有關(guān)倫理學的論文

1、有關(guān)倫理學的論文自工業(yè)革命以來，隨著人類文明和經(jīng)濟的迅速發(fā)展，全球生態(tài)環(huán)境不斷惡化，并急劇蔓延。人類以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，換取物質(zhì)生活以及精神生活上的滿足， 對人類賴以生存的地球帶來了巨大的破壞。所以我們不得不放慢發(fā)展的腳步，擦亮被經(jīng)濟利益蒙蔽的雙眼，重拾我們對自然對生命的敬畏之心，如何減輕地球環(huán)境負荷， 便成了人類一個極具挑戰(zhàn)性的課題。 藝術(shù)設(shè)計作為一個活躍在我們生產(chǎn)生活方方面面的文化載體， 開始在原有的思想理念基礎(chǔ)之上肩負起環(huán)境保護的責任和義務(wù)。 不論在開展藝術(shù)設(shè)計活動本身的行為行動上，還是藝術(shù)設(shè)計本身的宣傳內(nèi)容上， 都必須從生態(tài)環(huán)境和人類生存發(fā)展得角度出發(fā)。因此， 當下藝術(shù)設(shè)計在面臨生態(tài)

2、環(huán)境的諸多問題時，引入生態(tài)倫理學是解決生存之道的_ ，也是義不容辭的責任。本文首先闡述了生態(tài)倫理學的發(fā)展及其重要意義，并重點探討了藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)倫理學，及其對生態(tài)環(huán)境和人類生存的重要性。傳播作為藝術(shù)設(shè)計的基本效能，是生態(tài)倫理學最好的宣傳媒介，同時生態(tài)倫理學也是保障藝術(shù)設(shè)計發(fā)展和鮮活性的理論基礎(chǔ)，二者的關(guān)系是相輔相成的， 生態(tài)設(shè)計是二者的最佳結(jié)合方式。20 世紀 70 年代以來，全球性環(huán)境危機日趨明顯，針對全球變暖等一系列的全球性環(huán)境問題， 從 1995 年 3 月 28 日首次在柏林舉行締約方大會以來， 每年哥本哈根世界氣候大會都會如期舉行， 意在號召全世界一起關(guān)注并解決環(huán)境問題。 隨著地球

3、氣候的不斷變化， 生態(tài)問題已經(jīng)上升為全球亟須解決的首要問題， 生態(tài)倫理學應(yīng)運而生。 對此，科學家們提出并且強調(diào)倫理學研究不能只停留在人與人之間的道德規(guī)范上，更要研究人與生物以及生態(tài)自然之間的行為規(guī)范， 否則這一理論便是不完善的?，F(xiàn)代化生產(chǎn)和科學技術(shù)的高速發(fā)展給生態(tài)環(huán)境帶來了嚴重的破壞，為了解決這一問題，生態(tài)倫理學在 20 世紀初應(yīng)運而生。最先以科學形態(tài)提出“生態(tài)倫理學”這一思想的是法國著名哲學家、 _ 的獲得者阿爾貝特史懷澤 (Albert Schweitzer) ，他曾在一片發(fā)表于 1923 年的著作文明的哲學：文化與倫理學中提出了“尊重生命的倫理學” 這一理念，他將倫理學的范疇由人擴展到生

4、態(tài)界的所有生命，成為生態(tài)倫理學的奠基人。阿爾貝特史懷澤將倫理道德的服務(wù)范圍，由人類擴大到了地球乃至整個宇宙的萬事萬物，他認為不僅要對人類的生命， 而是對所有的生命包括動物和植物都要始終保持著一種敬畏的態(tài)度，要尊重自然、保護環(huán)境。 所以，只涉及人與人之間關(guān)系的倫理道德的學術(shù)思考是不完整的，只有當人類認識到人類以及自然界的一切生命都是神圣的，它才是倫理的。與倫理學和哲學的關(guān)系一樣，生態(tài)倫理學隸屬環(huán)境哲學的一個分支。生態(tài)倫理學主要是研究人與自然關(guān)系的生態(tài)道德，提出了人與生 之 存在 理道德關(guān)系，它能 整人與人之 的 _ ，能 幫助改善并促 人與自然生 和 展。 在 個人 和各種生物 以生存的地球上，

5、人與人、人與自然之 的關(guān)系是密不可分的，脫離自然的人和脫離人的自然 上都是不存在的。 我 在被法律 束的同 ， 要依靠道德良知來保 地球上的生 物種， 因 人 與它 是相互依存的。生 理學要解決的不是世界 與方法 的 ， 而是在生 境下如何 理人與人、 人與自然 境的關(guān)系， 使生 學與 理學有機 合。自 20 世 60 年代以來，隨著全球 代 境主 運 (environmentalism) 的 起， 西方近 代以“征服自然” 特征的 境 理思想 行了深刻的反思， 20 世 末期西方的人文社會科學 生了重要影響。筆者 ，當下 和生 理學的關(guān)系恰如橘子和 生素 C的關(guān)系，整個橘子好比整個 圈子，

6、開橘子外皮，內(nèi)在的橘子瓣兒相當于 的各大分支：平面 、 境 、媒體 、工 、 品牌策劃 然分支不同，但是每個分支都具有的精 便是 生素 C，即生 理學。人 喜 食用橘子的原因有很多，首先是因 橘子的味道爽口獨特， 正是如此，它使我 普通的日常生活 得多姿多彩， 改 了我 的日常生活， 的社會功能是 造媒介、 造和 、 造生活體 和 造生活方式，就如同橘子豐富了我 的味蕾。 而更能吸引人 食用的是橘子含有豐富的 生素 C。 生素 C具有以下功效：第一， 生素 C 具有 的 原作用，它能夠積極參與人體內(nèi)部很多種氧化還原反應(yīng)。 而藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)倫理學， 同樣要平衡自然界的收支代謝， 使藝術(shù)設(shè)計在具

7、備外在功能的同時具備內(nèi)在生態(tài)倫理功能。 第二，維生素 C還幫助促進人體內(nèi)細胞間質(zhì)的生成，促進創(chuàng)傷的愈合。當下藝術(shù)設(shè)計中，生態(tài)倫理學的責任和任務(wù)就是在抑制全球環(huán)境惡變的同時， 促進地球“傷口”的愈合，能夠有效治理環(huán)境污染，還天空一片藍色，同時促進人類與自然界“傷口”裂痕的愈合，實現(xiàn)天人合一，和諧共處。第三，維生素 C能夠有效地增強機體的抵抗力，促進抗體的形成，具有抗感染、抗病毒等作用。 當下設(shè)計中的生態(tài)倫理學要增強抵抗力， 增強地球和生態(tài)環(huán)境的“免疫力”，讓地球和自然界具有抗污染的能力，當然這種能力智能建立在人類的環(huán)保意識上。 第四，維生素 C 一度被譽為萬能的解毒劑，它對有毒物質(zhì)具有很好的解毒作用。同樣，藝術(shù)設(shè)中的生態(tài)倫理學也要防止由于人類社會活動、 生產(chǎn)生活等給自然界、 地球、生態(tài)環(huán)境帶來的危害，強化生態(tài)的抗污染能力。第五，維生素 C 還可以促進人體對鐵的吸收和對葉酸的利用，即促進生血的機能。當下，藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)倫理學能夠聯(lián)手其他保護生態(tài)環(huán)境的學術(shù)學科， 促進生態(tài)環(huán)境吸收所有學術(shù)學科的環(huán)保理念。 最后，維生素 C 還能夠降低膽固醇和毛細血管的脆性， 防治高膽固醇血癥很動脈粥樣硬化， 還有抗癌的功效。 當下藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)倫理學也是如此， 治理生態(tài)環(huán)保問題關(guān)鍵在于防治，即能夠未雨綢繆。本文從生態(tài)倫理學原理入手，通