甘肅省民樂一中2014-2015學(xué)年高二歷史第一次月考（10月）試卷

1、民樂一中20142015學(xué)年高二第一次月考?xì)v史（文）試題考生注意事項(xiàng)：1 試卷分第卷和第卷，第卷用2b鉛筆涂在答題卡上，第卷用黑色鋼筆、簽字筆在答題卷上作答；2 考試時(shí)間90分鐘，全卷滿分100分。第卷 選擇題（70分）一、選擇題：本大題共35小題，每題2分，共70分。下列各題中只有一個(gè)選項(xiàng)最符合題目要求。1西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，人類首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)最具典型意義的現(xiàn)象是 ( )a諸子并立、百家爭(zhēng)鳴 b以法為教、焚書坑儒c佛道盛行、三教合一 d崇儒尚佛、兼收并蓄2.電視劇老大的幸福熱播后，引發(fā)了

2、一場(chǎng)關(guān)于幸福的大討論，老大“拿自己的短處和別人的長(zhǎng)處比，越比越憋屈；拿自己的長(zhǎng)處和別人的短處比，越比越幸?！钡挠^點(diǎn)體現(xiàn)了一種“知足常樂”的灑脫。與之最為接近的思想是()a.孟子“民貴君輕”的儒家思想 b.墨子“兼相愛，交相利”的思想c.韓非“嚴(yán)刑峻法”的法家思想 d.老子“清靜無為”的道家思想3柏楊在總結(jié)某家思想時(shí)說：“為什么在街上殺一個(gè)人是犯罪，而在戰(zhàn)場(chǎng)上殺一萬(wàn)人是英 雄？為什么人民要忍饑挨餓去供養(yǎng)統(tǒng)治者揮霍？為什么埋葬一個(gè)死人，要花那么多錢？”下列言論與之有相通之處的是（）a“心外無物，心外無理” b“天為君而覆露之，地為臣而持載之”c“人之性惡，其善者偽也” d“兼相愛，交相利，節(jié)用、節(jié)

3、葬”4在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。”此處孟子的“一個(gè)思想”具體是指（ ）a制天命而用之 b“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”c兼相愛，交相利 d加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗5古代治國(guó)講“帝道”（堯舜禹湯治理之道）、“王道”（德政）、 “霸道”（法家）。融合此“三道”思想且被當(dāng)朝統(tǒng)治者采用的是（ ） a孟子的民本思想 b荀子的政治思想c董仲舒的新儒學(xué) d二程朱熹的理6 禮記是一部儒家思想的資料匯編，其中多數(shù)篇章是孔子弟子的作品，其中寫道：“君天下曰天子。”董仲舒在春秋繁露順命

4、中寫道：“皇天右而子之，號(hào)稱天子?！币陨蟽煞N對(duì)“天子”的說法（）a都具有濃厚的君主專制主義的色彩 b都反映了“民貴君輕”的民本思想c都體現(xiàn)了“天子受命于天”的思想 d都反映了君主是最高統(tǒng)治者的思想72010年1月15日下午15時(shí)31分左右（北京時(shí)間）出現(xiàn)號(hào)稱“千年最長(zhǎng)日環(huán)食”天象奇觀。歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，宣帝即刻下詔說：“皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也?！睗h宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了哪種主張a罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) b大一統(tǒng) c天人感應(yīng) d君權(quán)神授8.“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地間者，有各得之以為性（本性）；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常”這段話表

5、明程朱理學(xué)的主要作用是a、為封建倫理道德尋求理論依據(jù)，從而規(guī)范人的言行，維護(hù)封建統(tǒng)治b、闡述“天理”的真諦，讓人們理解自然界運(yùn)行規(guī)律和人際關(guān)系的法則c、尋求天地和人世間萬(wàn)事萬(wàn)物的本性，闡明“理”的本質(zhì)d、宣揚(yáng)客觀唯心主義思想9.“富家不用買良田，書中自有千鐘粟；安居不用架高堂，書中自有黃金屋；出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉；男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀?！保ǔ鲎运握孀谮w恒）這首詩(shī)不能說明a.宋朝實(shí)行重文輕武的政策 b.宋朝重視倫理道德的教化作用c.儒家經(jīng)典成為學(xué)校教科書 d.皇族考取功名后承襲恩蔭10宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的 “存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物

6、”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以a研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 b倫理道德為核心內(nèi)容c認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 d關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提11. 費(fèi)正清在中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷中指出：“理學(xué)并不僅僅是先秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指 a、強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯出人性的尊嚴(yán)b、融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)c、吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系d、強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治12教育家陶行知先生原名文浚，大學(xué)期間推崇某一哲學(xué)家的學(xué)說，認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，

7、并改名為陶行知。據(jù)此判斷，陶行知推崇的哲學(xué)家是a程頤b陸九淵c王陽(yáng)明d朱熹13李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，稱贊武則天是杰出的女政治家，贊頌商鞅、吳起等改革家，肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民，反對(duì)理學(xué)家只談義理不談功利的虛無說教。上述材料主要反映了“異端”思想家李贄a倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”思想 b主張以“法治”代替“人治”c反對(duì)封建綱常名教 d提倡拜金主義，發(fā)展工商實(shí)業(yè)14.從成語(yǔ)典故、日常生活用語(yǔ)“醍醐灌頂、修身養(yǎng)性、三綱五常”能看出下列各教派對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生影響的有佛教 道教 法家 儒家( )a、 b、 c、 d、15明末清初的思想家黃宗羲提出了君主專制是“天下之大害”的觀點(diǎn)，這與西方

8、的啟蒙思想極為相似。對(duì)這一現(xiàn)象的解釋正確的是（ ）a啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展已對(duì)中國(guó)思想界產(chǎn)生了巨大影響 b黃宗羲的思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)了巨大影響c黃宗羲的思想的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的必然結(jié)果d黃宗羲思想的產(chǎn)生具有極大的偶然性，而啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生具有必然16明清之際是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思。下列對(duì)這場(chǎng)反思的評(píng)價(jià)不正確的是a從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)的文化主導(dǎo)地位 b是近代進(jìn)步思想的先聲c反映了反對(duì)君主專制的時(shí)代要求 d沖擊了儒家思想的正統(tǒng)地位17. “你，找的朋友，偉大、強(qiáng)盛而且智慧的城市雅典的一個(gè)公民，像你這樣只注重金錢名位，而不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈，你不覺

9、得羞恥嗎？”這句話應(yīng)出自（ ）a蘇格拉底 b普羅塔戈拉 c柏拉圖 d亞里斯多德18在倫理觀上孟子主張“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂”。為了擴(kuò)充人的善性，他們認(rèn)為最重要的方式分別是a仁政和道德教育 b王道和民主政治c加強(qiáng)專制和自我節(jié)制 d實(shí)行人治和法制19中西方文化有很多相近之處，下列西方名言在內(nèi)涵上與中國(guó)的“知書達(dá)理”一詞最為接近的是a“人是萬(wàn)物的尺度” b“美德即知識(shí)”c“認(rèn)識(shí)你自己” d“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼?0“特來美修道院唯一的院規(guī)是：想做什么就做什么他不禁欲，敢于大膽瞧姑娘；他不節(jié)食，吃喝抵得上四個(gè)人；他不怯敵，對(duì)敵人十分無情，曾把入侵之?dāng)炒虻寐浠魉?。”該材料最?/p>

10、體現(xiàn)a禁欲主義 b英雄主義 c人文主義 d理性主義21“隨著世俗社會(huì)的興起及城市的發(fā)展，西方人終于從迷夢(mèng)中覺醒，失蹤的古典文化終于戰(zhàn)勝了經(jīng)院哲學(xué)與圣經(jīng)，雅典終于戰(zhàn)勝了耶路撒冷?！辈牧戏从车臍v史事件是a宗教改革運(yùn)動(dòng)b文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) c啟蒙運(yùn)動(dòng) d“光榮革命22中世紀(jì)歐洲繪畫雕塑中的圣母神態(tài)安詳、神圣，少有人間之情。而在米開朗琪羅的哀悼基督中，圣母是一個(gè)容貌端莊美麗的母親，她的美是直觀的，但她的悲哀卻是深沉的。圣母形象的這種變化反映了（ ）a神性在藝術(shù)造型中的體現(xiàn) b人體缺陷在藝術(shù)創(chuàng)作中的美化c人性在藝術(shù)造型中的覺醒 d造型藝術(shù)開始從世俗走向神殿23宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的

11、比喻：教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮；宗教改革發(fā)生，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了（ ）a教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的b教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降c教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力d皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降24、一位法國(guó)思想家說：“圣經(jīng)上聲稱，婦女觸犯上帝遭到懲罰，所以分娩時(shí)必遭痛苦。但是，母豬生崽的時(shí)候也無一個(gè)不痛，不知道它們?yōu)楹问碌米锪松系勰?”由此可以看出他的主張是a虔誠(chéng)信仰上帝 b反對(duì)盲目信仰 c實(shí)行三權(quán)分立 d婦女解放25關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此

12、之后，人人自帶直撥上帝的熱線了?！睆牟牧现心軌虻贸龅闹饕^點(diǎn)是a主張廢除教階制度與宗教儀式 b否定信仰上帝c宣揚(yáng)圣經(jīng)至高無上 d挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威26歐洲啟蒙思想家大都認(rèn)為：國(guó)家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此他們都主張a建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡 b推翻君主制，建立共和制c取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治 d消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等27. 德國(guó)歌德指出：“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代?！倍韲?guó)赫爾岑則坦率的指出：“當(dāng)伏爾泰還在為了文明與愚昧無知戰(zhàn)斗時(shí)，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了?！币罁?jù)上述內(nèi)容和所學(xué)知識(shí)判斷，下列表述正確的應(yīng)是a.伏爾泰提倡三權(quán)分立，盧梭提倡平

13、等自由 b.伏爾泰提倡開明專制，盧梭提倡人民主權(quán)c.伏爾泰提倡社會(huì)契約，盧梭提倡科學(xué)民主 d.伏爾泰提倡人民主權(quán)，盧梭提倡開明專制28當(dāng)代史學(xué)家西斯馬丁在其思想的進(jìn)步史中說，與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)在許多方面都有明顯的超越。其超越主要表現(xiàn)在以“理性”為核心 將斗爭(zhēng)矛頭直接對(duì)準(zhǔn)封建專制制度抨擊教會(huì)的腐朽 主張建立民主與法制的社會(huì)a. b. c. d. 29民國(guó)時(shí)期著名的軍事理論家蔣方震說，歐洲近代史之曙光，發(fā)自兩大潮流：其一，希臘思想復(fù)活其二，原始基督教復(fù)活。這“兩大潮流”共同作用是a為“理性王國(guó)”描繪了理想藍(lán)圖 b為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想動(dòng)員c打破了教會(huì)的精神枷鎖 d“因信稱義”主張被廣泛接

14、受30康德曾說：“通過一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。然而，這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西?！边@說明康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)就是尋求a人身的自由 b推翻專制c思想自由 d主權(quán)在民31.中國(guó)古代科技成就中的天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)尤為突出，而科學(xué)理論方面的成就卻較少。造成這種現(xiàn)象的根本原因是（ ）a以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的需要b封建統(tǒng)治者不重視科學(xué)理論研究c中國(guó)科學(xué)家不重視科學(xué)理論研究d科舉考試只考儒家學(xué)說32“舞”字的原始文字像一個(gè)人手執(zhí)牛尾跳舞的樣子，后來加

15、上“舛”（雙腳形），強(qiáng)調(diào)雙腳配合雙手和樂曲有節(jié)奏地跳躍。這說明漢字a演變總趨勢(shì)是由簡(jiǎn)到繁 b以圖畫文字為基礎(chǔ)逐步演變發(fā)展c都是由象形文字構(gòu)成 d講究借物抒情，追求神韻意趣33電影梅蘭芳是陳凱歌導(dǎo)演推出的一部備受期待的作品。梅蘭芳是江蘇文化名人，著名的戲曲藝術(shù)表演大師，下列關(guān)于他所代表劇種的表述正確的是（ ）a由元代散曲演變而來 b由越劇和漢劇融合而成 c是興起于我國(guó)南方的地方劇種 d同治、光緒年間走向成熟34大國(guó)崛起解說詞：“三百年前，人類的思想還充斥著迷信和恐懼，水為什么往低處流？太陽(yáng)為什么升起落下？這些今天看來簡(jiǎn)單至極的問題，在當(dāng)時(shí)卻是根本無法認(rèn)識(shí)和把握的?！薄爱?dāng)時(shí)卻是根本無法認(rèn)識(shí)和把握的

16、”問題，被解破的標(biāo)志是 a伽利略的自由落體定律 b牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立c普朗克提出量子理論 d愛因斯坦相對(duì)論問世35歷史經(jīng)驗(yàn)表明經(jīng)濟(jì)危機(jī)往往孕育著新的科技革命，1857年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)了電氣革命推動(dòng)人類社會(huì)從蒸汽時(shí)代進(jìn)入電氣時(shí)代。1929年地世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，引發(fā)了電子革命，推動(dòng)人類社會(huì)從電氣時(shí)代進(jìn)入電子時(shí)代，由此證明（ ）a科技革命是擺脫社會(huì)危機(jī)的根本出路 b經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)是科技發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力c科技是社會(huì)形態(tài)更替的根本標(biāo)志 d科技創(chuàng)新能夠推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展第卷 非選擇題（30分）二、材料分析題36、山東是儒家思想的發(fā)源地?？鬃娱_創(chuàng)的儒家思想，博大精深，影響深遠(yuǎn)。根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)完成下列

17、問題。（19分）材料一 守舊而維新、復(fù)古而開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去、一手指向未來，在正在消失的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。 張岱年等中國(guó)文化概論材料二 朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！蓖跏厝收J(rèn)為：“心即理”，“知行合一”，“致良知為圣人教人第一義”。材料三 黃宗羲認(rèn)為：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)；黃宗羲在原君中宣稱皇帝

18、乃是“天下之大害”；明末清初的思想家們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，并身體務(wù)行。（1）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因。（4分）（2）依據(jù)材料二說明朱熹和王守仁關(guān)于貫通明理的途徑有何差別？（4分）據(jù)所學(xué)知識(shí)說明二者思想是否存在本質(zhì)差別？為什么？（5分）（3）明清時(shí)期，儒家思想發(fā)展到新的階段，結(jié)合材料三概括指出這種思想主張?jiān)谡?、?jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)方面的具體表現(xiàn)。（6分）36、閱讀下列材料，回答問題。（11分） 材料一 希臘古典人文主義是在對(duì)人性的探究與思索中逐漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培養(yǎng)，倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下

19、的生活。古典人文主義思想不僅深刻影響了西方文化傳統(tǒng)，它對(duì)精神迷失、“無家可歸”的現(xiàn)代人尤其具有啟示意義。 黃伊梅希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì) 材料二1617世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱黃宗羲們提不出新的社會(huì)方案孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。 張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析希臘人文精神的核心及其社會(huì)根源（5分）。（2）17世紀(jì)的中國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó)，都產(chǎn)生了啟蒙思想，根據(jù)材料并結(jié)合