古代文學論文《太一生水與明堂制度——對東周以后明堂制度之起源的一種考察 》(范文)

1、古代文學論文太一生水與明堂制度對東周以后明堂制度之起源的一種考察 王國維先生有云：“古制中之聚訟不決者，未有如明堂之甚者也。1誠哉斯言。明堂制度之復(fù)雜難究，蓋出于后世之不斷附益，此點清人江藩已有覺察，他說：“其時孝武志在求仙，事非稽古，罷儒生之議，用方怪之言，烏足道哉？逮及東京，光武好讖，儒生議禮，不敢不本緯書，而明堂制度又雜以讖緯之文矣。2江氏站在五室明堂的立場上，批評一室與九室明堂，其立論指陳未必允當，然其識見確實高明。東周以后，明堂制度約有三端，一為一室，二為五室，三豎為九室，而以后二者為大端，近二千年來敷關(guān)于明堂制度的爭論，均徘徊于二者之間。一室明堂為三代之遺制，此容另文專論。3本文試

2、圖結(jié)合郭店楚簡太一生憾水，討論五室明堂與九室明堂產(chǎn)生的可殂能的思想基礎(chǔ)。不當之處，敬請方家指正齦。 一明堂之爭始于東漢，其魍時已有所謂今禮、古禮之別，許慎五經(jīng)異義云：今戴禮說盛德記曰：“蓓明堂者，自古有之，凡九室，室四戶八牖崗，共三十六戶七十二牖。以茅蓋屋，上圓圳下方，所以朝諸侯，其外有水曰辟雍。刖明堂月令說：“明堂高三丈，東西九芽仞，南北七筵，上圓下方，四堂十二室，妒室四戶八牖，其宮方三百步，在近郊三十舳里。講學大夫淳于登說云：“明堂在國倮之陽，三里之外，七里之內(nèi)，丙巳之地，就陽位，上圓下方，八窗四闥,布政之宮闖，故稱明堂。明堂，盛貌，周公祀文王于煉明堂，以配上帝五精之神，太微之庭中有睽五帝

3、坐位。古周禮孝經(jīng)說：“莒明堂，文王之廟，夏后氏曰世室，殷人曰討重屋，周人曰明堂。東西九筵，南北七筵嫁，堂崇一筵。五室，凡室二筵，蓋之以茅匕。周公所以祀文王于明堂，以昭事上帝。鲅許君謹按：“今禮古禮各以義說，無明瞢文以知之。4所謂“今禮是指東漢的明堂制度，禮圖云：“建武三入十年作明堂，明堂上圓下方，上圓法天，下方法地，十二堂法日辰，九室法九州。歸5這個制度最早見于大戴禮記鴨盛德。所謂“古禮是指周禮考工朋記所載之五室明堂之制。對于兩種明笠堂制度的來歷，許慎認為“無明文以知之，對此鄭玄加以反駁，他說：戴禮飚所云，雖出盛德篇，云九室三十六戶七十二牖，以秦相呂不韋作春秋時訪說者所益，非古制也。四堂十二室

4、，字誤，本書云九堂十二室。淳于登之言，取義于孝經(jīng)援神契說宗祀文王于蕓明堂以配上帝，曰明堂者，上圓下方，八窗四闥，布政之宮，在國之陽。帝者諦也，象上可承五精之神，五精之神實在太微落，在辰為巳，是以登云然。今漢立明堂于瑗丙巳，由此為之。周人明堂五室，是帝各帽有一室也，合于五行之數(shù)，周禮依數(shù)垴以為之室，德行于今。雖有不同，時說炳邇?nèi)?，本制著存，而言無明文，欲復(fù)何責？6按照鄭玄的說法，五室是周人的娉明堂制度，九室是秦人的明堂制度，五室扳顯然早于九室。這個看法對后世的影響很法大，阮諶三禮圖云：明堂者，布政腮之宮，周制五室，東為木室，南為火室，拖西為金室，北為水室，土室在中。秦為九礁室十二階，各有所居。7

5、禮圖班：秦明堂九室十二階，各有所居。8劭并且，由于五室之制早于九室之制，故移后世論明堂制度者，多以五室為是。袁翻蜴明堂議：明堂五室，三代同焉。配帝象行，義則明矣。及淮南呂氏粕與月令同文，雖布政班時有堂個之別遒，然推其體例，則無九室之證。明堂九室，著自戴禮，探緒求源，罔知所出。欹而漢氏因之，自欲為一代法。9賈簡思伯云：竊尋考工記雖是補闕之書暄，相承已久，諸儒著述無言非者，方之后蘸作，不亦優(yōu)乎？且孝經(jīng)援神契五經(jīng)霽要義舊禮圖皆作五室，及徐劉之論瓿同考工者多矣。10類似論者耆尚有不少，直至近人王國維作明堂廟寢電通考，仍以五室為是，九室為非。對蠣于鄭玄的以九室明堂為秦制的說法，也有埸學者表示不同意見。牛

6、弘曾條列古代有關(guān)衷明堂的文獻，在談到記載著“九室十二堂擦的明堂月令時，他說：今明堂月令者，鄭玄云是呂不韋著春秋十二紀之首章，禮家抄合為記，蔡邕王肅云豺周公所作，周書內(nèi)有月令第五十禍三，即此也，各有證明，文多不載。束皙拒以為夏時之書。劉瓛云：不韋鳩集儒者釷，尋于圣王月令之事而記之，不韋安能獨瀆為此記？今案不得全稱周書，亦未即可雨為秦典，其內(nèi)雜有虞夏商周之法，不韋安溫能獨為此記也。11牛弘對以往爭淠論的態(tài)度是公允的，他認為九室明堂有其濤來源。平心而論，盡管前人對明堂制度則的討論已很多，但即便今日，要判定上古蓖明堂是五室抑或九室還很困難，記載兩種犍明堂制度的文獻都是春秋戰(zhàn)國以后的，不膻足以說明西周或

7、更早時期的明堂制度?？假毓艑W所得的古代建筑遺跡也沒有五室或九室的樣子。先秦文獻中唯一的明堂實例見嗝于孟子，顧頡剛先生已指出，這個明堂實際上就是太室，12也就是王國姣維先生的文章中大量引用的銅器中的大室軼。孝經(jīng)援神契云：“明堂之制，東西九筵，筵長九尺也。明堂東西八十一尺，兵南北六十三尺，故謂之太室。13欺是明堂即是太室，本只一室。西漢武帝時臉，欲造明堂，但無人知道具體的明堂制度傭，齊人公玉帶獻黃帝明堂圖，所繪為一室埂明堂。14直至唐代，仍有人認為明萼堂只有一室。15筆者以為，徹底弄謙清三代明堂問題，時機尚未成熟，但筆者項相信西漢以前的明堂既非五室，亦非九室挺，也沒有后世的關(guān)于明堂制度的爭議。明堂

8、的五室與九室之爭是從東漢開始出現(xiàn)的杞。對于后世關(guān)于明堂的激烈爭論，筆者以菰為他們各有證據(jù)，厚此薄彼不是解決問題十的出路。筆者想做的是先弄清學者所爭論陀的兩種明堂制度的來歷。首先看古人對粢明堂制度的解釋。古人對明堂的解釋，不螬論是五室明堂還是九室明堂，有一個共同特點，即將明堂與天地四時聯(lián)系在一起。拭大戴禮記明堂：明堂者，古有之氪也。凡九室，一室而有四戶八牖，三十六娘戶七十二牖。以茅蓋屋，上圓下方。鐘禮含文嘉：上圓象天，下方法地，八窗部象八風，四達法四時，九室法九州，十二座法十二月，三十六戶法三十六氣，七十二牖法七十二候也。16三輔黃圖：明堂所以正四時，出教化，天子布頰政之宮也。黃帝曰合宮，堯曰衢

9、室，舜曰梁總章，夏后氏曰世室，殷人曰陽館，周人監(jiān)曰明堂。先儒舊說，其制不同。稱九室者滓，取象陽數(shù)也，八牖者陰數(shù)也，取象八風葵，三十六戶牖，取六甲之文，六六三十六也。上圓象天，下方法地。八窗即八牖也，四闥者象四時四方也。五室者，象五行刑也。皆無明文，先儒以意釋之耳。禮記外傳：五室象地載五行也，五行生于僮四時，故每室四達，一室八窗。17蛤牛弘：今檢明堂必須五室者何？尚書漳帝命僉曰：“帝者承天立五府，赤曰文豎祖，黃曰神斗，白曰顯紀，黑曰玄矩，蒼曰靈府。鄭玄注：“五府與周之明堂同洪矣。且三代相沿，多有損益，至于五室豳，確然不變。18從上引文獻看，黃兩種制度似乎與某種思想有關(guān)，并且各有郄來源，尤其是五室

10、明堂，它顯然和五行思稅想有關(guān)。漢書藝文志云：“數(shù)術(shù)者駭，皆明堂、羲和、史卜之職也。則明堂禁中還包含數(shù)術(shù)的因素。地下文物與文獻的鉸不斷出土，證實了我們的推測，尤其是郭店楚簡太一生水的出土，為我們理解塞兩種明堂制度的來歷提供了契機。二首先抄錄太一生水原文：“大一生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地復(fù)相輔也，恢是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽瑟。陰陽復(fù)相輔也，是以成四時。四時復(fù)相輔也，是以成寒熱。寒熱復(fù)相輔也，是以成濕燥。濕燥復(fù)相輔也，成歲而止。故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，寒熱之所生降也。寒熱者，四時之所生也。四時者，陰陽之所生也。陰陽者，神明之所窀生也。神明者，天地之所生也

11、。天地者，鎮(zhèn)大一之所生也。是故大一藏于水，123下一頁 糍 行于時，周而又始，以己為萬物母，一缺一盈，以己為萬物經(jīng)。此天之所不能裸殺，地之所不能埋，陰陽之所不能成。君交子知此之謂口，不知者謂口?？谄?9 學者對這段文字中的概念已朋作了很多研究，從他們的研究中可以發(fā)現(xiàn)，這些概念在傳世文獻中均可找到，并不金生疏。問題在于這些概念在不同文獻或同腩一文獻的不同上下文中的含義都有差異，人尤其是太一和神明兩個詞。我們認為孤立犖地研究這些概念的含義是困難的，只有弄確清這篇文獻的主體內(nèi)容與中心思想，才有另可能正確理解其中的概念的含義。論者麓多謂太一生水為又一種宇宙生成模式巧，筆者認為不妥，太一生水表述的內(nèi)覘容

12、和老子四十二章的“道生一，一生砸二，二生三，三生萬物的思想模式有根嬤本不同。在太一生水模式中，太一并輝不直接生成萬物，萬物獨立于太一通過生述水生天地生神明生陰陽四時寒熱濕燥等一旄系列生成環(huán)節(jié)而成歲的過程之外，這在閥太一生水本文中表述得很清楚。在前面敘述的太一成歲而止的過程中，沒有提到灤萬物，而下文卻說“太一藏于水，行于時度，周而又始，以己為萬物母，一缺一嘧盈，以己為萬物經(jīng)，這是太一成歲后太耗一的運動及其作用，這個運動“為萬物母“為萬物經(jīng)，顯然萬物不在太一成歲縟的過程中產(chǎn)生。傳世文獻中有關(guān)天地、陰陽、四時與萬物的關(guān)系的論述有助于理獯解這一點，淮南子泰族訓云：“陰陽祭四時，非生萬物也，雨露時降，非

13、養(yǎng)草木滾也，神明接，陰陽和，而萬物生矣。又說：“天地四時，非生萬物也，神明接，瞠陰陽和，而萬物生之。這種論述還見于其它文獻，內(nèi)涵基本一致，也就是說，萬釓物不直接由天地、陰陽、四時產(chǎn)生，但神鉦明相接、陰陽調(diào)和為萬物誕生提供了基本玀的外部條件，即太一生水所說的“為萬物母。太一生水的主體內(nèi)容是捱太一經(jīng)過一系列的生成階段而成歲，這個尤“歲是指有著寒熱濕燥四時變化的具體莒的歲時，而不是單由濕燥而生的歲。這表埠面上和太一生水本文沖突，但結(jié)合傳啊世文獻中的相關(guān)論述，就會發(fā)現(xiàn)寒熱和濕間燥同是成歲的必要條件，它們之間不是生成關(guān)系，而是并列關(guān)系。如：呂氏春癭秋貴信：“天行不信，不能成歲；地擯行不信，草木不大。春之

14、德風，風不信，其華不盛，華不盛則果實不生。夏之德暑菩，暑不信，其土不肥，土不肥則長遂不精黝。秋之德雨，雨不信，其谷不堅，谷不堅韉則五種不成。冬之德寒，寒不信，其地不褲剛，地不剛則凍閉不問。天地之大，四時爆之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事？這里講“四時之德，即風暑雨寒舡，史記天官書“春風秋雨，冬寒夏暑和文子九守“天有風雨寒暑都是指此，它們是四季的季節(jié)特征。太洋一生水的寒熱濕燥顯然也是“四時之德，只不過文字略有不同。類似的論述蘧還見于春秋繁露四時之副：“天攄之道，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋清以殺，冬寒以藏。暖暑清寒，異氣而同功，皆天匿之所以成歲也。這里“四時之德變伯成了“四時之氣，風暑雨寒變成了暖

15、暑刃清寒，但其講四時成歲與太一生水榱貴信則是一致的。傳世文獻中有很多爭寒暑燥濕并舉的例子，姑舉幾例?；蚝钿J在前，燥濕在后，如：呂氏春秋書穴數(shù)：“天生陰陽寒暑燥濕。呂氏鮒春秋愛類：“民寒則欲火，暑則欲水吧，燥則欲濕，濕則欲燥，寒暑燥濕相反，聳其于利民一也。呂氏春秋恃君覽：“寒暑燥濕不能害。文子道虧原：“夫形傷乎寒暑燥濕之虐者。摜淮南子泰族訓：“故寒暑燥濕，以墩類相從?；蛟餄裨谇?，寒暑在后，如盥：淮南子時則訓：“是故燥濕寒暑以節(jié)至。管子法法：“為宮遭室臺榭，足以避燥濕寒暑，不求其大。腔顯然，它們之間并不存在如太一生水所論的生成關(guān)系，太一生水的寒熱飫濕燥，就其內(nèi)容而言，是和四時一一對應(yīng)俄的，它們之

16、間是并列關(guān)系，成歲之歲是由胨四時寒熱濕燥組合而成的具體的歲時，而栽不是單由濕燥產(chǎn)生。太一生水中不妮僅四時寒熱燥濕與歲有關(guān)，其它如太一、水、天地、神明、陰陽皆與歲時相關(guān)，只鄰不過不如四時寒熱燥濕與歲的關(guān)系直接罷了。本文上引以及下引的諸多文獻足以說憷明這一點，中的天地，九宮八風中的锎太一，原道中的水等都是很好的例子儻。所以筆者認為太一生水的主體內(nèi)容是成歲。必須指出的是，諸成歲概念之間凵的關(guān)系在傳世文獻中沒有太一生水這么嚴整，這當是太一生水作者的創(chuàng)造漁，這種創(chuàng)造是有背于時人的常識的，其對匡寒熱與燥濕關(guān)系的處理是明證。太一經(jīng)過一系列環(huán)節(jié)成歲之后，為萬物的生長確立法則，即“為萬物經(jīng)，即萬物的生長烈消息必

17、須遵循四時變化的規(guī)律，合乎四時咳之德，而不能突破超越這個規(guī)律。這是這臻篇文獻要表達的中心思想，即時令思想。駿把握了“成歲這個中心內(nèi)容，再去理矧解太一成歲過程中的概念，就有了基礎(chǔ)。瓤關(guān)于太一，當如李學勤先生所說是太一昂之星，20即文獻中的帝星，西方人稱之為UrsaMinor。靈樞九宮八風中有一條習謂之“太一行九宮妒的記載：“太一常以冬至之日居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明順日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日枘，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十嘴六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛街四十五日，明日復(fù)居葉蟄之宮，曰冬至矣。我們認為，這里太一一年中分居八弋宮的周期運動，反映的是一種有別于

18、四時左成歲的成歲模式，可以姑且稱之為“八節(jié)齟成歲。關(guān)于這個太一，李學勤先生援引儉1977年安徽阜陽雙古堆一號墓出土的九宮式盤上的文字，指出就是北辰神名。宣21同為太一成歲模式，兩個太一的頇內(nèi)涵應(yīng)該一致，故而可以斷定，太一生弘水中的太一是星名或北辰神名。關(guān)于水，論者多引管子水地篇來解釋，虔事實上古代思想家大多重水，老子第鸕八章說“上善若水，孔子也“亟稱于水胨，22這和水本身所具有的特性分社不開，淮南子原道訓中有一段關(guān)于慚水德的精彩描述：“天下之物莫柔弱于水，然而大不可極，深不可測，修極于無餅窮，遠淪于天涯。息耗減益，通于不訾?；j上天則為雨露，下地則為潤澤。萬物弗得懟不生，百事不得不成。大包群生，

19、而無好痿憎，澤及蚑蟯而不求極。富贍天下而不既，德施百姓而不費。行而不可得窮極也，椏微而不可得把握也。擊之無創(chuàng)，刺之不傷扃，斬之不斷，焚之不然。淖溺流遁，錯繆相紛，而不可靡散。利貫金石，強濟天下渾。動溶無形之域，而翱翔忽區(qū)之上，回川懷谷之間，而滔騰大荒之野。有余不足，與天地取與，授萬物而無所前后，是故無所齙私而無所公，靡濫振蕩，與天地鴻洞。無楮所左而無所右，蟠委錯紾，與萬物始終，賅是謂至德。水充盈于天地之間，是萬物生長的必要條件，它“與天地取與“互與天地鴻洞“與萬物始終。因此它可岬以成為成歲的基本條件?！吧衩魇钱斁星皩W者間爭議最大的一個詞，或?qū)⑵淅斫獬槌橄蟮木窬辰?，或?qū)⑵淅斫鉃槿赵?，?3或

20、將其理解為鬼神。24關(guān)糕于此，首先要說明的是，將神明拆成兩個詞來理解以照顧全文的兩兩對應(yīng)的生成關(guān)系，是沒有必要的。上文已說過，寒熱濕職燥就其內(nèi)容而言，它們是對應(yīng)于四時的，相互間是并列關(guān)系，而不是文中表述的生枋成關(guān)系。對于神明的理解也是一樣，只能度從它與主體內(nèi)容成歲的關(guān)系上探討它的含義，而不必拘泥全文的表述形式。從成囈歲的角度理解神明，將其理解為抽象的精藝神境界是不合適的，歲時本身是具體的，株太一、水、天地、陰陽二氣、四時、寒熱燈濕燥都是具體的，神明也應(yīng)是具體的。對導于日月與鬼神二說，理解為鬼神更好一些，誠然，文獻中不乏將天地、日月、陰陽濉、四時并舉的例子，但也有天地、日月、鬼神、陰陽、四時并舉

21、的例子，還有天、日月、星辰、陰陽、四時并舉的例子。瘦25大戴禮記千乘：“凡民之藏鄭貯以及山川之神明加于民者。此三個潿神明皆應(yīng)看作一個詞，前兩條說神明之位諭，則神明可能很多，第三條講山川之神明，則此神明必不是日月，而是鬼神。鬼神之于成歲的意義很大，在古人的心目中錛，一年是否風調(diào)雨順，取決于風伯、雨師之所為，所以他們除祭祀天地外，還要祭祀這些神明，正如劉向所說：“王者所忙以因郊祭日月星辰風伯雨師山川何以為？翥皆有功于民，故祭之也。皆天地之明神從屠官也。26關(guān)于天地、陰陽、四時、寒熱、濕燥，傳世文獻中有很多敘述庶，意義也比較確定，此從略。太一生戕水的主體內(nèi)容是描述太一經(jīng)水成天地、刂神明、陰陽、四時、

22、寒熱、濕燥并最終成演歲的成歲過程，就其學派性質(zhì)而言，它屬遭于數(shù)術(shù)類。漢書藝文志數(shù)術(shù)略著錄了多部與太一有關(guān)的書，五行家有：駁泰一陰陽二十三卷泰一二十九卷天文咳家有：泰壹雜子星二十八卷泰壹雜子云氣三十四卷雜占家有：泰壹雜子候歲二十二卷此外，在方技略、兵擱書略中還有幾部關(guān)于太一的書，太一嬡生水主要講成歲，故當屬于數(shù)術(shù)略，李學勤先生說：“四時成歲的框架，正是中國古代數(shù)術(shù)的基本要素之一。27是很對的。郭店簡中太一生水駔被抄在老子丙本之后，則和它明顯的道家色彩有關(guān)。太一生水的道家色彩笊主要表現(xiàn)在兩個方面，一是它的表述形式躬明顯受了老子四十二章“道生一，一垣生二，二生三，三生萬物的影響，以致題將原本并列的寒

23、熱濕燥敘述成先后相生的篇機械序列。事實上，全文的生成關(guān)系，并不是要說明這些概念之間，客觀上真存在恐著生成與被生成的關(guān)系，而是要體現(xiàn)一種醮等級思想，這種等級思想是為其中心思想時令思想服務(wù)的。二是太一生水的思想俗是道家一生水思想的翻版，淮南子原料道訓中有一段關(guān)于一生水的闡述：“夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之大搋宗也。其子為光，其孫為水，皆生于無形乎?！八^無形者，一之謂也。所謂伶一者，無匹合于天下者也，卓然獨立，塊奕然獨處，上通九天，下貫九野。員不中軌揚，方不中矩，大渾而為一。葉累而無根，懷囊天地，為道關(guān)門。穆忞隱閔，純德獨存。布施而不既，用之而不勤，是故視之蠹不見其形，聽之不聞其聲，循之不得

24、其身迭。這里明確說水是“無形之孫，水鹽生于“無形，而無形即是“一，無形生水即是一生水。太一生水的作者大航概了解道家的這個思想，于是他在敘述太一成歲的過程中有意插入了“水。我們鉀知道，盡管古代思想家都重視水，但文獻在敘述成歲或歲時時，一般都不提水，28因此太一生水成歲過程中的水霰很可能是人為加上去的。由于有這兩條明顯的道家特征，太一生水才會被抄在老子丙本之后?；谏鲜稣撌?，可剖得結(jié)論如下：太一生水的主體內(nèi)容是描述太一經(jīng)水成天地、神明、陰陽、四時、寒熱濕燥直至成歲的過程，其中太一為徵帝星，神明為鬼神；它的中心思想是時令鹺思想。就其學派而言，屬于數(shù)術(shù)類。它明嚏顯受了道家思想的影響，敘述上也作了相牘應(yīng)改編，一是它的生成序列與關(guān)系是改編的結(jié)果；二是在太一與天地之間人為地插蠣入了水。改編后的太一成歲，尤其它對寒