基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展課程作業(yè)(一)

1、基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展課程作業(yè)(一)論語(yǔ)與三生教育 -從X中學(xué)“讀儒家經(jīng)典，悟三生教育”活動(dòng)談起 學(xué)院:教育管理 專業(yè):教育管理2008級(jí) 學(xué)號(hào)：08420101009 姓名： 李超超2011年1月論語(yǔ)與三生教育 -從西山區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)“讀儒家經(jīng)典，悟三生教育”活動(dòng)談起【摘要】任何一部經(jīng)典從不同角度去探究都可以獲得不同的感受，論語(yǔ)亦是如此。它在幫助人修身治國(guó)的同時(shí)，還蘊(yùn)涵了十分豐富的教學(xué)思想，它簡(jiǎn)明扼要的言語(yǔ)與三生教育思想不謀而合，其中包括對(duì)受教育者教學(xué)目的的一致性、以及教育理念中對(duì)生命的珍視、對(duì)生存、生活能力的重視等等。西山區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)從2009年開始的“讀儒家經(jīng)典，悟三生教育”活動(dòng)，抓住了論語(yǔ)與三生

2、教育的切合點(diǎn)，從具體的文本出發(fā)，由讀書，而到做人，教學(xué)生正真的珍愛生命，學(xué)會(huì)生存，熱愛生活，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)教育本真的追求?！娟P(guān)鍵詞】論語(yǔ)；三生教育；生命；生存；生活；人的全面發(fā)展在2008年秋季學(xué)期開學(xué)，“三生教育”在云南省各級(jí)學(xué)校實(shí)施，以“生命教育、生存教育、生活教育”為核心內(nèi)容的“三生教育”旨在通過(guò)教育的力量使受教者樹立正確的生命觀、生存觀和生活觀的主體認(rèn)知和行為過(guò)程，其中生命教育是基礎(chǔ)，生存教育是根本，生活教育是目標(biāo)，這是云南省委、省政府積極探索社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育、努力構(gòu)建現(xiàn)代教育價(jià)值體系過(guò)程形成的新思路、新途徑。西山區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)從2009年開始的“讀儒家經(jīng)典，悟三

3、生教育”活動(dòng)，抓住了論語(yǔ)與三生教育的切合點(diǎn)-對(duì)受教育者教學(xué)目的的一致性、以及教育理念中對(duì)生命的珍視、對(duì)生存、生活能力的重視等等,從具體的文本出發(fā)，由讀書，而到做人，教學(xué)生正真的珍愛生命，學(xué)會(huì)生存，熱愛生活，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)教育本真的追求。論語(yǔ)作為不朽的儒家經(jīng)典，在三生教育中也可以發(fā)揮它的特殊作用。雖然它篇幅不過(guò)二十七篇，字?jǐn)?shù)僅僅一萬(wàn)一千多，卻包含著說(shuō)不盡的奧妙。它可以用來(lái)修身，從古至今論語(yǔ)塑造了無(wú)數(shù)個(gè)人格模范；它可以用來(lái)資政，宋代名臣趙普曾用半部論語(yǔ)來(lái)治天下；作為孔子實(shí)踐教育理念的記錄，它更有資于教育教學(xué)，它是傳統(tǒng)社會(huì)教學(xué)的重要組成部分，時(shí)至今日，它的教育思想仍有著極其重要的作用，對(duì)我

4、們開展的三生教育也有著極大的啟示作用。一、共同的目標(biāo)培養(yǎng)“人”論語(yǔ)一書，是孔子實(shí)踐教育理念的記錄。它并不抽象談?wù)摿x理，而是從實(shí)人實(shí)事出發(fā)，寓義理于實(shí)人對(duì)實(shí)事的具體應(yīng)對(duì)判斷和抉擇中。從大處著眼，小處著手，從日常生活中指點(diǎn)宇宙人生的大關(guān)節(jié)。根本目的，不是傳授一般知識(shí)，而是通過(guò)對(duì)具體事情、具體處境的點(diǎn)撥，使學(xué)生得以通過(guò)日常立身處世的種種行為，人格境界得到提升，成己成物，達(dá)于大道?！熬硬黄鳌保ㄕ撜Z(yǔ)為政君子不能像器具那樣，只僅僅具有一才一藝就行）。君子謀道不謀食（衛(wèi)靈公三十二），學(xué)不是一個(gè)純粹的知識(shí)活動(dòng)，而就是人生的實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)習(xí)的過(guò)程就是人生完善的過(guò)程?！靶杏杏嗔?，則以學(xué)文”（學(xué)而六）。在傳統(tǒng)教育的

5、語(yǔ)境中，論語(yǔ)所教是一個(gè)人（仁）字，學(xué)者所學(xué)，也在這個(gè)人（仁）字。學(xué)習(xí)的目的是變化氣質(zhì)，成就人生。故程子說(shuō)：“如讀論語(yǔ)，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。” 三生教育是以人為主體的教真育愛的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程。是人對(duì)人的主體間的知識(shí)傳授、生命本質(zhì)領(lǐng)悟、意志行為規(guī)范和社會(huì)文明傳承的活動(dòng)過(guò)程。教育的最終價(jià)值是使人成其為“人”，使人有全面教養(yǎng)，使人能全面發(fā)展，淳民強(qiáng)國(guó)，使人類走向幸福。 “三生教育”自覺(jué)融入到每個(gè)學(xué)生成長(zhǎng)的過(guò)程中，實(shí)踐了教育的本質(zhì)，體現(xiàn)了教育的價(jià)值。實(shí)施“三生教育”，體現(xiàn)著全面貫徹黨的教育方針和建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，實(shí)踐著素質(zhì)教育和德育工作的基本任務(wù)。論語(yǔ)和三生教育強(qiáng)

6、調(diào)的都是對(duì)社會(huì)成員的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生情操的陶冶，潛移默化地影響學(xué)生，不強(qiáng)調(diào)技能，把人作為器具來(lái)培養(yǎng)，注重道德修養(yǎng)、人格培養(yǎng)，從而使受教育者成為社會(huì)傳承的延續(xù)者和合格的社會(huì)公民。著眼于人本身的全面發(fā)展和提高，關(guān)心人格的培養(yǎng)與完善，注重學(xué)生綜合素質(zhì)，知識(shí)全面，有道德理想和判斷能力，有人文教養(yǎng)和關(guān)懷。對(duì)未來(lái)有憧憬，對(duì)人類偉大的過(guò)去也有興趣。論語(yǔ)和三生教育擔(dān)當(dāng)了“人格的塑造者，價(jià)值的批評(píng)者和文化的守衛(wèi)者”的責(zé)任的。二、珍視生命“子路問(wèn)事鬼神。子曰未能事人，焉能事鬼？曰：敢問(wèn)死？子曰：未知生，焉知死？”（論語(yǔ)先進(jìn) 當(dāng)子路問(wèn)服侍鬼神的方法時(shí)，孔子說(shuō)“活人還不能服侍，怎么能去服侍死人？”子路又說(shuō)：“我大膽地

7、請(qǐng)問(wèn)死是怎么回事？”孔子說(shuō)：“生的道理還沒(méi)有弄清楚，怎么能夠懂得死？”）可以這樣理解這句話，也就是說(shuō)比“知死”更重要的是“知生”，孔子倡導(dǎo)的就是“知生”的教育，即去理解生命，追求生命的意義，實(shí)現(xiàn)自我在社會(huì)中的價(jià)值?？鬃釉唬骸案改冈?，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保ㄕ撜Z(yǔ)里仁意思是說(shuō)，父母在世的時(shí)候，不出遠(yuǎn)門去求學(xué)、做官，萬(wàn)一要出遠(yuǎn)門，必須有一定的去處。）在這里，孔子所著重的，是子女對(duì)父母的責(zé)任：不遠(yuǎn)游的前提是“父母在”。對(duì)孔子而言，父母健在時(shí)，子女的義務(wù)，便是在家陪伴父母，與父母共同生活，盡為人子女的孝道。這里的在家或不遠(yuǎn)游可以有多重意義：或是以農(nóng)耕贍養(yǎng)父母，或是照顧父母的起居，或是避免父母因子女遠(yuǎn)游而擔(dān)

8、心，等等。如果子女出遠(yuǎn)門而又沒(méi)有一定的去處，那么父母的牽掛之情勢(shì)必更甚，所以孔子特別強(qiáng)調(diào)“游必有方”。其重點(diǎn)是對(duì)父母盡責(zé)，使對(duì)給與自己生命的父母的孝道，是對(duì)生命的敬意。同時(shí)，他還認(rèn)為“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！保ㄕ撜Z(yǔ)泰伯）強(qiáng)調(diào)因勢(shì)利導(dǎo)、因材施教以及重視學(xué)習(xí)者主體性參與的教學(xué)活動(dòng)，體現(xiàn)著對(duì)個(gè)體的發(fā)現(xiàn)與尊重，強(qiáng)化了個(gè)體的自我主體精神和價(jià)值意識(shí)，增強(qiáng)了個(gè)體的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)自我人生實(shí)現(xiàn)的期待。作為一個(gè)教育者來(lái)說(shuō)，首先要認(rèn)識(shí)到生命存在的價(jià)值和意義，才有能力去幫助別人，教育學(xué)生，讓他們?cè)谏鼩v程中發(fā)揮生命該有的作用。一個(gè)人只有認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值，才會(huì)珍惜自己，尊重他人、關(guān)愛他人。如果被教育者明白了生命存

9、在的價(jià)值，懂得去關(guān)心他人，隨時(shí)散發(fā)著善的力量，這樣的生命教育才是成功的，因?yàn)檫@已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)善的循環(huán)，社會(huì)才會(huì)走向良性發(fā)展。教真理、學(xué)真知、做真人、行真事，愛自己、愛他人、愛團(tuán)體、愛民族、愛國(guó)家、愛黨、愛社會(huì)、愛自然，是教育的根本價(jià)值?！皭邸钡闹腔墼诮逃信囵B(yǎng)，“真”的能量在教育中釋放。論語(yǔ)和生命教育都是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍愛生命，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、積極、健康地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值的教育。通過(guò)生命教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)人類自然生命、精神生命和社會(huì)生命的存在和發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)個(gè)體的自我生命和他人的生命，認(rèn)識(shí)生命的生老病死過(guò)程，認(rèn)識(shí)自然界其他物種的生命存在和發(fā)展規(guī)律，最終樹立

10、正確的生命觀，領(lǐng)悟生命的價(jià)值和意義；要以個(gè)體的生命為著眼點(diǎn)，在與自我、他人、自然建立和諧關(guān)系的過(guò)程中，促進(jìn)生命的和諧發(fā)展。三、學(xué)會(huì)生存“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣?！?論語(yǔ)述而)“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人也不堪其憂,回也不改其樂(lè)?！?論語(yǔ)雍也) ,這是宋代理學(xué)津津樂(lè)道的“孔顏樂(lè)處”,它不是形而下的物質(zhì)享樂(lè),而是一種精神境界,是一種天人合一的自然觀、宇宙觀的生活層面體現(xiàn)。在論語(yǔ)中最能體現(xiàn)這種人生境界的是孔子所贊同的“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?！?論語(yǔ)先進(jìn))在這里,自然與人類之間的對(duì)立消除了,人作為自然界的組成部分,物我兩忘,天人一體?？鬃诱f(shuō)

11、“智者樂(lè)水,仁者樂(lè)山”(論語(yǔ)雍也)仁者不僅“愛人”,而且熱愛自然,人與自然和諧相處,從中得到無(wú)限樂(lè)趣。山水是自然界的象征,是一切生命的源泉與棲息地,對(duì)山水的熱愛充分體現(xiàn)了仁者的情懷?？鬃犹岢氖亲詯酆蛺廴恕！安换既酥患褐?，患不知人也”（這句話的意思是說(shuō)不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人）。在生活中，假如我們每個(gè)人都能設(shè)身處地多為別人考慮，多站在對(duì)方的角度上想問(wèn)題、做事，我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會(huì)產(chǎn)生。然而，當(dāng)利益沖突一旦出現(xiàn)又有多少人能做到呢？在人際交往中，孔子強(qiáng)調(diào)的是忠和恕?？鬃釉谡撜Z(yǔ)中曾兩次說(shuō)“吾道一以貫之”,曾子體會(huì)到“夫子之道,忠恕而已矣?！?論語(yǔ)里仁)忠恕是實(shí)現(xiàn)

12、仁的具體方法。忠者“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,恕者“己所不欲,勿施于人”。 “忠”就是以忠實(shí)誠(chéng)信的態(tài)度待人，以恪盡職守的態(tài)度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”。所有這些，如今已成為多數(shù)人立身處世的準(zhǔn)則?？偟膩?lái)看，論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧生存，人與人和諧相處,和諧不僅出于人的內(nèi)在情感需要,也出于人的生存與發(fā)展的需要。這與三生教育中的生存教育的主要目的是一致的 ，我們希望同感生存教育幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識(shí)，掌握生存技能，保護(hù)生存環(huán)境，強(qiáng)化生存意志，把握生存規(guī)律，提高生存的適應(yīng)能力、發(fā)展能力和創(chuàng)造能力，樹立正確生存觀念的教育；同時(shí)使學(xué)生認(rèn)識(shí)生存及提高

13、生存能力的意義，樹立人與自然、社會(huì)和諧發(fā)展的正確生存觀；幫助學(xué)生建立適合個(gè)體的生存追求，學(xué)會(huì)判斷和選擇正確的生存方式，學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)生存危機(jī)和擺脫生存困境，善待生存挫折，形成一定的勞動(dòng)能力，能夠合法、高效和較好地解決安身立命的問(wèn)題。論語(yǔ)和三生教育都注重生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)人要與自然和社會(huì)和諧相處，共同發(fā)展。四、懂得生活“子在川上曰：逝者如斯夫”（論語(yǔ)子罕）“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。（學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惑而無(wú)所得，思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)是危險(xiǎn)的。）“三人行，必有我?guī)熝??！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)?！?“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”（論語(yǔ)述而） “學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)

14、乎?”“人不知而不慍，不亦君子乎” “吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不矩?！保ㄕ撜Z(yǔ)為政）孔子自己經(jīng)常說(shuō)，“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”（論語(yǔ)述而）。他說(shuō)自己不是生下來(lái)就了解很多事情，只不過(guò)是對(duì)古代文化、對(duì)古人所經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且能夠孜孜以求，一直認(rèn)真學(xué)習(xí)而已。論語(yǔ)中的這些句子，點(diǎn)出了我們?cè)谏钪兴匦璧幕酒犯瘢合r(shí)、勤奮、謙虛、樂(lè)觀。這幾句話雖然出自兩千多年前，但至今仍是至理名言，意義至大。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。應(yīng)該以積極進(jìn)取的態(tài)度，多看到身邊的

15、人的優(yōu)點(diǎn)，抓緊時(shí)間，多向平凡的人學(xué)習(xí)。山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)。生活教育是幫助學(xué)生了解生活常識(shí)，掌握生活技能，實(shí)踐生活過(guò)程，獲得生活體驗(yàn)，確立正確的生活觀，追求個(gè)人、家庭、團(tuán)體、民族、國(guó)家和人類幸福生活的教育。通過(guò)生活教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)生活的意義，熱愛生活，奮斗生活，幸福生活；讓學(xué)生理解生活是由物質(zhì)生活和精神生活、個(gè)人生活和社會(huì)生活、職業(yè)生活和公共生活等組成的復(fù)合體；幫助學(xué)生提高生活能力，培養(yǎng)學(xué)生的良好品德和行為習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的愛心和感恩之心，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)

16、責(zé)任感，形成立足現(xiàn)實(shí)、著眼未來(lái)的生活追求；教育學(xué)生學(xué)會(huì)正確的生活比較和生活選擇，理解生活的真諦，能夠處理好收入與消費(fèi)、學(xué)習(xí)與休閑、工作與生活的關(guān)系。人不僅要活著，還要追求有質(zhì)量的生活、幸福的生活。當(dāng)然不同的人對(duì)生活的理解不同，也就是對(duì)美好、對(duì)幸福、對(duì)快樂(lè)的理解不同。有的人認(rèn)為吃好、穿好、玩好就是美好、幸福和快樂(lè)，也有人認(rèn)為簡(jiǎn)單、樸實(shí)、平淡就是美好、幸福和快樂(lè)生活教育就是幫助學(xué)生獲得生活常識(shí)、掌握生活技能、確立生活目標(biāo)、實(shí)踐生活過(guò)程、獲得生活體驗(yàn)、樹立正確生活觀念、追求幸福生活的教育。學(xué)會(huì)與他人合作，有利于更好的適應(yīng)社會(huì)生活。同時(shí)我們不僅要適應(yīng)生活，更要努力創(chuàng)造幸福生活，選擇綠色的生活方式、學(xué)會(huì)

17、學(xué)習(xí)、樹立理想都是我們通往幸福生活的道路。 五、人的全面發(fā)展-知命 知禮 知言子曰：“不知命,無(wú)以為君子也。不知禮,無(wú)以立也。不知言,無(wú)以知人也?！保ㄕ撜Z(yǔ)堯曰）知命，知禮，知言，這三個(gè)境界在人生中的順序是倒著的：我們都是最先知言，在與人交談和讀書中了解自然，了解社會(huì)，了解他人-了解什么是生活；但是知言還不夠，還不足以在社會(huì)上立足。還需要你懂得禮儀，能夠充分尊重他人，多一分尊重，就會(huì)少一分抱怨-學(xué)會(huì)生存；更高的一個(gè)層次是知命，知命就達(dá)到了孔子所說(shuō)的君子的境界，他已經(jīng)建立了一個(gè)自循環(huán)的系統(tǒng)，他內(nèi)心會(huì)有一種淡定的力量去應(yīng)對(duì)外界-珍視生命。而我們?nèi)逃康氖鞘箤W(xué)生“知生理、調(diào)心理、守倫理、懂哲理、明

18、世理”，促進(jìn)學(xué)生的主動(dòng)、健康、全面發(fā)展，把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求落實(shí)到國(guó)民教育全過(guò)程。正如賞識(shí)教育專家大山在博客中指說(shuō)，現(xiàn)在云南省教育廳實(shí)施的“三生教育”就是一種“完整的教育”，形成了“一條生命河”的教育：只有“珍愛生命”才能“好好生存”，只有“生存教育”才能提高“生活品質(zhì)”；要“珍愛生命”就必須“全接納”，接納生命中的如意與不如意；要“好好生存”也必須“全接納”，接納生存中的成功與困難；要“熱愛生活”也必須“全接納”，接納生活中的愉悅與痛苦。人的全面發(fā)展是馬克思主義教育理論的一個(gè)基本觀點(diǎn)，是開展“三生教育“事業(yè)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，更是當(dāng)代教育實(shí)踐的共同價(jià)值追求。以生命教育為前提和根本，以生存教育為基礎(chǔ)和關(guān)鍵，以生活教育為方向和目標(biāo)的“三生教育”體系，有機(jī)地整合了現(xiàn)有教育資源，全方位地推動(dòng)了傳統(tǒng)教育理念變革?！叭逃标P(guān)注人類發(fā)展面臨的普遍普遍問(wèn)題，關(guān)注個(gè)體生命、生存、生