 死者十九，此獨(dú)以跛之故，

18、父子相保。死者十九，此獨(dú)以跛之故，父子相保。 故福之為禍，禍之為福，化不可極，故福之為禍，禍之為福，化不可極， 深不可測(cè)也。（深不可測(cè)也。（淮南子淮南子人間訓(xùn)人間訓(xùn)） 只有能夠在知其為福的同時(shí)，更知其只有能夠在知其為福的同時(shí)，更知其 為禍，且知道如何提防其實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)福為為禍，且知道如何提防其實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)福為 禍，即知道此一非死板的一，乃涵三禍，即知道此一非死板的一，乃涵三 （福、禍、福禍）之一者，方可稱得（福、禍、福禍）之一者，方可稱得 上是有智慧，方能立於不敗之地。上是有智慧，方能立於不敗之地。 這種智慧也被概括為這種智慧也被概括為“居安思危居安思危”或或 “知雄守雌知雄守雌”之類的格言，以提示人之類的格言，以提示人 們切勿死於安樂(lè)。們切勿死於安樂(lè)。 所謂臨危不懼、履險(xiǎn)如夷、見危授命、所謂臨危不懼、履險(xiǎn)如夷、見危授命、 樂(lè)天知命等等，便是所要求於危殆之樂(lè)天知命等等，便是所要求於危殆之 時(shí)的理智、情感和意志。居安而防其時(shí)的理智、情感和意志。居安而防其 轉(zhuǎn)危，臨危則促其轉(zhuǎn)安，安危同為涵轉(zhuǎn)危，臨危則促其轉(zhuǎn)安，安危同為涵 三之一，運(yùn)用時(shí)或防或促，都成智慧，三之一，運(yùn)用