[有關(guān)中美教育的論文] 中美教育差異論文

1、有關(guān)中美教育的論文 中美教育差異論文有關(guān)中美的論文 中美差異論文 中美家庭論文隨著時(shí)代的發(fā)展，已經(jīng)成為了一個(gè)全世界發(fā)展所關(guān)注的問(wèn)題。對(duì)比中西的文化差異，尋找中西方文化的有利方面和各自弊端，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互借鑒，為推動(dòng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)全面健康和可持續(xù)發(fā)展提供動(dòng)力。下面是給大家推薦的有關(guān)中美的論文，希望大家喜歡!有關(guān)中美的論文篇一淺析中西的文化差異摘要：當(dāng)今世界，競(jìng)爭(zhēng)激烈，成了各個(gè)國(guó)家發(fā)展關(guān)注的焦點(diǎn)。本文試從的三大主體學(xué)生、教師、學(xué)校的中西方差異出發(fā)，分析產(chǎn)生差異的深層文化原因，并在中西方的對(duì)比中，為當(dāng)下中國(guó)的制度的改革作出反思。關(guān)鍵詞：中西;文化;差異隨著時(shí)代的發(fā)展，全球化競(jìng)爭(zhēng)的激烈，已經(jīng)成為了一個(gè)全世界

2、發(fā)展所關(guān)注的問(wèn)題。全球一體化傾向越來(lái)越明顯，一方面各國(guó)的都在為應(yīng)對(duì)當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展而不斷改革，另一方面中西方相互學(xué)_，相互借鑒的行為日益頻繁。然而，在這種交流過(guò)程中，存在著簡(jiǎn)單復(fù)制、粗暴照搬，注重形式而忽視實(shí)際效果等問(wèn)題。因此，需要我們站在更高高度審視這一問(wèn)題。對(duì)比中西的文化差異，尋找中西方文化的有利方面和各自弊端，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互借鑒，為推動(dòng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)全面健康和可持續(xù)發(fā)展提供動(dòng)力。由于歷史起源不同、民族性格不同以及其他諸多因素造成了中西方在許多層面存在著各種差異,如文化差異、思維差異等等，而這種差異越在歷史的前期越明顯，隨著中西方文化的交流日益頻仍，在相互借鑒中相互融合，然而這種差異依然廣

3、泛影響著當(dāng)前的事業(yè)。中西文化的差異，既表現(xiàn)在傳統(tǒng)的差異，也表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的差異，其具體表現(xiàn)在受者、者、學(xué)校以及體制。一、受者(一)中國(guó)學(xué)生：被選擇大部分中國(guó)人的中國(guó)式審美的評(píng)價(jià)思維注重外部的評(píng)價(jià)，好學(xué)生的三條標(biāo)準(zhǔn)人品、素質(zhì)、潛能，這些都是自我是無(wú)法界定的，只有社會(huì)通過(guò)學(xué)生一系列的行為來(lái)進(jìn)行判斷;這個(gè)學(xué)生德、智、體、美、勞，全面發(fā)展并且各個(gè)方面都很優(yōu)秀，符合中國(guó)社會(huì)對(duì)于素質(zhì)人才的界定。至于潛力強(qiáng)這個(gè)很難以界定，但是中國(guó)人獨(dú)特的成才思維認(rèn)定，如果這個(gè)學(xué)生學(xué)_很輕松，付出的努力少，但是成績(jī)優(yōu)秀，就被認(rèn)定為一個(gè)潛力很強(qiáng)的學(xué)生。從文化層面上來(lái)看，這種注重外部評(píng)價(jià)，是中國(guó)農(nóng)耕文化這棵種子所發(fā)散出來(lái)的一株枝蔓。

4、在古老的農(nóng)耕社會(huì)，個(gè)人的能力都是有限的，必須依靠團(tuán)體的合作，才能保證糧食的收成。在長(zhǎng)期的勞作過(guò)程中，中國(guó)人越來(lái)越注重群體，希望得到社會(huì)的認(rèn)可。使他們?cè)跊Q定自己的行為的時(shí)候，十分留心他人對(duì)于自已行為作出的反應(yīng)和期待，盡量避免窘迫與沖突，強(qiáng)帶哦自我反省、克己、慎獨(dú)、三省吾身。(二)西方的學(xué)生：自我選擇大部分西方人的審美的評(píng)價(jià)思維注重自我的評(píng)價(jià)。三條準(zhǔn)則熱情、有歸屬感、有恒心，都是從學(xué)生自我內(nèi)心的情感出發(fā)，帶有很強(qiáng)的自我意志，即使在個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系上面，西方人非常注重個(gè)體的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)的是自己內(nèi)心的歸屬感。他們遵循的不是法律亦或是道德，而是內(nèi)心中的、約。這是很典型的海洋文化所孕育的性格。西方的古代文

5、明在人與海的搏斗中展開(kāi)，所以他們性格中有一種自然界是可以征服的物我兩分的態(tài)度，他們有很強(qiáng)烈的個(gè)體本位意識(shí)。每個(gè)人都是不同的個(gè)體，生命的價(jià)值就體現(xiàn)在自我的選擇上。西方的學(xué)生很注重選擇的權(quán)利，他們忠于自已的內(nèi)心的感受激情、歸屬感和恒心這些社會(huì)沒(méi)有辦法界定的品質(zhì)才是他們自我意志選擇的體現(xiàn)。二、者中國(guó)以為題材的影視作品中教師是為人師表的，是蠟燭，燃燒自已照亮學(xué)生，有著春蠶到死絲方盡的精神。而在西方的很多影視作品中，教師是為師不尊，雖然也有教師的奉獻(xiàn)精神，但是他們更具有體制之外的特色與麻辣。(一)中國(guó)教師：嚴(yán)父慈母在中國(guó)，教師的職業(yè)和形象存在很大程度的社會(huì)刻板化現(xiàn)象，我們相信教師有教師的樣子，即所謂的師

6、表。在古代的中國(guó)，教師又被稱(chēng)作師父，由此可以推斷，最初人們心目中的師表可以是某種意義上的嚴(yán)父的形象。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，教師職業(yè)的逐漸女性化之后，師表又增加了另外一種慈母的形象。而在師生的關(guān)系之上，教師有著絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，學(xué)生是像兒女處于服從的地位。在教學(xué)評(píng)價(jià)之中，不管是對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)還是對(duì)學(xué)生的道德品行都處于疏導(dǎo)的地位，對(duì)于學(xué)生任何細(xì)小的錯(cuò)誤都要有錯(cuò)必糾。中國(guó)教師的角色設(shè)定其實(shí)是中國(guó)家族本為與倫理至上的文化傳統(tǒng)在教學(xué)組織中的延續(xù)。家庭及其延伸家族在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要地位卻是任何一種別的文化都無(wú)可比擬的。(二)西方的教師：亦師亦友具體表現(xiàn)在，在課堂的組織中，學(xué)生是主體，教師只是一個(gè)引導(dǎo)者。正如西方

7、的始祖蘇格拉底的教學(xué)方式對(duì)話式。他認(rèn)為教師是一個(gè)產(chǎn)婆他只能引導(dǎo)母親生孩子而不能代替母親生孩子。在師生的關(guān)系上他們是相對(duì)平等和民主的。因?yàn)樗麄兌际侵煌ㄍ胬砺猛局械奶剿髡?。在教學(xué)評(píng)價(jià)之中，學(xué)生群體的評(píng)價(jià)和教師的評(píng)價(jià)有著同等重要的地位。對(duì)于學(xué)生的所犯的錯(cuò)誤教師基本上是不會(huì)予以否定的，一方面他們認(rèn)為如果學(xué)生的思想是錯(cuò)誤的，那么在今后學(xué)生的知識(shí)體系日益完善的時(shí)候就能進(jìn)行自我的糾正，另一方面他們無(wú)法確定學(xué)生所謂的錯(cuò)誤思想之中是否就有帶有真理的苗子，因?yàn)榧词故撬麄兯褂玫慕滩囊膊皇墙^對(duì)的真理。三、學(xué)校(一)中國(guó)的學(xué)校：求同中國(guó)的學(xué)校雖然有著各式各樣的校訓(xùn)用以展示其辦學(xué)思想的不同，但基本上中國(guó)的學(xué)校也是機(jī)器

8、化制造的。有人戲稱(chēng)，你只要進(jìn)入一所小學(xué)中，了解學(xué)生的學(xué)_的進(jìn)度，就可以知道全中國(guó)學(xué)生的學(xué)_進(jìn)度;你只要進(jìn)入一所大學(xué)，了解大學(xué)生的生活狀態(tài)，就可以知道全中國(guó)大學(xué)生的生活狀態(tài)。這在某種程度上夸大了，中國(guó)的高度一致性，但是它很值得我們的反思。(二)西方的學(xué)校：存異西方的學(xué)校雖然在自由和真理大體相同的校訓(xùn)的指導(dǎo)下，但是他們的學(xué)校發(fā)展卻各不相同，每一所學(xué)校都有自身鮮明的特色。他們還率先開(kāi)發(fā)了校本課程校本課程開(kāi)發(fā)是指學(xué)校依據(jù)自身的辦學(xué)理念、特點(diǎn)、條件以及可利用和開(kāi)發(fā)的資源，以學(xué)校教師為主體，學(xué)生、課程專(zhuān)家、家長(zhǎng)以及社區(qū)人士共同參與的，旨在滿足本校學(xué)生學(xué)_發(fā)展需要的一切形式的課程開(kāi)發(fā)活動(dòng)。西方這種存異的現(xiàn)象

9、也是西方求變務(wù)新的開(kāi)拓進(jìn)取精神的傳承，個(gè)體本位思想的傳承。西方文化中有浮士德精神，即不斷地向上發(fā)展。在開(kāi)拓的過(guò)程之中，必然會(huì)產(chǎn)生很多的新思想，會(huì)出現(xiàn)很多的異的局面，西方人尊重個(gè)人，在某種程度上而言就是尊重各種異。正如美國(guó)的本尼克曾在文化模式中總結(jié)的那樣每一種文化都必須得到尊重和維護(hù)的尊嚴(yán)和價(jià)值。此外，表現(xiàn)在體制上，中國(guó)更注意家庭倫理的，而西方對(duì)此則不很重視;中國(guó)更注意社會(huì)道德約束的，而西方則注重法律以及社會(huì)責(zé)任的。中國(guó)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，西方強(qiáng)調(diào)學(xué)生能力的培養(yǎng)，二者需要交流和互補(bǔ)。通過(guò)查閱有關(guān)書(shū)籍，我們也意識(shí)到：中西在各個(gè)層次上都存在著差異，并以不同的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出在美國(guó)，年輕人大多很有主見(jiàn)，這種獨(dú)立意識(shí)是從小培養(yǎng)出來(lái)的。不同的方式背后，都有著不同文化的淵源。所以我們所要做的不是單純地引進(jìn)，而是要思考西方的教學(xué)模式是怎樣調(diào)動(dòng)起他們的文化