期中考試復(fù)習(xí)提綱(學(xué)生篇).ppt

1、期中考試復(fù)習(xí)提綱,1、考試范圍：第一、二單元 2、時(shí)間：1個(gè)小時(shí) 3、題型：選擇題（35，共70分) 填空題（10分） 簡(jiǎn)答題（2題，共10分） 論述題（1題，10分,第一單元,一、哲學(xué)的含義 二、哲學(xué)的基本問題 三、唯物主義和唯心主義,一、哲學(xué)的含義,1、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說 2、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 3、哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié) 4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（共性與個(gè)性的關(guān)系） 5、馬克思哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,1、“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！倍鞲袼沟倪@句話形象地說明了 A、哲學(xué)的智慧是憑空產(chǎn)生的 B、哲學(xué)的智慧源于人類的實(shí)踐活動(dòng) C、

2、哲學(xué)的智慧指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng) D、哲學(xué)的智慧與改造自然的活動(dòng)密不可分,C,1之所以做出上述判斷，是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué) 第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一 第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一 第一次實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 全面繼承了德國古典哲學(xué)，將哲學(xué)發(fā)展推向更高階段 A. B. C. D.,A,3、愛因斯坦說：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母?！边@句話說明 A.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ) B.哲學(xué)是凌駕于一切科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)” C.哲學(xué)是自然科學(xué)的概括和總結(jié) D.哲學(xué)對(duì)各門具體科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用,D,4恩格斯指出：“正像在18世紀(jì)的法國一樣，在19世紀(jì)的德國，哲

3、學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)?！边@說明 A.哲學(xué)推動(dòng)時(shí)代步伐，決定社會(huì)歷史的進(jìn)程 B. 任何哲學(xué)都對(duì)社會(huì)變革起積極推動(dòng)作用 C.反映時(shí)代歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，對(duì)社會(huì)變革起巨大的推動(dòng)作用 D. 德國古典哲學(xué)的產(chǎn)生，開啟了無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè),C,二、哲學(xué)的基本問題,1、哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題 包括兩個(gè)含義： 思維和存在誰決定誰？ 思維和存在是否有同一性,知識(shí)點(diǎn)總結(jié),1、哲學(xué)的基本問題 ： (1)思維和存在何者為本原？ (2)思維和存在有沒有同一性,三、唯物主義和唯心主義,1、唯物主義的基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是世界的本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí),近代形而上學(xué)唯物主義,古代樸素

4、唯物主義,辯證唯物主義和歷史唯物主義,客觀唯心主義,主觀唯心主義,2、唯心主義認(rèn)為：意識(shí)是世界的本原，先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì),哲學(xué)中的兩個(gè)對(duì)子,唯物主義,其一,其二,唯心主義,辯證法,形而上學(xué),全面、聯(lián)系、發(fā)展,片面、孤立、靜止,2、“現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子”是 （ ） A主觀唯心主義觀點(diǎn) B客觀唯心主義觀點(diǎn) C形而上學(xué)觀點(diǎn) D舊唯物主義觀點(diǎn),B,3、孔子提出“畏天命”“獲罪于天，無所禱也”。這是（ ） A機(jī)械唯物主義觀點(diǎn) B主觀唯心主義觀點(diǎn) C樸素唯物主義觀點(diǎn) D客觀唯心主義觀點(diǎn),D,4、古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的不足之處主要在于： （ ） A、把自然科學(xué)的物質(zhì)概念等同于哲學(xué)的物質(zhì)概

5、念 B、對(duì)于物質(zhì)的認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單化 C、夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用 D、否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)作用,A,必須掌握的知識(shí)點(diǎn),1、哲學(xué)的基本問題（包含兩個(gè)方面的含義） 2、唯物主義根本觀點(diǎn)： 3、唯物主義和唯心主義的根本分歧： 4、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系,物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系,1、物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們要堅(jiān)持一切從世界出發(fā)，實(shí)事求是。 2、意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，我們要樹立正確的意識(shí),注意：每次考試必考的內(nèi)容,1對(duì)物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的表述，最準(zhǔn)確、最完整的是 A物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性 B物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映 C物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用 D物質(zhì)和意識(shí)相互依存，相互轉(zhuǎn)化,C,

6、材料分析題： 某鄉(xiāng)政府接上級(jí)有關(guān)部門的指示：每村新開挖魚池不得少于10公頃，但該鄉(xiāng)政府認(rèn)為，本鄉(xiāng)地勢(shì)高，經(jīng)常發(fā)生旱情，不適宜挖田養(yǎng)魚。該鄉(xiāng)政府根據(jù)近兩年市場(chǎng)對(duì)棉花、蔬菜需求漸增的趨勢(shì)，最后決定：改糧食、大豆立體種植為糧食、棉花、蔬菜立體種植，當(dāng)年農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)效益比往年大大提高。 運(yùn)用所學(xué)的物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系，說明鄉(xiāng)政府決策的正確性。（10分,參考答案： （1）物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。該鄉(xiāng)政府根本當(dāng)?shù)氐牡貏?shì)特點(diǎn)和市場(chǎng)需求，制定了立體種植的政策。 （2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展。該鄉(xiāng)政府制定了正確的政策，使農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)效益獲得大大提高,第二單元,第四課

7、一、世界的物質(zhì)性 二、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 三、按客觀規(guī)律辦事,一、世界的物質(zhì)性的兩層含義： 1、自然界的物質(zhì)性 2、人類社會(huì)的物質(zhì)性,必須要背的概念,物質(zhì)的含義： 不依賴人的意識(shí)，并能被人的意 識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性,1人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是 、 和 。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性 。 A經(jīng)濟(jì)生活 政治生活 文化生活 B地理環(huán)境 人口因素 生產(chǎn)方式 C人口因素 生產(chǎn)方式 文化生活 D物質(zhì)文明 政治文明 精神文明,B,2.放眼周圍世界，我們看到的是高山、河流、原野等物質(zhì)具體形態(tài)。如果用辯證唯物主義眼光認(rèn)識(shí)，其

8、正確的觀點(diǎn)是 A物質(zhì)是看得見，摸得著的有形的實(shí)體 B物質(zhì)是有形物與無形物的總和 C它們都具有，且只具有豐富的個(gè)性 D它們都具有意識(shí)之外的客觀實(shí)在性,D,二、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系,1、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：（要背下來） （1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) （2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) 2、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系： （1）運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、永恒的 （2）靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的,1放眼周圍世界，我們看到的是高山、河流、原野等物質(zhì)具體形態(tài)。如果用辯證唯物主義眼光認(rèn)識(shí)物質(zhì)的唯一特性，其正確回答是 A可知性 B客觀實(shí)在性 C永恒性 D矛盾同一性,B,3有這樣一個(gè)故事：詭辯家歐布里德向朋友借錢后，一直拖著不還，朋友只好前去討

9、債，沒想到歐布里德卻說：“一切皆流，一切皆變，借錢的我是過去的我，過去的我不是現(xiàn)在的我，您要討債就向過去的我討吧！”朋友被他的詭辯激怒了，便狠狠地揍了他。從哲學(xué)的角度看，歐布里德錯(cuò)誤在于 A.割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系 B.否認(rèn)了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 C.顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系 D.肯定了量變與質(zhì)變的關(guān)系,A,三、按客觀規(guī)律辦事,1、規(guī)律的含義：規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 2、規(guī)律的特點(diǎn)：客觀性和普遍性 3、方法論：遵循規(guī)律，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律,1.判斷某種聯(lián)系可否稱為規(guī)律，關(guān)鍵是看這種聯(lián)系是否是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。下列屬于規(guī)律的是 水往低處流

10、 種瓜得瓜，種豆得豆 商品的價(jià)值量由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定 月亮繞地球轉(zhuǎn) 紅燈停，綠燈行 生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況 A B. C. D.,C,12. “天行有常，不為堯存，不為桀亡?！薄疤觳粸槿酥異汉草z冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣” 。這兩句話揭示的哲學(xué)道理是 A. 尊重客觀規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性 B要勇于承認(rèn)矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論 C. 規(guī)律具有客觀性，規(guī)律的存在和發(fā)生作用，不以人的意志為轉(zhuǎn)移 D自然界、人類社會(huì)都具有物質(zhì)性，世界是物質(zhì)的世界,C,1、意識(shí)的本質(zhì)：客觀存在在人腦中的反映。 2、意識(shí)的特點(diǎn)： 目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺選擇性 3、意識(shí)的能動(dòng)作用：包括兩個(gè)方面 （

11、1）人能夠認(rèn)識(shí)世界 （2）人能夠改造世界,四、意識(shí)的本質(zhì)和作用,意識(shí)的產(chǎn)生,客觀事物,原材料,意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。意識(shí)的內(nèi)容來源于客觀事物，先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí),加工廠,產(chǎn) 品,典故：龍有九似 “龍”是中華民族的象征，可是地球上從來就沒有出現(xiàn)過“龍”，那么“龍”的觀念又是從何而來呢？“龍”的觀念最早產(chǎn)生于原始社會(huì)的圖騰崇拜。當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱吮砻髯约鹤嫦鹊膹?qiáng)悍，就從他們?nèi)粘Ｋ佑|到的各種動(dòng)物身上取材，逐步創(chuàng)造了“龍的”形象。據(jù)李時(shí)珍本草綱目記載，東漢人王符曾指出龍有九似：頭似駝、角似鹿、眼似兔、耳似牛、頸似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎，它能在天上飛、地上跑、水中游，集海陸

12、空于一身,1“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己頭腦中把它建成了?！边@段話表明，意識(shí)活動(dòng)具有 目的性 計(jì)劃性 主動(dòng)創(chuàng)造性 自覺選擇性 A B C D,A,29. 意識(shí)一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物、社會(huì)的產(chǎn)物。之所以作出這樣的判斷，其依 據(jù)在于，勞動(dòng)和社會(huì)交往 創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富 提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容 促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段語言的產(chǎn)生 促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官人腦的生成 A B. C. D.,D,25. 中國審美文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷代文人對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有許多精辟的論述。清代著名畫家鄭

13、板橋在題畫中說：“其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也?！睆?qiáng)調(diào)“意在筆先”，“趣在法外”。這說明 （ ） A繪畫創(chuàng)作不必遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律 B并非所有的意識(shí)都是由客觀存在決定的 C藝術(shù)創(chuàng)作只憑主觀虛構(gòu) D藝術(shù)創(chuàng)作有其特殊的規(guī)律,D,2 “巧婦難為無米之炊”這句成語的哲學(xué)寓意是 A要充分發(fā)揮人的能動(dòng)作用 B人發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，受物質(zhì)條件的制約 C. 物質(zhì)是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的 D意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映,B,5、宋有富人,天雨墻壞。其子曰:“不筑,必將有盜?！逼溧徣酥敢嘣?。暮而果大亡其財(cái)。其家甚智其子,而疑鄰人之父。這一事例說明了其子和鄰人之父的看法是 唯物主義的態(tài)度 唯心主義的態(tài)度 客觀的看待事

14、物 以主觀想象替代客觀事實(shí) A、 B、 C、 D,C,五、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),1、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)： （1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 （2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力 （3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) （4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的,1.“只要再多走一小步，仿佛是朝同一方向邁進(jìn)的一小步，真理便會(huì)變成謬誤?！边@句名 言所說明的哲學(xué)道理是 A.真理與謬誤是無法界定的 B.真理都是有條件的，相對(duì)的 C.人們對(duì)于真理的追求是一個(gè)過程 D.世界上原本不存在真理,B,2、實(shí)踐之所以能夠檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)正確與否，是因?yàn)?A.實(shí)踐是人改造客觀世界的一切活動(dòng) B.實(shí)踐具有聯(lián)系客觀與主觀的特點(diǎn) C.實(shí)踐是具有社會(huì)歷史性的活動(dòng) D.實(shí)踐是人認(rèn)識(shí)的來

15、源,B,3實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。下列選項(xiàng)中體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的有 近水知魚性，近山識(shí)鳥音 冰凍三尺，非一日之寒 沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) 百聞不如一見，百見不如一干 A B. C. D.,C,2010年1月會(huì)考第32題）長(zhǎng)期以來人們習(xí)慣視沙漠為害，是資源的“荒地”。 如何治理沙漠、化害為利？人們進(jìn)行了不懈的探索，積累了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。上個(gè)世紀(jì)80年代，中國科學(xué)家認(rèn)為，“沙漠是資源”并提出了“沙產(chǎn)業(yè)理論”，提出創(chuàng)建“利用陽光，通過生物，延伸鏈條，依靠科技，對(duì)接市場(chǎng)”的沙產(chǎn)業(yè)。這是人類認(rèn)識(shí)自然的一次重大突破。 在“沙產(chǎn)業(yè)理論”的指導(dǎo)下，我國沙產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，不少企業(yè)將自己的目光投向了廣袤無垠的沙漠，利用沙漠資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，使被動(dòng)的治沙轉(zhuǎn)變成主動(dòng)的沙漠生態(tài)構(gòu)建。隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)再次升華：科學(xué)開發(fā)利用沙漠，沙漠是可以化害為利造福人類的。 上述材料體現(xiàn)了生活與哲學(xué)第六課“求索真理的歷程”中的哪些道理,1）對(duì)于治理沙漠、化害為利，人們進(jìn)行了不懈的探索，積累了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。這體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。 （2）中國科學(xué)家提出了“沙產(chǎn)業(yè)理論”，提出創(chuàng)建沙產(chǎn)業(yè)這是人類認(rèn)識(shí)