佛教文化休閑旅游區(qū)項(xiàng)目前期策劃

1、佛海靈光佛海靈光 養(yǎng)性叢林養(yǎng)性叢林 一、佛教文化旅游產(chǎn)品與佛教寺廟一、佛教文化旅游產(chǎn)品與佛教寺廟 佛教文化旅游產(chǎn)品佛教文化旅游產(chǎn)品 佛佛 教教 圣圣 地地 朝朝 覲覲 游游 佛佛 教教 歷歷 史史 參參 觀觀 游游 佛佛 教教 文文 化化 體體 驗(yàn)驗(yàn) 游游 新型宗教旅游新型宗教旅游 佛佛 教教 養(yǎng)養(yǎng) 心心 度度 假假 游游 佛教寺廟佛教寺廟 佛佛 教教 朝朝 覲覲 佛佛 教教 祈祈 福福 佛佛 教教 研研 究究 佛教文化旅游產(chǎn)品具備要素佛教文化旅游產(chǎn)品具備要素 1）非純粹祈福和朝覲場(chǎng)所 2）注重游憩與體驗(yàn)。 3）旅游產(chǎn)品：有看頭、有說頭、有“玩”頭（體 驗(yàn)）、有賺頭（收益模式） 二、正確認(rèn)識(shí)寺

2、廟、宗教旅游區(qū)與地產(chǎn) 開發(fā)的關(guān)系 大眾對(duì)宗教場(chǎng)所普遍的敬畏心理大眾對(duì)宗教場(chǎng)所普遍的敬畏心理 地產(chǎn)選址忌諱：地產(chǎn)選址忌諱：“衙前廟后衙前廟后” 宗教旅游區(qū)與地產(chǎn)：敬畏宗教旅游區(qū)與地產(chǎn)：敬畏遠(yuǎn)離遠(yuǎn)離融入融入 1 1、寺院建設(shè)宏偉，但缺少文化活力、寺院建設(shè)宏偉，但缺少文化活力 主題如何定位主題如何定位 2 2、寺院寶貴資源眾多，但吸引力不足、寺院寶貴資源眾多，但吸引力不足 資源如何整合資源如何整合 3 3、寺院已成，旅游區(qū)尚未形成構(gòu)架、寺院已成，旅游區(qū)尚未形成構(gòu)架 產(chǎn)品如何打造產(chǎn)品如何打造 4 4、項(xiàng)目與地產(chǎn)分別獨(dú)立經(jīng)營(yíng)、項(xiàng)目與地產(chǎn)分別獨(dú)立經(jīng)營(yíng) 收益如何最大化收益如何最大化 5 5、寺院能否發(fā)揮引擎

3、作用，難度很大、寺院能否發(fā)揮引擎作用，難度很大 地產(chǎn)如何推動(dòng)地產(chǎn)如何推動(dòng) 一、如何解決寺廟缺乏威嚴(yán)朝拜之感？ 但凡寺院廟堂，無(wú)不依山傍崖，或人工創(chuàng)造出寺廟莊嚴(yán) 威相使香客對(duì)寺廟生敬畏之心。 永慶寺限于地形，修建于平地之上，與香客尚可；但對(duì) 游客而言，則要提升到此之后的體驗(yàn)感受。 二、在已有基礎(chǔ)上，如何構(gòu)造旅游產(chǎn)品吸引力？ 1 1、宗教文化與旅游活動(dòng)如何結(jié)合？、宗教文化與旅游活動(dòng)如何結(jié)合？ 宗教文化的特殊性，與宗教文化旅游體驗(yàn)的新模式 2 2、形成永慶寺文化旅游區(qū)獨(dú)特的吸引力與市場(chǎng)號(hào)召力、形成永慶寺文化旅游區(qū)獨(dú)特的吸引力與市場(chǎng)號(hào)召力 1）對(duì)比南山文化旅游區(qū)，項(xiàng)目區(qū)位、資源基礎(chǔ)、地形都不占優(yōu)勢(shì)；

4、2）博鰲禪寺復(fù)刻南山模式的教訓(xùn)！ 3）對(duì)比南山、博鰲，永慶寺的吸引力與市場(chǎng)號(hào)召力在那里？ 三、永慶寺應(yīng)該開發(fā)何種類型的宗教旅游產(chǎn) 品？ 關(guān)鍵前提：臨近海口、偏離黃金游線、周圍景區(qū)匱乏 永慶寺旅游永慶寺旅游 開發(fā)模式開發(fā)模式 大眾觀光模式 打造觀光吸引力 高投資與回報(bào)的不確定性 高端體驗(yàn)旅游模式 新建寺廟缺乏人氣 影響力小 是否存在第三種開 發(fā)模式？ 四、永慶寺宗教旅游的盈利模式構(gòu)造？ 宗教旅游產(chǎn) 品盈利模式 p 宗教文化與旅游經(jīng)濟(jì)如何平衡宗教文化與旅游經(jīng)濟(jì)如何平衡 宗教旅游對(duì)地 產(chǎn)開發(fā)的推動(dòng) p 整體效益如何極大化？整體效益如何極大化？ 關(guān)鍵前提：寺廟旅游區(qū)與地產(chǎn)分別獨(dú)立財(cái)務(wù)核算，項(xiàng)目如何在

5、推動(dòng)地域整體收益極大化的的同時(shí)，本項(xiàng)目獲取最大經(jīng)濟(jì)收益 p 豐富宗教旅游產(chǎn)品，本項(xiàng)目獨(dú)立收益如何最大化豐富宗教旅游產(chǎn)品，本項(xiàng)目獨(dú)立收益如何最大化 五、宗教旅游與地產(chǎn)開發(fā) p 如何解決寺廟與地產(chǎn)開發(fā)之間的矛盾？如何解決寺廟與地產(chǎn)開發(fā)之間的矛盾？ p 何種類型宗教旅游產(chǎn)品才能推動(dòng)地產(chǎn)開發(fā)？何種類型宗教旅游產(chǎn)品才能推動(dòng)地產(chǎn)開發(fā)？ p 宗教旅游開發(fā)能否推動(dòng)地產(chǎn)開發(fā)？宗教旅游開發(fā)能否推動(dòng)地產(chǎn)開發(fā)？ p 宗教旅游如何推動(dòng)地產(chǎn)開發(fā)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化？宗教旅游如何推動(dòng)地產(chǎn)開發(fā)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化？ p 宗教旅游區(qū)與地產(chǎn)是否可以相互滲透，如何滲透？宗教旅游區(qū)與地產(chǎn)是否可以相互滲透，如何滲透？ 一、引水環(huán)寺

6、，立體觀光，營(yíng)造“海天叢林”的宏大 格局 從自然資源眾多因素上來(lái)說，水是永慶寺的靈魂所在， 如何將水的價(jià)值最大化，是我們要著重思考的問題！ 水的七個(gè)圈層理論：借地勢(shì)便利，引水環(huán)寺，并營(yíng)造寺內(nèi) 風(fēng)水小格局，打造真正海天叢林 創(chuàng)新觀光體系，構(gòu)造立體觀光模式 南北擴(kuò)張延伸，有效借力內(nèi)外海面 原有設(shè)計(jì)已有意識(shí)地引水環(huán) 寺，但忽視了游客進(jìn)入寺廟 前的第一印象； 入口即設(shè)計(jì)大尺度水體 景觀，借助廊橋弧線， 壓縮視線空間，入口中 間設(shè)置佛光普照寶塔佛光普照寶塔與 禮佛廣場(chǎng)，強(qiáng)化寺廟的 威儀與縱深 水心 構(gòu)造島嶼形態(tài)，打造水上寺廟、水上佛閣 水面 運(yùn)用佛教水生動(dòng)植物勾勒禪意蓮海 水中 可利用佛教水生動(dòng)物構(gòu)造觀

7、賞近景 水空 利用噴泉手法打造禪意立體水景觀 水灘 濕地手法打造景觀漫灘 水岸 結(jié)合堤岸形態(tài)打造祈福平臺(tái)、許愿平臺(tái)、景觀平 臺(tái)、放生平臺(tái) 濱水區(qū) 通過借景手法將寺廟園林打造為湖面遠(yuǎn)景 禪意水景觀的七圈層打造手法 人造水系，通過水上 觀光，可將平面的寺 廟觀光立體化；修建 佛塔，通過觀景塔增 強(qiáng)寺廟的大尺度觀光 景觀效果 二、四大層面應(yīng)對(duì)產(chǎn)品吸引力問題 打造寺廟的新氣場(chǎng)基礎(chǔ) 營(yíng)造佛禪意境從建筑物、構(gòu)筑物、禪意小品、禪意山水園 林等多個(gè)層面，構(gòu)造充滿禪機(jī)和禪意的氛圍。 （佛禪對(duì)中國(guó)私家園林的影響：芥子納須彌，一花一世界，一 葉一菩提 ；外觀造化，中得心源） 佛家法事與文化旅游活動(dòng)的催動(dòng)打造多個(gè)主題

8、文化旅游節(jié) 新型宗教旅游體驗(yàn)?zāi)Ｊ娇蓞⑴c、可體驗(yàn)、可感悟 禪意景觀 佛光普照佛光普照 佛塔皓月佛塔皓月 禪意景觀 佛禪景觀佛禪景觀 禪意景觀 禪意園林禪意園林 禪意景觀 曲水流觴曲水流觴 禪意景觀 水月空門水月空門 自在歇亭自在歇亭 三、明確發(fā)展思路、深化重點(diǎn)旅游產(chǎn)品打造 綠維認(rèn)為，永定寺難以走南山文化旅游區(qū)的文化觀光型景區(qū)的道路， 其必須明確旅游區(qū)的發(fā)展定位，依據(jù)定位深化重點(diǎn)旅游產(chǎn)品打造。 大眾觀光游的不可行性：偏離黃金游線，景區(qū)難以聚集，觀光 層面，南山已難以超越。 南山文化旅游區(qū)的成功博鰲禪寺的失敗 南山開發(fā)模式難以復(fù)刻；缺乏市場(chǎng)人氣的高端市場(chǎng)開發(fā)難度 大必須選擇差異化的開發(fā)思路：以觀光為

9、基礎(chǔ)，打造佛教 文化休閑旅游區(qū) 佛教文化休閑旅游區(qū)的重點(diǎn)旅游產(chǎn)品打造 寺廟本身與佛教觀 光旅游產(chǎn)品 p 聚集市場(chǎng)人氣，形成宗教旅游基礎(chǔ)收益結(jié)構(gòu)聚集市場(chǎng)人氣，形成宗教旅游基礎(chǔ)收益結(jié)構(gòu) 佛教文化休閑 度假養(yǎng)生產(chǎn)品 p 真正展現(xiàn)永慶寺作為海南禪林圣地、海天佛國(guó)的魅力真正展現(xiàn)永慶寺作為海南禪林圣地、海天佛國(guó)的魅力 所在，并通過：所在，并通過： “休閑休閑養(yǎng)生養(yǎng)生度假度假”三類旅游產(chǎn)品的打造，體三類旅游產(chǎn)品的打造，體 現(xiàn)永慶寺佛教休閑度假養(yǎng)生文化的價(jià)值?，F(xiàn)永慶寺佛教休閑度假養(yǎng)生文化的價(jià)值。 永慶寺的文化休閑旅游區(qū)打造須以永慶寺寺廟為依托，佛教觀 光旅游產(chǎn)品為基礎(chǔ)，著力打造精品佛教休閑度假養(yǎng)生產(chǎn)品，以 差

10、異化與特色化，在海南宗教文化旅游市場(chǎng)獨(dú)樹一幟。 p 擴(kuò)大社會(huì)與市場(chǎng)影響力擴(kuò)大社會(huì)與市場(chǎng)影響力 永慶寺 海南黃金海南黃金 游線游線 成功的南山文化旅游區(qū) 震震 撼撼 眾眾 生生 的的 南南 海海 觀觀 音音 南山文化旅游區(qū) 華麗的雕塑華麗的雕塑 大氣的廣場(chǎng)大氣的廣場(chǎng) 南山文化旅游區(qū) 南山樹屋南山樹屋 第一龍硯第一龍硯 成功的南山文化旅游區(qū) 三十三觀音堂三十三觀音堂 成功的南山文化旅游區(qū) 居于高山的南山寺居于高山的南山寺華麗大氣的佛像華麗大氣的佛像 破敗的博鰲禪寺 博鰲禪寺 開發(fā)失敗的博鰲禪寺 四、市場(chǎng)化眼光：本案利益最大化與區(qū)域整體收益 市場(chǎng)化眼光，而是要求項(xiàng)目從消費(fèi)市場(chǎng)的需求來(lái)規(guī)劃建設(shè)，在 本

11、案經(jīng)濟(jì)利益最大化與區(qū)域地塊整體收益最大化之間平衡，在 尋求本案良好經(jīng)濟(jì)收益基礎(chǔ)上，以文化運(yùn)作帶動(dòng)地產(chǎn)開發(fā)。 提供基本體驗(yàn)的機(jī)會(huì)出讓 1）聚集人氣 2）禪意山水構(gòu)造獨(dú)特景觀 3）高品質(zhì)配套產(chǎn)品，增加地產(chǎn)附加值 宗教旅游區(qū)開發(fā) 的盈利模式 提供有助于豐富體驗(yàn)的相關(guān)服務(wù) 出讓圍繞旅游者的消費(fèi)能力所帶來(lái) 的可能的收益 宗教旅游推動(dòng)地 產(chǎn)盈利 深化旅游產(chǎn)品打造，構(gòu)造宗教旅游區(qū)獨(dú)立盈利模式 寺廟本身與佛教觀光旅游產(chǎn)品的打造，如寺廟 禪意環(huán)境、寶物展示，寺廟祈?；顒?dòng)等 觀光產(chǎn)品 養(yǎng)生度假 基于構(gòu)造本案獨(dú)立盈利模式的角度，需要在已建寺廟的基礎(chǔ)上， 從觀光、休閑、養(yǎng)生度假三大角度，構(gòu)造多層次旅游產(chǎn)品體系， 形成

12、綜合產(chǎn)出極高的項(xiàng)目收益點(diǎn)。 基于佛教觀光基礎(chǔ)的休閑體驗(yàn)：參與佛教禪意 生活，閉關(guān)靜思，禪師開示，禪茶一味 休閑產(chǎn)品 永慶寺最具特色和著力打造的產(chǎn)品系列，構(gòu)造 禪意度假和養(yǎng)生意境，將佛家文化與度假酒店、 溫泉spa以及其他度假養(yǎng)生產(chǎn)品有機(jī)結(jié)合 五、隔離、推動(dòng)、主題化打造、增值、滲透 隔離：寺廟與地產(chǎn)之間構(gòu)造一定寬度的隔離帶， 并運(yùn)用旅游產(chǎn)品和景觀設(shè)計(jì)手段，弱化朝覲色彩； 推動(dòng)與主題化打造：宗教旅游可以推動(dòng)地產(chǎn)開 發(fā)，高端度假養(yǎng)生客群，既是宗教旅游者，也是地 產(chǎn)銷售的重要客戶群體 增值：通過人氣聚集、禪意景觀、養(yǎng)生度假服 務(wù)（如禪意度假酒店）為旅游地產(chǎn)增值 滲透：禪意山水景觀；佛家養(yǎng)生度假服務(wù)的互

13、 相滲透 禪意山水的別墅經(jīng)典亞龍灣5號(hào) 禪意山水的別墅經(jīng)典亞龍灣5號(hào) 一、市場(chǎng)定位 本項(xiàng)目不宜將大規(guī)模的旅行社觀光團(tuán)隊(duì)游客作為主體市場(chǎng)目標(biāo)，觀光吸引 力不足，與房地產(chǎn)開發(fā)相碰撞； 海南擁有大量的冬季度假客，候鳥式居住者，這個(gè)群體，是中國(guó)最有購(gòu)買 力的富裕階層，是盈濱半島的房地產(chǎn)購(gòu)買市場(chǎng)目標(biāo)。 以?？跒楹诵牡暮Ｄ媳镜刂懈叨讼憧褪袌?chǎng) 以海南為依托，全國(guó)范圍內(nèi)的度假市場(chǎng) 與候鳥人群 二、市場(chǎng)定位 基于上述市場(chǎng)定位及系統(tǒng)分析，我們認(rèn)為永慶寺旅游區(qū)的定位為 “以永慶寺宗教場(chǎng)所經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)，以佛家修心養(yǎng)性與休閑以永慶寺宗教場(chǎng)所經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)，以佛家修心養(yǎng)性與休閑 養(yǎng)生養(yǎng)生 為特色主題，打造具有吸引力的佛教文化休

14、閑旅游區(qū)為特色主題，打造具有吸引力的佛教文化休閑旅游區(qū)”， 形成“宗教祈福宗教祈福修心養(yǎng)性修心養(yǎng)性度假養(yǎng)生度假養(yǎng)生”的全新佛教 文化體驗(yàn)休閑與修心養(yǎng)生生活方式。 三、主題定位 ：佛海靈光佛海靈光 養(yǎng)性叢林養(yǎng)性叢林 佛海靈光 p 佛教眾生說佛界如大海一般廣大，能包容萬(wàn)物，是故又稱佛 海。永慶寺三面向海，當(dāng)成佛海，打造海上佛國(guó)，容納百川， 普渡眾生。靈光一為夜明珠散發(fā)的靈光，更意為永慶寺當(dāng)佛光 普照，澤被東西。 養(yǎng)性叢林 p 叢林為僧侶聚集、修道之處，亦通常指禪宗寺院而言， 故亦稱禪林。永慶寺以佛教修心養(yǎng)性理念，致力于打造以養(yǎng) 生休閑模式，營(yíng)造海南修心養(yǎng)生的叢林福地。 功能分區(qū)產(chǎn)品名稱 入口服務(wù)區(qū)

15、游客中心佛光水秀 許愿海放生臺(tái)許愿廣場(chǎng) 入口山門 佛國(guó)蓮海蓮海禪臺(tái)寶物館 旅游觀光休閑 區(qū) 寶物館經(jīng)文照壁如意觀音臺(tái) 龍水灌頂渡海閣佛經(jīng)溪谷 佛家養(yǎng)療中心佛樂堂養(yǎng)心會(huì)所 佛學(xué)研修苑（佛學(xué)院佛學(xué)大講堂） 明珠寶塔 施無(wú)畏印金菩提金蟾善財(cái)童子 功能分區(qū)產(chǎn)品名稱備 注 主題度假酒店 區(qū) 禪意主題度假酒店位于寺廟核心區(qū)東側(cè)，南北長(zhǎng)條 結(jié)構(gòu)，為仿悅榕莊式的禪意主題 度假酒店，可做小規(guī)模的溫泉設(shè) 施 沙灘休閑區(qū)酒店配套設(shè)施 悟禪臺(tái)酒店配套設(shè)施 寺廟配套區(qū)居士樓 閉關(guān)中心包括面壁寮與海上靜思禪臺(tái) 管理中心 職工設(shè)施 廟宇核心區(qū)禮佛廣場(chǎng)位于寺廟核心區(qū)前 永慶寺廟宇 觀海廣場(chǎng) 海上禪臺(tái) p 借鑒悅榕莊模式與亞龍

16、灣5號(hào)的佛禪景觀手法， 打造海南獨(dú)具特色的禪意院落式主題酒店。 禪意度假酒店 p 是將佛家文化與盈濱半島溫泉資源結(jié)合的養(yǎng)生 產(chǎn)品。構(gòu)造禪味溫泉，以及泡溫泉、觀佛海、聽 禪鐘的獨(dú)特意境；并與養(yǎng)心會(huì)所，佛家修行課程 有機(jī)結(jié)合。 禪意溫泉養(yǎng)生 p 打造海上潮音閣，形成海上求愿的水晶觀音 寶物臺(tái)。 p潮音閣周邊，打造佛樂噴泉圣境，伴隨噴泉的 起伏，播放永慶寺佛樂永慶 四宏誓愿。 潮音閣佛 光水秀 許愿廣場(chǎng)：許愿廣場(chǎng)的中部設(shè)置有巨大的日晷作為標(biāo)志性 建筑，廣場(chǎng)上刻有玄奘所譯稱贊凈土經(jīng)所說七寶：金、銀、 吠琉璃、頗胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿濕摩揭拉婆，以 及佛教真言。 許愿海放生臺(tái) 海燈祈福 入口山門

17、：佛教山門一般為三門并立，習(xí)慣稱“三門”， 象征“三解脫門”，即“空門、無(wú)相門、無(wú)作門”。入佛門就 是入三門，入三門就是入三解脫門，入三解脫門就是入涅槃門。 作為寺院的門戶，山門是佛界和俗世的交界處 。 佛國(guó)蓮海蓮海禪臺(tái)：在永慶寺前構(gòu)造的水體與蓮 海景觀，通過水體與蓮花的種植，強(qiáng)化項(xiàng)目作為叢林凈地的佛 禪意境。為蓮花造型的禪臺(tái)形狀，并抬高通過蓮海的禮佛長(zhǎng)廊 視線，強(qiáng)化寺廟的縱深感與威儀感。 p依托世界上最大的夜明珠資源，以靈光圣地為主導(dǎo)，以 夜明珠為主題，在寺廟背后打造夜明珠寶塔。 p夜明珠寶塔，兼顧佛寶觀光、高臺(tái)許愿以及作為地塊制 高點(diǎn)的三重功能。 夜明珠寶 塔 禪意修行體驗(yàn)（休閑）：禪意修

18、行體驗(yàn)（休閑）：親身體驗(yàn)“佛家一日養(yǎng)心、養(yǎng)性、養(yǎng)生”課程。游 客體驗(yàn)沐浴，更衣，早、晚課，坐禪，吃佛齋禪茶，禮拜金剛舍利子，法師 開示等一系列養(yǎng)心課程，洗禮心靈。 佛學(xué)研修苑（佛學(xué)院、佛學(xué)大講堂）佛寶禪機(jī)（寶物塔）佛樂堂 養(yǎng)心會(huì)所海上禪臺(tái)禪茶一味 佛家養(yǎng)療中心 即有佛齋、禪茶、佛醫(yī)以及佛家溫泉沐浴凈 心養(yǎng)生四位一體的佛家養(yǎng)療中心。在沐、吃、 飲、醫(yī)的“平凡”體驗(yàn)中，體會(huì)佛家禪理， 修性養(yǎng)生。 佛學(xué)研修苑（佛學(xué)院與 佛學(xué)大講堂） 兼具佛學(xué)研究與佛學(xué)布道兩大功能，有心向 佛者和與佛有緣者皆可在研修苑中與眾多僧 眾學(xué)習(xí)交流，請(qǐng)高僧大師開示，是“養(yǎng)性養(yǎng) 生課程”的關(guān)鍵提升課程。 養(yǎng)心會(huì)所養(yǎng)心會(huì)所中品禪

19、茶茶，論佛事，悟佛道，舉 手投足之間全是佛源。養(yǎng)心會(huì)所產(chǎn)品意在打 造一個(gè)以佛學(xué)交流平臺(tái)為主題，集佛教會(huì)議、 佛教論壇以及居士交流的綜合性場(chǎng)所。 佛樂堂 通過蜿蜒的小徑進(jìn)入?yún)擦稚钐?，林間建筑散 落，構(gòu)筑開放式休閑音樂空間，在林間的音 樂環(huán)境之中，游客可品味素餐、欣賞佛教音 樂。 佛樂堂 養(yǎng)心會(huì)所 禪茶一味 渡海閣：以蘇軾與永慶寺的淵源為脈絡(luò)，立蘇軾像，打造蘇軾 與佛有緣的文化展示區(qū)?！熬潘滥匣奈岵缓?，茲游奇絕冠平九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平 生生” 龍水灌頂：取材澄邁的龍水節(jié)資源，設(shè)置永慶寺龍水園與龍王 廟、展示東海龍王三公主與海妖激斗，拯救海南人民的故事傳說。 龍水園中，設(shè)龍頭、龍涎水池、三公

20、主故事群雕。 佛經(jīng)溪谷：是佛經(jīng)經(jīng)典與佛教經(jīng)典故事的特色展示區(qū)，引海 水入該區(qū)域，在人造的溪谷環(huán)境間用浮雕、壁畫、石刻展現(xiàn)佛教 文化精髓。 寶物館永慶寺中除有水晶觀音和世界最大的夜明珠 外，還收藏有很多寶物，設(shè)置佛寶禪機(jī)作為 整體的寶物收藏館。寶物館取名“禪機(jī)”意 只有有緣人才能得見所有寶物。同時(shí)在寶物 館中設(shè)計(jì)互動(dòng)性的祈福項(xiàng)目，如投幣獲得開 光后的佛像、夜明珠等方式。 如意觀音臺(tái)為露天的觀音祈福臺(tái)，臺(tái)中供奉9米高的南海 觀世音像，觀音臺(tái)周邊為觀音文化中的蓮臺(tái) 造型。 世界佛教文化大觀 集合世界范圍內(nèi)的佛教造像藝術(shù)、佛堂建筑、 佛塔、佛教景觀園林于一身，形成以地域和 國(guó)家為代表的多個(gè)佛教文化園，構(gòu)造世界佛 教文化大觀景象。佛像、佛塔、佛堂都