科學技術及哲學

1、1 你認為科學是西方對世界的獨特貢獻嗎？為什么?人對某問題的見解之所以謂“觀點”，皆因其取決于持該觀點之人看世界的立足點?？茖W是否西方對世界獨特貢獻”的判斷必然與理解科學的特征有關。 而對于“科學是什么”，我贊同吳國盛教授提出的從寬到窄三個定義：最寬者，把科學定義為人類與自然打交道的方式，其最原始形態(tài)為博物學；其次，把科學定義成由希臘思想發(fā)端的西方人對待存在的一種特殊的理論態(tài)度；最窄者，把科學定義成“近代科學”，即在近代歐洲誕生的那樣一種看待自然、處理自然的知識形式和社會建制這是人們最常用的一個定義。介于最寬與最窄之間的第二種科學，特征是以邏輯、理智而非直覺、反理智的方式進行論證。其范圍比近代

2、科學廣，如包括西方傳統(tǒng)哲學。而最寬意義上的科學，不要說中國有，每一個成形的文明都有。而且這種意義上的中國科學并不比西方科學遜色，例如中國有聞名世界的四大發(fā)明；中國異常天象記錄是世界上最發(fā)達的，中醫(yī)或許是世界上采用人數(shù)第二多的醫(yī)學形式，中國的農(nóng)業(yè)知識也非常豐富，等等。 因此，科學是否西方對世界的獨特貢獻，確實取決于對科學特征的理解。 2、牛頓是靠哪些方法取得重大科學成就的？如何評價近代科學？對我們有何啟示？（1）牛頓是依靠哪些方法取得重大科學成就的首先，牛頓的成功是基于此前無數(shù)科學先驅(qū)的重建工作基礎上的。正如他本身所言，“我之所以比前人看得遠，是因為我站在其他巨人們的肩上”。牛頓的許多重大科學成

3、就，受益于許多科學家的努力、發(fā)現(xiàn)和論證。正如自然哲學的數(shù)學原理一樣，是一系列偉大思想家共同智慧的結晶。其次，牛頓通過另外一些概念重新區(qū)分物質(zhì)與空間來進行自己的重建工作。例如對于運動概念的轉(zhuǎn)變，即用實體化了的數(shù)學概念來取代經(jīng)驗概念，而且數(shù)學自身也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。再次，牛頓巧妙的將不同的傾向或觀點綜合了起來。例如，在牛頓的世界里，物質(zhì)、運動、空間以及創(chuàng)造性提出的虛空引力，對于構建其重大科學成就具有決定性的作用。最后，牛頓思想和工作的偉大之處，就在于把高超的實驗能力和過人的數(shù)學天賦結合了起來，并且不做無謂的未知假設。（2） 如何評價近代科學一方面，近代科學更加強調(diào)其實用性的成分，并轉(zhuǎn)向了行動的科學。正如

4、培根所言，這是一種行動的或操作的知識；笛卡爾也曾描述為，這是一種使人變成自然的擁有者和主宰者的科學。近代科學是一種工匠與技師的科學，一種使用的、富有創(chuàng)業(yè)精神并且精于策略的商人的科學。說到底，它是一種近代社會新興資產(chǎn)階級科學。另一方面，近代科學打破了天與地的界限，把宇宙統(tǒng)一成了一個整體。這兩個世界，意味著兩種真理或根本沒有真理。可以說它“解決了宇宙之謎”，卻只是代之以另一個謎“謎本身之謎”。（3） 對我們有何啟示首先，科學成就的取得是建立在特定的基礎之上的。正如牛頓的成功，是基于前人對于科學的理論和認識重建的基礎上的，可以說個人的科學成就是要受到整個時代的局限性的；其次，科學成就的取得是需要數(shù)學

5、思維和哲學思維來支撐的。數(shù)學思維模式具有嚴密性和與純粹性，可以幫助我們保持對于真理探求的新奇；哲學思維方式可以幫助我們客觀的認識和思考科學問題本身所蘊含的內(nèi)在規(guī)律和啟發(fā)新觀念；再次，真正科學精神的養(yǎng)成尤為重要。在為解之謎中發(fā)現(xiàn)答案，在答案中洞察新的未解之謎。既要保持抽象與具體的區(qū)分，又要回歸理論與現(xiàn)實的融合。3、 觀察與實驗是否有區(qū)別？如果有，區(qū)別是什么？答：二者是既有共性，又有區(qū)別的。（1）從實驗的推理觀點看，二者的抽象意義為：前者為單純的事實察看，而后者則是用事實檢驗思想，代表著實驗推理的兩個方面。從哲學方法的觀點看，觀察的科學和實驗的科學并無重要區(qū)別，實驗只是一種以檢驗觀念為目的而“引用

6、的”觀察。這表明：實驗實際上只是促成的觀察。而在有些情況下，實驗是一種“以產(chǎn)生觀念為目的而促成的觀察”，從這兩點上講，二者是具有共性、沒有根本差別的。（2）從人類實際收獲的觀點與他們利用手段達到相對的能力來看，二者又區(qū)別明顯。其一，相對于觀察而言，實驗所要察看的事實不是自然的呈現(xiàn)在面前，而是使事實表現(xiàn)出來，其二，觀察的現(xiàn)象取決于觀察者，易導致虛假的觀察，其結果一般不可靠、不可重復，而實驗的方法和工具一般誤差較小且結果能夠再現(xiàn)，復合科學知識的普遍觀念。其三，觀察的科學強調(diào)研究者觀察并作實驗性的推理，是消極的科學；實驗的科學則是研究者觀察，并動手探索研究的對象、分析其性質(zhì)，按照自己的要求促成現(xiàn)象的

7、產(chǎn)生，是積極的科學；其四，觀察室用于搜集事實的研究方法，而實驗室一種獲得知識的手段，它應用事實并使事實成為試驗方法的依據(jù)和標準。從這上述四點上講，二者又是有一定區(qū)別的。因此，觀察與實驗二者間既有共性，又有區(qū)別的。正如實驗者必須同時又是高超的觀察者，就實驗方法說，觀察與實驗永遠并列前進。4.實驗有什么功能？實驗的起點是觀察還是假設抑或理論？還是兩者兼有？為什么？在實驗過程中如何看待科學家們的“先入之見”對實驗的影響？（先入之見指什么？） 這與培養(yǎng)自由、獨立的科學精神有何關系？實驗是對事實進行的推理、比較和查考，并從中得出答案，對它們逐個加以檢驗，實驗是我們了解外界事物的性質(zhì)需要掌握的一種方法。實

8、驗是人類認知的唯一源泉，思想本身只是對事物必然關系的感覺，而它只能通過實驗認知這種關系的形式。實驗的起點是兩者兼有。實驗觀念可以由一件事實的偶然觀察，也可以由既成的理論的必然結果來產(chǎn)生。實驗的觀念不是先天的，必須由外界的激發(fā)或偶然性觸動，要對于事物產(chǎn)生第一個觀念，必須先觀察這個事物；完成一個觀察后，思想中就有了與觀察到的現(xiàn)象的原因有關的觀念，順著這個觀念再加以推理，形成假設，或從現(xiàn)有的理論上尋求解釋，便成為了實驗的起點。先入之見指在對某事物進行調(diào)查研究之前就形成或接受的看法。先入之見對實驗的影響是兩方面的。從正面影響而言，我們知識掌握得越多，修養(yǎng)的條件就愈加適宜完成重大發(fā)現(xiàn)。但是我們也不能過于

9、相信先入之見，過于相信先入之見的人不只是不適于發(fā)現(xiàn)新的真理，而且還會進行十分錯誤的觀察。他們總是帶著一種預想的觀念從事觀察，當他們動手去作某種試驗時，只愿意看見證實自己理論已面的結果。這樣，他們歪曲了觀察，而且常常忽略了很重要的事實，這些都將嚴重妨礙實驗的科學性。所以我們在研究過程中要著力培養(yǎng)并保持自由、獨立的科學精神,警惕自己的先入之見影響對試驗結果的分析、判斷。一個從事自然現(xiàn)象研究的科學家應當具備的第一條件就是建立在哲學懷疑態(tài)度上的保持完全的精神自由。自由、獨立的科學精神要求我們要相信科學，相信事物之間絕對而必然的聯(lián)系，但是同時應當確信，我們掌握的理論不能代表不變的真理。只有在經(jīng)得起實驗證

10、明的條件下，才可以相信我們的先入之見。如果我們太相信先入之見，精神就很容易與他自己推理的結果相聯(lián)，而受到限制；研究者就會失去了行動自由，失去了獨立思維的能力。5什么是歸納？什么是演繹？二者具有什么關系？所謂歸納，就是從個別性知識推出一般性的結論，演繹是從一般性到個別性的推理過程。區(qū)別：1思維進程不同。歸納推理的思維進程是從個別性到一般，而演繹推理的思想進程不是從個別到一般，是一個必然地得出的思維進程。演繹推理不是從個別到一般的推理，但也不僅僅是從一般到個別的推理2對前提真實性的要求不同。演繹推理不要求前提必須真實，歸納推理則要求前提必須真實。3 結論所斷定的知識范圍不同。演繹推理的結論沒有超出

11、前提所斷定的知識范圍。歸納推理除了完全歸納推理，結論都超出了前提所斷定的知識范圍。4 前提與結論間的聯(lián)系程度不同。演繹推理的前提與結論間的聯(lián)系是必然的，也就是說，前提真實，推理形式正確，結論就必然是真的。歸納推理前提和結論間是或然的，即前提真實，推理形式正確，但不能必然推出真實結論。聯(lián)系：1 演繹推理如果要以一般性知識為前提，（演繹推理未必都要以一般性知識為前提）則通常要依賴歸納性推理來提供一般性知識。2 歸納推理離不開演繹推理。（1）為了提高歸納推理的可靠程度，需要運用自己已有的理論知識，對歸納推理的個別性前提進行分析，把握其中因果性與必然性，這就要用到演繹推理。（2）歸納推理依靠演繹推理來

12、驗證自己的結論。3收集經(jīng)驗材料的方法。歸納推理要以個別性知識為前提，為了獲得個別性知識，就必須收集經(jīng)驗材料，收集經(jīng)驗材料的方法有觀察、實驗等。6. 價值是什么？如何理解價值中立？科學是否價值中立？為什么？答：1、價值是什么？價值是人類對于自我本質(zhì)維系與發(fā)展，為人類一切實踐要素本體，包括任意的物質(zhì)形態(tài)。價值意味著某件東西對誰有用，對誰是值得的，它表征主客體之間一種特殊的符合、適應關系。價值具有客觀性、主體性、社會歷史性和多維性四個特征。2、如何理解價值中立？價值中立：意味著與價值的分離，采取立場、態(tài)度要客觀中立。其為價值有害于科學的客觀性，是個人主觀的偏好或整個社會的文化選擇。價值中立所在：（1

13、）把科學視為純粹求真的事業(yè)，并把實驗實證的科學方法與政治、倫理等區(qū)分開來，以保持科學的純潔和獨立。這便是科學“價值中立”的起因。現(xiàn)在科學過程仍然是追求客觀性的真理的過程，這是與價值分離的。（2）科學的思維方式要求所用到的概念不表達什么情感。對于科學家，只有存在，而沒有什么愿望、價值、善、惡，也沒有什么目標。追求真理的科學家，他內(nèi)心受到象清教徒那樣的約束，不能任性或感情用事。現(xiàn)在真正的科學家進入科研活動后，就會主動將個人情感放一邊，專心學術。3、科學是否價值中立？為什么？從更廣闊的視野講科學作為人的一種基本實踐活動來看，科學不再是價值中立的。人的活動滲透著價值導向、評價、選擇等，這就決定著與活動

14、相關的事實、知識、真理等浸染著價值。（1）為了建構科學理論，人們必須有意識或無意識地做出或承諾某些為數(shù)不多的基本假定，這就是科學預設（作為科學信念起作用）和科學傳統(tǒng)（作為研究綱領起作用），在某種意義上就是人的信念和看法向自然界的投射（projection），具有明顯的主觀性，在相當大程度上是由文化環(huán)境和社會價值決定的，當然包含價值成分。（2）科學總是時代的產(chǎn)物，是科學家的精神產(chǎn)品，時代的價值觀念和科學家的價值傾向總要以這樣那樣的方式體現(xiàn)出來。A 任何真正的、生機勃勃的科學，必然是符合人類主體需要的。B 科學活動的主體往往是具有共同價值規(guī)范和思維方式的科學共同體?？茖W家們作為社會存在物、文化存在

15、物，總是處于某種社會文化環(huán)境中，其思想、行為及科學實踐無不總是打上各自文化傳統(tǒng)和價值觀念的烙印。（3） 科學理論的取舍、修正、協(xié)調(diào)等都以評價為先決條件。科學評價就會蘊含人的價值因素。（4） 科學對象本身，總是包含、滲透、負荷著人的價值因素。（5）對科學陳述表達的知識進行辨析，如：吸煙有害健康，存在一定價值取向?！鞍踩?、風險”本身就具有價值傾向。7. 哲學、宗教是否與科學有關系？如果有，你認為具有什么關系？談談你的體會。答：1、哲學與科學是有關系的，哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論，是自然知識和社會知識的總結。哲學告訴我們要相信科學，相信人類探索發(fā)現(xiàn)的無限性；同時也告訴我們不要迷信科學，要承

16、認科學研究和科學理論的局限性。哲學是人類對具體知識進行概括、總結、反思的一門學問，而科學是哲學的基礎，哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導，正如波恩在科學與哲學中提到的，他認為每一個現(xiàn)代科學，特別是理論物理學是真正的哲學，它革新了一些基本概念，她交給人們新的思想方法，使用范圍已經(jīng)超出了物理學，有成就的物理學家都會深刻的意識到自己的工作同哲學思維錯綜地交織在一起，一個科學家只有對哲學文獻有深刻的認識，他的工作才是有成效的，他認為科學家是不能和人文學科的思想割裂的，同樣作為一個受純粹人文教育的人，如果沒有科學思想，那他只能簡單地了解科學事實，卻不能知道科學方法的根源，也不能掌握科學思索的要點，所

17、以哲學與科學是相輔相成的，不可分割的。科學與宗教是既有關系又有區(qū)別的。他們之間的聯(lián)系是：正如愛因斯坦在科學與宗教中提到的，宗教可以決定目標，它從最廣義的科學中學到了用什么手段鞏固自己建立的目標，同樣，科學只能由那些全心全意追求真理向往理解事物的人來創(chuàng)造，而這種感情來源于宗教的領域。宗教的目標是將人們從自私自利的要求，欲望，恐懼中解放出來，科學除了發(fā)現(xiàn)規(guī)律，人們探索科學的過程中，可以從個人欲望和愿望的枷鎖中徹底解放出來，對科學理性的莊嚴抱有謙恭的態(tài)度，而這種態(tài)度就是宗教態(tài)度，幫助我們對生活的理解達到宗教的精神境界，所以科學沒有宗教就像瘸子，宗教沒有科學就像瞎子。它們的區(qū)別是：正如卡普納的物理學與

18、東方神秘主義兩者的觀察對象是不同的，宗教在不同的層次上觀察內(nèi)觀和探究自己的思想意識，并且把身體當作有形的體現(xiàn)包括在內(nèi)，而科學從物質(zhì)世界著手探索事物的本質(zhì)，它們代表了人類思想的兩大體系，科學之爭不會引起人們的互相殘殺，科學通過技術影響人們的生活，與宗教相比，宗教史建立在其實和人公認的只會基礎上的，所包含的不可更改的宗教信條難以做出修正以適應變化。8要素構成及其內(nèi)在結構演變構成， 某項生物醫(yī)藥技術的誕生、成長和發(fā)展機制？（不同時期技術要素構成是什么？發(fā)生了那些結構性變化？誘因是什么？）要素構成：從實物形態(tài)上說，技術要素包括裝置，工具，機械；從知識形態(tài)上說，技術包括技能，規(guī)則，理論；從經(jīng)驗形態(tài)上說，

19、技術包括經(jīng)驗技能各因素之間關系：1.要素間彼此獨立，相互替代不了。2.要素間互補，相互關聯(lián)，一個改變會引起其他要素的改變，各要素發(fā)展不平衡，某時期有些要素占主導。3.技術要素之間是穩(wěn)定性和變異性的統(tǒng)一。技術要素間相互作用形成了特定的內(nèi)部結構，古代社會是以經(jīng)驗要素占主導；近代社會是以經(jīng)驗要素和工具要素占主導，現(xiàn)代社會是經(jīng)驗要素 工具要素 知識要素相結合 缺一不可。在特定時期，一系列彼此相關的技術構成一個相對穩(wěn)定的技術結構體系，技術結構會發(fā)生顯著變革。技術體系演變的動力是1.技術要素和技術結構的矛盾2.技術結構和社會技術基礎之間的矛盾3.社會技術基礎與社會經(jīng)濟基礎之間的矛盾。舉例 干細胞研究，由于

20、胚胎干細胞受倫理譴責，科學家不斷實驗實踐，用了四個很熟悉的基因：Oct3/4，Sox2，cMyc and Klf4。這些基因被克隆入病毒載體，然后簡單的將這些載體加入到皮膚細胞的培養(yǎng)基里，在合適的條件下就會成為重組的誘導多能干細胞，具有多向分化和自我更新的功能。結合三要素擴展一下。9.舉例說明，限制生物醫(yī)藥研發(fā)或者技術擴散的主要因素是什么？研發(fā)：階段包括確立疾病機理、作用靶標、篩選評價化合物、先導物發(fā)現(xiàn)和優(yōu)化等環(huán)節(jié)，最終得到候選藥物。1. 投資渠道單一，基本依靠政府撥款，民間投入不多，科研資金投入不足導致缺乏高水平科研人員。藥品的整個研發(fā)周期長達10-12年，其中大部分花費在昂貴繁瑣的測試階段

21、，而且通過率極低，大約只有0.02%的先導物最終能成為合格藥物。低通過率、昂貴的合規(guī)測試等造成新藥研發(fā)花費巨大，并有逐年增長的趨勢。2. 國外新藥研發(fā)的主體是各大制藥企業(yè)，大學、研究所則注重基礎研究，研究主體的不同使新藥研發(fā)更加學術化，忽視了科研成果的應用性，沒有考慮到企業(yè)的需要3.相關科學原理成熟度4.技術的局限性5. 監(jiān)管制度不完善，各部門職責不清，甚至出現(xiàn)自相矛盾的現(xiàn)象;各個監(jiān)管部門之間功能重疊，缺乏監(jiān)管次序，遇事部門利益優(yōu)先，無視監(jiān)管效果是造成制藥企業(yè)無所適從的根本原因。6.產(chǎn)品仍以仿制藥和原料藥為主，自主研發(fā)能力薄弱。大多數(shù)企業(yè)只追求的“短平快“的研發(fā)項目，只能迫使研究人員將項目盡快

22、變現(xiàn)，將關注重點集中在仿制藥領域，缺乏新藥研發(fā)的耐心和長遠眼光擴散 ：1.技術上本身的新穎性，獨占性差，相比外國科研環(huán)境，領先我們很多，在創(chuàng)新性方面也做的比我們好，所以我們有時很難超越。我們的產(chǎn)品仍以仿制藥和原料藥為主，自主研發(fā)能力薄弱。大多數(shù)企業(yè)只追求的“短平快“的研發(fā)項目，只能迫使研究人員將項目盡快變現(xiàn)，將關注重點集中在仿制藥領域，缺乏新藥研發(fā)的耐心和長遠眼光2.社會需求量低，新的科學技術面市后，如若沒有好的社會需求量，也會限制其生產(chǎn)銷售，影響社會需求的方面很多，以價格為主，若不在醫(yī)保范圍內(nèi)，且價格昂貴，就難以被百姓接受。3.技術使用的復雜性，操作過于復雜的儀器很難被醫(yī)生和護士接受，就難以推廣。4.社