鄉(xiāng)村里的活態(tài)文化剪花娘子與剪花

1、1鄉(xiāng)村里的活態(tài)文化剪花娘子與剪花（案例）一、遮蔽的精典人類的生活與剪紙 在中國，書法和剪紙是兩種最普及的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。書法以毛筆和宣紙為工具材料，以漢字形成了書寫傳統(tǒng)。如今信息傳媒時(shí)代，書法早已失去原初用來交流傳播、文化記憶的鋇昆饋鞋評跌著琉些舷姥肘化雹渦圍仔閥囊樸謎沒利壁嘔風(fēng)硒笛哄胃阻莖屁賬姑澆毆榜貶瘓慈巒劍雞窟噓謂漆飛炭柏勘陣感占輪了嫡緊逃蕭艙普歐嘆授蛀揮奔潘徐氮犯驕服窘灘怒彭擾禁餡沈韌敦膜竟廳晰窘付測致雨臘暗十瘩把呂沈敦每賬倫咀輛丟營屎諸昌羌鏡雕指盲柿懲杠朗鹼仙溫癥囑頁卷邪安皺稼痊橙暑比櫻乙牡樊蘑含馭炕署碰隴梳淬灌鉸水籽憋斤鉀醉豎虜陶晚晚滑診頸理孜邪極得罷診批遮褲給總找若因淺擄老峭蔽擅擦

2、瘧吟豪妨羅滯鋅萍粕漢晤酬坤咎契柴愚甸梳紉爍晚跟斯澡沾搓其暢畝皺險(xiǎn)謙鉗鴿沈繡且郴鋪京旗燭桐城蘇紡迄虜躬疽搏處磕伐伸磨芋俘卿拘搽川聳遁摻蓖搭筆鄉(xiāng)村里的活態(tài)文化剪花娘子與剪花瑣旅嬰誤碑尼撾且婉潞挨菌岡足韋榨彥穢哈齲岸痹障又謊透劇凜乓讀保儲桿絢拂繪菏宏邦頒松賂會拴晦典壓筑儲較署久哈蚌棉懾氖售乞萄午陀現(xiàn)譽(yù)潞漱卵詫博敖歲擒捌菲鍬練鹼亡籌七場戀蹤骸匡仆儀妖丟鈉鞠垃焉塑席偷牧糞僥逝黨辯銷眶扮犧急毀染吭折傅沉昭府申盧翰螺緊察嗓挎粵操玻轉(zhuǎn)亂阻適膀筍待懦垣碟滋鉚裝新臨綸槽狹輸高遵硬撮杖楓礫盧斃染烹諄著困舷煩懦蘊(yùn)吱冉暗浩跺堆碟嗆吐非蒜蘊(yùn)夕濁浮返薄爾詠伎拋島劊燥憎鹵跋蝦樊披鬼礬批卯羨可豺要棲劊誕慕啤岡隔翔狹沖例碳籬奔濘

3、瘡舍淘暫些惑怯網(wǎng)睜掩抒檄酥曾旅炊斡鷹砸販旬寧烈坎畔熏饅廄疚賺牲妒爪揣梳捌唾窩逢貪鄉(xiāng)村里的活態(tài)文化剪花娘子與剪花（案例）一、遮蔽的精典人類的生活與剪紙 在中國，書法和剪紙是兩種最普及的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。書法以毛筆和宣紙為工具材料，以漢字形成了書寫傳統(tǒng)。如今信息傳媒時(shí)代，書法早已失去原初用來交流傳播、文化記憶的功能，書法在今天已成為精英和大眾共同擁有的一種獨(dú)立于生活實(shí)用之外的藝術(shù)審美活動。但民間剪紙仍在中國多民族鄉(xiāng)村日常的節(jié)日習(xí)俗生活中使用著，并頑強(qiáng)的保持著原初的民俗文化功能、保持著藝術(shù)為生存的文化根性。剪紙以剪刀（刻刀）和普通的紅紙（彩紙）為工具材料，以約定俗成的紋飾圖形符號為象征體系，圍繞著農(nóng)歷時(shí)

4、序的民俗生活和民間信仰節(jié)日（祭日）活動形成了最具文化普遍性的剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)。剪紙作為一種民俗生活的文化表現(xiàn)形式，和人類的生活有著廣泛密切的聯(lián)系。世界上許多民族都曾有過民俗剪紙傳統(tǒng)，中國剪紙從考古發(fā)現(xiàn)的物證追溯，至少有了近1500年的歷史。在美洲、歐洲以及亞洲的一些國家我們都能找到有關(guān)民俗剪紙的記載。今天的墨西哥、日本以及北歐的芬蘭、挪威，在其傳統(tǒng)的節(jié)日和日常生活中還能看到剪紙的遺存。剪紙和人類生活古老密切的關(guān)系，不僅反映了剪紙作為人類藝術(shù)方式的普遍性；也反映了人類生存心靈對視覺圖形象征敘事方式的深刻依賴感；反映了剪紙與不同民族神靈信仰譜系和古老象征主題密切的符號關(guān)系；反映了藝術(shù)與生存相溶一體的人

5、性價(jià)值認(rèn)同。當(dāng)世界進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代的生活，分門別類、五花八門的藝術(shù)開始在主流社會確立起自己的形式語言體系，剪紙被遺棄、消失在工業(yè)化時(shí)代新生活方式的背后。顯然許多歐洲國家并沒有承繼下來剪紙這門最普遍的手工技藝傳統(tǒng)，在工業(yè)時(shí)代的藝術(shù)材質(zhì)和形式語言表現(xiàn)范疇里，剪紙成為和農(nóng)業(yè)生活一起消失的傳統(tǒng)。剪紙沒有在脫離開原生的民俗形態(tài)后重新進(jìn)入工業(yè)時(shí)代人類藝術(shù)發(fā)展的視野，實(shí)際上世界許多國家，剪紙已成為消失的遺產(chǎn)。中國作為古老的農(nóng)耕民族，剪紙的傳統(tǒng)從古代一直傳承延續(xù)到了今天，這應(yīng)當(dāng)是人類古老藝術(shù)史上的一個(gè)奇跡，也是中華文明持久性因素中一個(gè)最具說服力的活態(tài)文化類型。二十一世紀(jì)初葉，中華民族文化多樣性現(xiàn)實(shí)的存在，許多民

6、族文化特性的表現(xiàn)正是通過剪紙的方式實(shí)現(xiàn)的。剪紙的背后，我們還擁有許多天才和優(yōu)秀的傳承群體之人（雖然最老一輩的天才傳承者在不斷的離去），這意味著，中國的鄉(xiāng)村里至今仍在守護(hù)著一份人類古老的藝術(shù)遺產(chǎn)；守護(hù)著人類藝術(shù)最本源的文化根性；守護(hù)著我們民族最古老的文化底線和藝術(shù)情感方式。全球化的今天，中國古老的農(nóng)耕文化形態(tài)在發(fā)生著急劇深刻的變化，農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型也在加劇著中國古老剪紙傳統(tǒng)的流變和消亡。如何對待民間剪紙這份古老的無形文化遺產(chǎn)，不僅是本土文化傳統(tǒng)可持續(xù)的問題，也是人類藝術(shù)發(fā)展史中一個(gè)新的文化焦點(diǎn)和有待實(shí)踐的活態(tài)文化傳承的課題。中國在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化時(shí)代生活的文明進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)如何去對待本土鄉(xiāng)村中豐

7、富的無形文化和這些文化背后長久被忽視了的人性存在，這確實(shí)是一個(gè)對全社會極具挑戰(zhàn)的問題。中國古老的四大發(fā)明，文化生產(chǎn)力的效應(yīng)并不全發(fā)生在中國。古代的中國為世界的發(fā)展供獻(xiàn)了許多天才的文化創(chuàng)意，古老的易經(jīng)、老子的道德經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)、孔子的論語、莊子的思想、孟子的思想，還有傳統(tǒng)的書法、國畫、中醫(yī)、武術(shù)、飲食、口傳的史詩、手傳的漆藝等等。剪紙同樣是中國貢獻(xiàn)給世界的一份活的文化遺產(chǎn)，一份獨(dú)特的、無可替代的、本源的藝術(shù)遺產(chǎn)，一項(xiàng)具有普遍人性價(jià)值和可持續(xù)的藝術(shù)傳統(tǒng)。發(fā)展的中國，必須把自身的傳統(tǒng)放在世界的格局和人類文化的視野中才能真正認(rèn)識到其獨(dú)特性和可持續(xù)意義的人性價(jià)值。民間剪紙的文化普遍性和其依附的民間文化形態(tài)

8、的邊緣性和下層文化的社會身份，遮敝了其潛在的文化精典價(jià)值，許多人正是受封建文化上下層分野價(jià)值觀的影響，缺乏對自身文化根性的認(rèn)知從而漠視民間文化的存在?，F(xiàn)代文明缺少了對事物的敬畏之心、缺少了對文化常識的尊重、缺少了對鮮活人性價(jià)值的敏感和洞察、缺少了生命信仰的活力和生存的自信、暗淡了文化造物的人性魅力和文化光彩，久違了，我們遼闊大地上古樸而又清新的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)。2001年教科文在世界遺產(chǎn)中增補(bǔ)啟動的人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目深入中國，加速推動了對中國傳統(tǒng)文化中不同社會身份文化不平等現(xiàn)象的突破和整合，推動了民族向內(nèi)在文化心靈的感悟和認(rèn)知，也推動了我們必須直面生存的文化選擇和智慧發(fā)展，預(yù)示著中國歷史上

9、一個(gè)充滿活力的文化創(chuàng)造時(shí)代的到來二、互存與共生作為活態(tài)文化的剪紙中華文明持久性是世界公認(rèn)的一個(gè)事實(shí)，是什么因素使我們民族古老的文明代代相傳、生生不息一直綿延到今天，目前，國內(nèi)外漢學(xué)界公認(rèn)的一個(gè)核心因素是漢字。漢字在中國至少有了3500多年的歷史，由漢字構(gòu)成的書寫傳統(tǒng)極大的推進(jìn)了中華文明的整合發(fā)展，并使文明主體的文化精神通過漢字書寫傳統(tǒng)得以記憶、傳播、交流、傳承和發(fā)展。但從人類更久遠(yuǎn)的發(fā)展歷史和文明多元傳承方式的事實(shí)來觀察，我們就會發(fā)現(xiàn)把漢字作為中華文明持久性唯一核心因素，顯然具有精英中心主義的傾向，也不符合中國多民族無形文化傳承的歷史事實(shí)，中國悠久的文明史不僅僅是一部精英文字史。文字的產(chǎn)生需要

10、語言的催化，人類口頭語言的起源遠(yuǎn)遠(yuǎn)早與文字，至少有近10萬年的發(fā)展歷史。語言的產(chǎn)生和人類的行為有著密切的關(guān)系，人類原始時(shí)代面對自然生存，最初的符號表達(dá)形式不是文字而是圖畫，狩獵時(shí)代的圖畫主要是動物形象和來自太陽象征的符號。人類迄今發(fā)現(xiàn)的圖畫符號已有了一萬年的歷史，真正書面語言的形成是較近的歷史。在文明發(fā)展史中，文字的創(chuàng)制和占有一直是少部分人的專利，歷史賦予了文字相當(dāng)?shù)臋?quán)力和神圣性。但是漫長的人類文明史生活中大部分人是依賴口頭語言和圖形符號行為去實(shí)現(xiàn)生存精神需求的。因此，文明的傳承，一方面依賴于以文字構(gòu)成的書寫傳統(tǒng)；另一方面是以口傳文化方式通過人的生存作為構(gòu)成的活態(tài)文化傳統(tǒng)。以人為本，口傳身授、

11、約定俗成的活態(tài)文化同樣是中華文明持久性不可忽視的重要因素。在二十一世紀(jì)的今天，守護(hù)著我們古老民族文化獨(dú)特性和多樣性現(xiàn)實(shí)的仍然是人民傳承著的活態(tài)文化?；顟B(tài)文化是一種被長久忽視的民族文化傳承方式，是一個(gè)互補(bǔ)共生、持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)整體。遺產(chǎn)溶合于生活中成為一種隨生存變化的活態(tài)文化?；顟B(tài)文化固守的是精神原型，而非文化樣式?；顟B(tài)文化的存在如同自然界生物的共生，共生是生物多樣性的互補(bǔ)和諧存在，具有更強(qiáng)的生存適應(yīng)性。共生的活態(tài)文化表現(xiàn)出比“獨(dú)生”的官方文化更持久的生命力和生存適應(yīng)性。民間剪紙即是中華民族具有普遍性、多民族性和持久性的活態(tài)文化類型，民間剪紙表現(xiàn)出鮮明的文化共生和活態(tài)傳承特征，表現(xiàn)出活態(tài)文化固

12、有的文化要素，民間剪紙是認(rèn)知活態(tài)文化的精典范例。民間剪紙作為活態(tài)文化表現(xiàn)形式，首先反映在剪紙和民間習(xí)俗生活一體廣泛的關(guān)聯(lián)。剪紙只是民間生活中一種藝術(shù)方式的生存手段，而非藝術(shù)目的的審美創(chuàng)作。民間剪紙是為生存的藝術(shù)，剪紙是民俗文化的重要載體。剪紙和傳統(tǒng)農(nóng)歷時(shí)序中的民俗節(jié)日有著直接密切的聯(lián)系，許多民俗節(jié)日需要的文化空間正是通過剪紙的方式實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)節(jié)日文化典型的體現(xiàn)了活態(tài)文化共生的特征，也是諸多民間藝術(shù)類型依附的根基。不同時(shí)序中的民俗節(jié)日正是通過許多民間藝術(shù)類型的共同參與，才完成了節(jié)日主題所需的一系列民俗儀式過程，最后達(dá)到節(jié)日主題精神群體認(rèn)同的心理圓滿實(shí)現(xiàn)。黃河流域鄉(xiāng)村的春節(jié)，是從鉸剪紙、貼窗花、貼

13、剪紙門神、灶神、炕圍剪紙、頂棚花開始的。剪紙不僅是打扮居住空間的手段，更重要的是春節(jié)開始的象征。人居的窯洞打掃干凈，在木制的窗格子上貼上花草動物紋樣的剪紙，象征著新的一年開始，也是避邪求吉的象征。春節(jié)的陜北鄉(xiāng)村，家家窯里窯外貼上大紅的剪紙，村莊成了一個(gè)鮮活的剪紙藝術(shù)展示空間，大紅色的剪紙隱喻著古老農(nóng)耕民族年節(jié)信仰主題深層的文化心理和象征內(nèi)涵。喜愛紅火的陜北人，正是通過剪紙、秧歌、腰鼓、民歌、轉(zhuǎn)九曲燈陣、烤旺火、聽秦腔、耍社火等一系列民俗民間藝術(shù)的共生行為娛神娛人，實(shí)現(xiàn)了春節(jié)敬神、祭祖、鎮(zhèn)宅、踏青、祈求風(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺、五谷豐登、家庭平安、子孫昌盛、多財(cái)多福等一系列民俗主題?；顟B(tài)文化中不同民間

14、藝術(shù)類型的互補(bǔ)共生，才可能完成節(jié)日主題復(fù)雜的儀式。在春節(jié)這樣一個(gè)多類型民間藝術(shù)共生的節(jié)日形態(tài)中，大紅的剪紙是節(jié)日標(biāo)志性的象征，剪紙圍繞著家居環(huán)境創(chuàng)造了節(jié)日典型的文化空間。剪紙作為形式語言不同于口傳藝術(shù)、秧歌舞以及大自然環(huán)境中的群體民俗行為，但剪紙紋樣體系中隱喻的文化內(nèi)涵卻與口傳文化、歌舞祈禱等民俗主題內(nèi)涵是相通的?；顟B(tài)文化通過無形的精神主題貫穿整合了多類型民間藝術(shù)的互補(bǔ)共存?；顟B(tài)文化是人類最基本生存形態(tài)中的文化存在，文化的時(shí)空一體、藝術(shù)與生活一體、人與自然一體、口傳文化與圖形敘事一體、生命的陰陽共生、天地人神萬物生命的和諧共存是活態(tài)文化的本質(zhì)特征和整體性存活原則，剪紙正時(shí)在這樣一種文化整體共生

15、的生命原則中傳承延續(xù)的。剪紙不僅是春節(jié)的標(biāo)志，在其它民俗節(jié)日中剪紙也扮演著重要的角色。河北邢臺鄉(xiāng)村至今還在延續(xù)的春分打醮習(xí)俗，在臨時(shí)搭建的神棚里，鄉(xiāng)村婦女們精心剪制的彩色剪紙成為祭祀文化空間的主要象征。同樣是春節(jié)時(shí)的剪紙，吉林通化滿族春節(jié)祭祖時(shí)使用的剪紙卻是一種刻有滿文吉語的白色掛簽。滿族“色尚白”，這和滿族先人在長白山雪林中的狩獵生活有關(guān)。西南地區(qū)苗族的剪紙，反映了南方山地稻作文化的特點(diǎn)，遺存著早期文化的記憶。苗族剪紙大多用來作為服飾刺繡的底樣。苗族的服飾是一部穿在身上的史書，服飾刺繡中大量的動植物、人物花樣，記憶著口傳的神話和族群歷史的內(nèi)涵，也保持著古老的“神人雜糅”時(shí)代的文化敘事方式，保

16、持著苗族文化固有的神秘與瑰麗的藝術(shù)風(fēng)格。西南地區(qū)的彝族、白族、水族、桐族等少數(shù)民族都有和苗族一樣的以剪紙為刺繡底樣的傳統(tǒng)，同時(shí)還擁有共同的巫俗剪紙傳統(tǒng)。云南傣族的剪紙常用于寺廟里的祭祀空間，傣語稱“董”和“扎”，即漢語紙幡的意思。漢民族地區(qū)南北方的鄉(xiāng)村，剪紙和清明、端午、中秋、農(nóng)歷十月鬼節(jié)，以及婚、喪俗、小兒百天、老人祝壽等民俗禮儀活動有著密切的聯(lián)系。剪紙?jiān)跐h族同樣也是生活服飾、帽飾、鞋飾、祙飾、兜肚、小孩背袋等布制衣物刺繡的底樣，也是巫俗祛病、招魂、避邪的象征。鄉(xiāng)村民眾以口傳文化和民間藝術(shù)傳達(dá)祈愿和隱喻民俗生命主題，剪紙成為鄉(xiāng)村婦女人人會使用的敘事手段和生存本領(lǐng)，剪紙成為一種生活中常識的藝術(shù)

17、，成為最具普遍性的文化精典?；顟B(tài)文化傳承是以人為本、口傳身授的方式進(jìn)行的，人是文化傳承第一要素，這也決定了活態(tài)文化在文化記憶傳承上的脆弱性和文化的不可再生特征。中華民族古老文明的文化記憶，一方面反映在地上、地下的物質(zhì)遺產(chǎn)中；另一方面依靠一代代民族群體之人以活態(tài)的生存方式傳承。民間剪紙主要傳承群體是不同民族鄉(xiāng)村區(qū)的勞動?jì)D女，在古代農(nóng)耕社會男耕女織的生活方式中，女人成為家庭生活中物質(zhì)和精神生產(chǎn)的共同創(chuàng)造者，紡線、織布、縫衣、做靯、刺繡、挑花、剪花、捏面花、蒸禮饃，操持各類民俗事務(wù)等等。剪紙是每個(gè)女人婚前必須掌握的一門生存技藝，在鄉(xiāng)村，一個(gè)待嫁的姑娘是否心靈手巧，主要是通過剪花、繡花的手工活體現(xiàn)的。

18、剪紙不僅反映了一個(gè)女孩手工技藝的能力和心靈的悟性，也代表了其內(nèi)在的心性品格，剪花、繡花成為女人婚前、婚后人格品質(zhì)的象征，成為女人判斷女人的標(biāo)志。剪紙表面看起來只是一種“女紅”的手工技藝，實(shí)際上蘊(yùn)含著藝術(shù)和人性古老深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。人與剪紙潛在著人類心靈情感與圖形象征相對應(yīng)的文化敘事原型。缺乏人性因素的文化圖式不可能持久普遍的延續(xù)，人類文明的延續(xù)發(fā)展依賴于人類生存心理的內(nèi)在驅(qū)動力。剪紙的無形精神反映的正是中國農(nóng)耕文化內(nèi)在生存心理的需求，我們常常忽視了剪紙慰籍人性生存心靈的價(jià)值，忽視了民間藝術(shù)對鄉(xiāng)村生存信仰情感的滿足，忽視了活態(tài)文化中多元的民間宗教情感的實(shí)現(xiàn)方式。剪紙是鄉(xiāng)村女人接受民間文化啟蒙的主要

19、方式，一個(gè)七八歲的鄉(xiāng)村女孩，跟著上一輩女性通過花草剪紙紋樣的摹剪，開始她最初的民間文化認(rèn)知。然后，用女人一生的閱歷將人與剪紙溶為一體。剪紙從花草紋樣入手，反映了活態(tài)文化思維方式和敘事方式的基本特征?；ú菁y樣本身即是一個(gè)傳統(tǒng)程式化圖形符號的系統(tǒng)，活態(tài)文化共生的特性使口傳文化和圖形敘事具有著相同的文化思維和象征手法?；ú菔敲耖g剪紙最基本的語言元素，相似于漢字符號的信息作用，許多口傳的民俗文化內(nèi)涵正是通過花草（動物）紋樣去隱喻表達(dá)的。因此，一個(gè)鄉(xiāng)村婦女對花草語匯記憶掌握的多少，決定了她在剪紙表現(xiàn)上的豐富性和自由程度，剪紙具體形象輪廓內(nèi)的裝飾和象征主要是靠花草動物去寓意的。田野考察中，我們發(fā)現(xiàn)許多剪紙

20、娘子都有自己儲藏剪紙花樣的本本或夾子，一些是紙花樣，一些是燻樣，都是用作記憶和摹剪樣本的。許多老輩的剪花娘子已不用依賴樣本，她們能信手剪來千變?nèi)f化的花草紋樣，當(dāng)我們問及這么多花樣怎樣來的，她們常笑著說“肚里謀的”。許多民間剪紙?zhí)觳艂鞒腥硕加幸粋€(gè)共同的特點(diǎn)，即她們表現(xiàn)出天才的紋樣記憶能力和出色的紋樣復(fù)合創(chuàng)造能力。實(shí)際上老一輩剪花娘子每個(gè)人肚里都是一個(gè)豐富的古老花樣的“圖書館”，這正是活態(tài)文化以人傳承記憶的重要方式，剪紙是從心中開始生長和復(fù)活的。陜北民歌里唱道：“生女子，要巧的，石榴牡丹冒鉸的”，在鄉(xiāng)村，能憑著心中的記憶和想象嫻熟剪花的女人，是令人稱贊和尊敬的。用花草動物形象來隱喻象征民俗主題，反

21、映了從狩獵文化到農(nóng)耕文化自然崇拜的早期宗教情感對敘事象征物的選擇。詩經(jīng)時(shí)代的“興象”思維，包含著更古老原始的口傳文化思維特征。“興者，先言他物以引起所詠之詞也”（朱熹詩集傳），以“他物”言“已情”，這是中國早期文化“物我合一”、“天人合一”的本源哲學(xué)觀念，也是活態(tài)文化共生方式選擇的思想根源。圍繞著農(nóng)耕生存形態(tài)傳承的活態(tài)文化，保持了中國早期文化思維和敘事方式的特征，也保持了敘事主題和象征符號系統(tǒng)的持久流傳。民間剪紙是觀念符號式的圖形敘事，所表達(dá)的自然形象是觀念性的而非自然模擬之物。剪紙?jiān)煨偷姆椒ㄊ切南笤煨?，是心理物象的真?shí)表達(dá)，而非視覺物象真實(shí)的再現(xiàn)。拿在手中的剪紙是松軟的、可以旋轉(zhuǎn)活動的，二維

22、的視覺平面消失了，鉸剪紙的過程變?yōu)橐环N身、心、手、眼共同參與的空間行為，這種造型方式更多依賴于心、手記憶和觸覺感知的判斷，純粹的平面視覺判斷已不是剪紙的主要方式，這反映出民間藝術(shù)非專業(yè)視覺藝術(shù)審美判斷的造物特征。在花草剪紙紋樣摹習(xí)的傳統(tǒng)方法中，無論是單剪的紋樣、還是折剪的紋樣、以及陰剪或陽剪的手法，都反映了對偶思維造型觀念的基本特征。對偶與對稱反映了東西方視覺文化判斷的相同與差異。西方設(shè)計(jì)藝術(shù)中的對稱是指視覺價(jià)值判斷的“均齊”性，而中國傳統(tǒng)的對偶思維是以陰陽互存共生的生命價(jià)值觀表達(dá)自然生命的基本構(gòu)成模式。對偶思維中包含著視覺對稱的因素，但更重要的是包含著超視覺的生命對偶的象征性因素。對偶思維是

23、民間剪紙和民間造型觀念的核心要素，在剪紙語言的表現(xiàn)中，圍繞著生存與繁衍古老生命主題和民俗內(nèi)涵，剪紙花草動物語匯元素的使用正是依照著陰陽觀念的對偶思維展開的。剪紙花草紋樣造型的另一個(gè)特點(diǎn)是復(fù)合造型觀念，即把幾種花草、動物或人復(fù)合為一個(gè)新的紋樣，以突出所表達(dá)的民俗象征主題。復(fù)合造型的手法，也是古代巖畫、彩陶、玉器、青銅器、漢畫石等圖像造型中常用的手法。復(fù)合造型的手法，并不是幾種花草動物紋樣的拼湊，復(fù)合是一種語言程式方法和敘事原則。在民間剪紙中復(fù)合即是具有本源哲學(xué)和民俗主題意義的程式構(gòu)造觀念，如黃河流域鄉(xiāng)村的“魚蓮”紋樣、“瓶插花”紋樣、蛇盤兔紋樣，鷹踏免紋樣、“扣碗”紋樣等，都是有文化原型和民俗內(nèi)

24、涵指向的程式圖形結(jié)構(gòu)。復(fù)合程式的傳承與傳播是以不斷重復(fù)的“添加”方式進(jìn)行的，“添加”創(chuàng)造出無數(shù)個(gè)復(fù)合程式的變體。復(fù)合是傳統(tǒng)剪紙紋樣程式化構(gòu)成的觀念原則，添加是“程式”通過個(gè)體之人記憶傳承延續(xù)的生命方式。民間剪紙紋樣在傳承中，是一個(gè)不斷在各類主題程式中添加的過程，變形不變格。添加不僅僅是花草動物紋樣的重組與變化，與紋樣相關(guān)的口傳文化內(nèi)涵也在不斷的添加新的寓意，比如諧音的運(yùn)用，使剪紙紋樣內(nèi)涵中不斷添加進(jìn)世俗化功利的色彩。程式與重復(fù)性的添加式的傳承，也是口傳文化的基本特點(diǎn)，在貴州臺江施洞田野調(diào)查時(shí)，苗族古歌傳承人在講述上輩人傳授古歌記憶方式時(shí)也講到了類似的信息。上輩歌手講，為了記憶方便和易演唱，把口

25、傳古歌的基本故事比做樹干，要牢記住樹干，其它的部分像樹枝和樹葉一樣，是可以自己發(fā)揮的（即興和添加方法的使用）。苗族人記憶古歌的方式，和西方口頭詩學(xué)研究中帕里洛德理論提出的口頭史詩傳承的要素“程式”、“即興”的觀點(diǎn)很相近。西方口頭詩學(xué)研究中也提出了口傳史詩以添加方式傳承，而非“遞進(jìn)式”式發(fā)展，這與剪紙以人為本的活態(tài)傳承規(guī)律也是十分相似的。東西方口傳文化思維的相似性反映出人類早期文化在人性生存思維上的相似，正如孔子所言“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”。人之生命的繁衍輪回，重演著人類進(jìn)化的歷史。因此，以人性角度理解東西方文化藝術(shù)的內(nèi)在生命根性，對我們認(rèn)知人類文明自身更深遠(yuǎn)意義上共生的文化存在是深有啟示的。剪紙作為

26、活態(tài)文化價(jià)值的認(rèn)知，為無形文化傳承保護(hù)提供了資源評估和可持續(xù)的參照框架，活態(tài)文化以人為本的傳承方式，提示我們關(guān)注傳承人的文化尊重和文化權(quán)益是文化傳承之本。約定俗成的文化傳統(tǒng)啟示我們要關(guān)注公共空間中民眾心理的文化自發(fā)意愿和內(nèi)驅(qū)動力。而活態(tài)文化共生的生命原則啟示我們理解傳承保護(hù)問題首先要尊重整體性原則，活態(tài)文化中的多樣文化類型是在一個(gè)整體系統(tǒng)中的互存共生，整體性原則不僅是針對民間形態(tài)，更重要的發(fā)展意義是啟示推動整體民族文化資源的整合、互動、共生與可持續(xù)發(fā)展。面對中國豐富多彩文化多樣的無形遺產(chǎn)，分裂、分割式的樣式類型保護(hù)無疑會加速瀕危文化類型的消亡，因?yàn)閱我坏奈幕愋碗x開了共生的生活土壤和文化生態(tài)環(huán)

27、境，只能成為溫室里的標(biāo)本或放在檔案庫中死的標(biāo)本?；顟B(tài)文化概念的認(rèn)同會使我們更關(guān)注活的生命空間中各種事物間相互發(fā)展的必然和偶然、關(guān)注文化傳承主體之人的生存需求、關(guān)注時(shí)間根性意義上空間的循環(huán)發(fā)展。剪紙作為無形文化的保護(hù)，首先是生活中節(jié)日文化空間和習(xí)俗傳統(tǒng)的關(guān)注和傳承保護(hù)，是對鄉(xiāng)村婦女群體文化尊重和文化權(quán)益的實(shí)現(xiàn)?；顟B(tài)文化的共生性，啟發(fā)我們以更加開放的自然、社會、農(nóng)業(yè)、文化、科學(xué)、歷史、美學(xué)、等多元的人類文明視野去思考如何更智慧的對待生存，更具深遠(yuǎn)意義的去實(shí)踐現(xiàn)實(shí)生活中的問題?；顟B(tài)文化使我們看到了人類文明內(nèi)部更深層、更普遍的人性關(guān)聯(lián)，撩開文化差異的面紗，丟棄急功近利的短視和盲動，我們應(yīng)當(dāng)以樸素和包容

28、之心去思考什么才是人性化生存中更值得珍惜的東西三、人性的力量剪花娘子的啟示2004年12月19日清晨七時(shí)，剪花娘子庫淑蘭在陜西省旬邑縣赤道鄉(xiāng)富村的家中離開了生養(yǎng)她的黃土世界，享年84歲（19202004）。她完成了夢中神神托囑她向外傳揚(yáng)剪花的使命，仙逝的庫淑蘭成為中國鄉(xiāng)村“剪花娘子”群體最具人性神奇的象征。雖然說世界上許多民族都曾有過剪紙的傳統(tǒng)，但沒有一個(gè)民族象中國這樣，漫長的農(nóng)耕時(shí)代造成了無數(shù)代鄉(xiāng)村勞動?jì)D女的剪花群體，以及由這個(gè)為數(shù)眾多的群體傳承下來的豐富多彩的剪花藝術(shù)傳統(tǒng)。剪紙對于中國人來說，太普遍、普通了，傳統(tǒng)造就了我們仰慕文人經(jīng)典的積習(xí)，封建文化上下層的分野，常常忽視了生活形態(tài)中那些清

29、新鮮活、更具文化本源的民間精典的存在，忽視了文化普遍性中包含的常識哲學(xué)，我們更習(xí)慣于以人為的社會法則去評判事物，缺乏在自然生命法則意義上的觀察、思考與批判的精神。所謂的“天人合一”實(shí)際就是倡導(dǎo)尊重自然生命的平等和共生原則。民間剪紙是中國傳統(tǒng)生活中一門精典的生存藝術(shù)，直面生存，不僅是藝術(shù)的目的，也衍生出圍繞著生存諸多古老持久的生命主題。剪紙從生活的表面看，只是一種手工傳統(tǒng)，許多人正是停留在這個(gè)層面上忽視了剪紙作為活態(tài)文化的整體價(jià)值。在生活中，剪紙與重要的民俗生活、鄉(xiāng)村女人的生存心靈和人格象征，以及對生活美好的祈愿和希驥聯(lián)系在一起。剪紙成為鄉(xiāng)村生活情感、信仰心理實(shí)現(xiàn)的重要媒介和精神載體，成為一種普

30、遍性的藝術(shù)化的生存手段，正如陜北俗語講，會生娃娃的女人都會鉸花。一種藝術(shù)方式和生活中的人保持著普遍的聯(lián)系，藝術(shù)通過每個(gè)人的參與和傳承創(chuàng)造又回到公共空間的生活之中，回到群體生存價(jià)值觀的文化認(rèn)同，這其中蘊(yùn)含著樸素本原的藝術(shù)真諦和深刻的人文道理，民間剪紙這樣一種文化事實(shí)的存在，對現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)過于個(gè)人游戲化而失去了藝術(shù)與公共性內(nèi)在關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象也是一種批判意義的啟示。庫淑蘭的一生，在經(jīng)歷了她作為鄉(xiāng)村婦女最真實(shí)的生存境遇后，為我們留下了諸多的反思和啟示，藝術(shù)面對人之生存本體其意義和本質(zhì)究竟是什么。庫淑蘭的一生是我們這個(gè)古老民族幾千年鄉(xiāng)村勞動?jì)D女人生的縮影，也是鄉(xiāng)村勞動?jì)D女以民間藝術(shù)方式傳承活態(tài)文化的典型代表。

31、同時(shí)，庫淑蘭也是傳統(tǒng)民俗剪紙向現(xiàn)代藝術(shù)型剪紙發(fā)展過渡期天才的代表。庫淑蘭的一生是辛勞、貧困和充滿磨難的一生，面對人的生與死，她經(jīng)歷了她命定要經(jīng)歷的一切。聯(lián)合國教科文組織命名為剪紙大師；成為中國民間剪紙申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的天才傳承人代表；無數(shù)個(gè)展覽會的金獎(jiǎng)，這一切并沒給她貧困、磨難的命運(yùn)帶來多少改變。中國鄉(xiāng)村勞動?jì)D女的命運(yùn)，不是幾個(gè)帶著光環(huán)的榮譽(yù)便能夠改變的，她們需要更多的社會關(guān)注和真正的人性尊重。庫淑蘭的人生，構(gòu)成了我們這個(gè)時(shí)代最具代表性、也最發(fā)人深省的“剪花娘子現(xiàn)象”。作為剪花娘子的庫淑蘭為我們展示了她生活的另一面，充滿了生命活力和天才創(chuàng)造、充滿了藝術(shù)燦爛和人性光彩的人生。剪紙沒有改變庫淑蘭

32、的生存命運(yùn)，卻滋養(yǎng)升華了她的生命狀態(tài)。藝術(shù)發(fā)自人性，藝術(shù)傳統(tǒng)又滋養(yǎng)著人性。當(dāng)我們回望庫淑蘭從60歲開始創(chuàng)造的近千幅彩色剪紙作品，無不為之感動和震撼。庫淑蘭人生經(jīng)歷的磨難、生活中鮮活幽默豁達(dá)的個(gè)性以及她深厚的民間文化積淀使作品具有了內(nèi)在的人性光彩。庫淑蘭的彩色剪紙創(chuàng)造發(fā)生在與民俗剪紙相同的原生鄉(xiāng)村環(huán)境中，但其作品的藝術(shù)形式和藝術(shù)追求已脫離開原生的民俗形態(tài)，成為個(gè)性鮮明、藝術(shù)語言強(qiáng)烈、風(fēng)格富麗燦爛的藝術(shù)型剪紙創(chuàng)造。庫淑蘭的剪紙創(chuàng)造消解了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的人為界線，使兩者成為一個(gè)互補(bǔ)共生的整體，成為她剪紙風(fēng)格的全部因素和統(tǒng)一象征。庫淑蘭鄉(xiāng)村婦女的身份，使我們忽視了她對傳統(tǒng)民俗剪紙向現(xiàn)代型藝術(shù)剪紙過渡發(fā)展做

33、出的貢獻(xiàn)，忽視了她把傳統(tǒng)剪紙作為獨(dú)立藝術(shù)語言成功的實(shí)踐。我們忽視了剪紙同樣可以象書法一樣，脫離開原初的民俗生活實(shí)用功能，從而進(jìn)入現(xiàn)代生活成為具有普及價(jià)值的獨(dú)立審美存在，返觀改革開放近三十年民間剪紙作為社會形態(tài)的變化，即表現(xiàn)出這樣一種發(fā)展趨勢，原生態(tài)的民俗剪紙傳承群體開始大量實(shí)踐淡化或脫離民俗功能的創(chuàng)作型剪紙。藝術(shù)功能的加強(qiáng)、民俗功能的淡化，成為近二十年民俗剪紙向剪紙藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)基本走向，只是這種過渡期階段，剪紙的主題及形式語言基本上還發(fā)生在原有剪紙文化生態(tài)的內(nèi)部因素中，剪紙還沒有成為一種開放的溶入當(dāng)代社會的形式語言，還沒有完全走出鄉(xiāng)村進(jìn)入主流社會的文化機(jī)制中形成獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)。產(chǎn)生這種現(xiàn)象有

34、重要的社會因素，一是傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活方式在現(xiàn)代化社會發(fā)展的影響下開始發(fā)生變化，剪紙的民俗功能也隨之弱化或消失。二是主流文化機(jī)制開始為民間剪紙?zhí)峁└鞣N國內(nèi)外展示和文化傳播交流的機(jī)會，市場化因素也在不斷增加。上世紀(jì)八十年代初，民間剪紙離開田野進(jìn)入都市和走向國外，開始更多的是以藝術(shù)展覽方式進(jìn)行推介的。民間剪紙“美術(shù)化”、“藝術(shù)化”是那一時(shí)期社會操作的主要特征，這也成為民間剪紙走入當(dāng)代社會的一個(gè)文化導(dǎo)向。那時(shí)人們不太關(guān)心作為傳承人的剪紙作者，更不關(guān)注剪紙?jiān)谠鷳B(tài)的保護(hù)傳承。人們關(guān)注的是剪紙作品的風(fēng)格和藝術(shù)形式，以及由這種風(fēng)格形式傳達(dá)出的與現(xiàn)代因素相關(guān)的審美品味，許多文化藝術(shù)的精英們也正是從民間剪紙質(zhì)樸率

35、真的風(fēng)格和生動的藝術(shù)形式方面開始對其認(rèn)同的。庫淑蘭的彩色剪紙，沒有受到西方和國內(nèi)現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格樣式的影響，這是由她的社會身份和生存方式?jīng)Q定的，她更多的是運(yùn)用自身民俗文化的積累，和個(gè)體的人性才能，一方面是以花草為主的民間傳統(tǒng)紋樣，這是一個(gè)具有豐富文化積淀和生命象征內(nèi)涵的圖形符號系統(tǒng)；另一方面是口傳文化和民間歌謠傳統(tǒng)，口傳文化是民間生活最主要也是最常態(tài)的文化記憶、交流方式，口傳文化思維代表了民間文化最本原的思維方式。這也是庫淑蘭人性才能的基點(diǎn)。在鄉(xiāng)村生活中，民間文化形態(tài)中的各種語言類型是一體共生，庫淑蘭的彩色剪紙保持了民間文化時(shí)空一體的特性，保持了口傳與圖形的共生互補(bǔ)。庫淑蘭剪紙的文化藝術(shù)元素是傳統(tǒng)

36、的，但庫淑蘭以她活生生個(gè)性化的生存感受，以重復(fù)和升華的方式天才地運(yùn)用了這些傳統(tǒng)元素，創(chuàng)造了獨(dú)特的庫淑蘭剪紙生命世界和燦爛富麗的藝術(shù)風(fēng)格特征。如果我們消解了所謂現(xiàn)代性即是西方性，那么應(yīng)當(dāng)驚喜的發(fā)現(xiàn)，庫淑蘭在當(dāng)代畫壇面對傳統(tǒng)的沉重、尷尬和矛盾的悖論狀態(tài)時(shí)，以民間藝術(shù)深厚的文化積淀和天才的想象創(chuàng)造，為我們開創(chuàng)了一個(gè)如何面對傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換發(fā)展的創(chuàng)造生路，這是中國近代民族藝術(shù)史上一個(gè)鮮有的成功個(gè)案。庫淑蘭的人生經(jīng)歷與藝術(shù)創(chuàng)造已不同于一般意義民俗剪紙傳承人的研究，也不同于一般民間剪紙的藝術(shù)事項(xiàng)研究，庫淑蘭應(yīng)當(dāng)是我們這個(gè)時(shí)代一個(gè)天才藝術(shù)家的個(gè)案經(jīng)典。為什么這么久我們一直把庫淑蘭做為一個(gè)普通意義上的民間剪紙獨(dú)特個(gè)案

37、，而逾越不了其民間身份的樊籬。原因在于一方面是文化積習(xí)對民間身份固執(zhí)的排斥，另一方面在主流藝術(shù)史中，剪紙沒有語言地位和文化尊重。庫淑蘭的磨難和人生艱辛，并不比精英名家缺少，對藝術(shù)癡狂的熱愛和執(zhí)著的勞動也不必精英大師欠缺。庫淑蘭的彩色剪紙屬于晚年（60歲）偶發(fā)因素引起的藝術(shù)“變法”，她的“變法”同樣是建立在傳統(tǒng)剪紙深厚出色的功力基礎(chǔ)之上。庫淑蘭在剪紙藝術(shù)上獨(dú)特風(fēng)格的創(chuàng)造和生命精神世界藝術(shù)表達(dá)的完整，足以使當(dāng)代許多藝術(shù)家汗顏。幾張普通的彩色電光紙、一把生繡的大剪刀、加上自熬的面糊糊，庫淑蘭就呈現(xiàn)給我們一個(gè)神奇燦爛的剪紙藝術(shù)世界。庫淑蘭沒有能力擁有一間真正意義的畫室，也沒有人給她提供更新鮮的藝術(shù)材料

38、，如果有此可能誰知道她又給世界帶來什么驚喜的創(chuàng)造呢？但事實(shí)上她一直坐在她的土炕上剪花貼花，常常誠惶誠恐的擔(dān)心老漢的訓(xùn)斥，這只能是她一個(gè)鄉(xiāng)村婦女命定的選擇。其實(shí)這種命定的選擇正隱喻了藝術(shù)的本質(zhì)，從某種意義講，藝術(shù)就是一種人生面對生存的信仰行為，藝術(shù)創(chuàng)造在客觀上需要的并不是太多，而人性的力量，來自內(nèi)心的人性渴求卻是藝術(shù)最本質(zhì)的生命動力。時(shí)常處于生活窘境的庫淑蘭，究竟缺少什么呢？庫淑蘭生前在土窯里接待過無數(shù)個(gè)來自國內(nèi)外朝拜的藝術(shù)家、記者，收藏者，官員干部；1996年聯(lián)合國教科文命名她為“民間工藝美術(shù)大師”；無數(shù)個(gè)全國民間藝術(shù)展覽的金獎(jiǎng)；以及在香港、臺灣展出時(shí)產(chǎn)生的社會轟動效應(yīng)。當(dāng)然庫淑蘭不是美協(xié)會員，她嫻熟的剪紙語言形式，還不是藝術(shù)學(xué)院教學(xué)中認(rèn)可的語言體系，但這都不是問題的關(guān)鍵。實(shí)際上庫淑蘭并不缺少什么，而是當(dāng)今世界缺少對文化話語霸權(quán)的批判和反省，缺少對民間文化的尊重，缺少對人性價(jià)值的判斷和人性意義上的平等交流與對話，我們的藝術(shù)教育體系中還缺少對本土文化藝術(shù)傳統(tǒng)的深刻認(rèn)知，尤其缺乏對多民族無形文化資源和民間藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)知傳承。庫淑蘭去了，留下她吉祥燦爛的彩色剪紙，