2012市質(zhì)檢試卷分析.ppt

1、2012市質(zhì)檢試卷分析,萬木圖者，右春坊右庶子兼翰林侍講建安楊榮勉仁（1），昭其大父達(dá)卿先生之德（2），示其后之人也。 先生有孝行，于為善施義汲汲焉（3）。然不喜以施名，以為受人之施者，恒有愧恥為辱之心，而不自謙也（4）。夫施于人，而使其心愧恥為辱，猶不施也。必使受吾之施者，如其所當(dāng)?shù)?，如無與于吾，而即乎其心之安，庶幾何也。 元之季世（5）。兵戈饑饉，民困窮凍餒無食，至相食以茍活，雖父子夫婦，相視不能相保恤，所在皆然。時先生藏谷甚富，將發(fā)廩賑之，指某山號于眾曰（6）：“有能相吾力樹木者乎？樹一木，予谷若干。顧相吾力者先予谷?！庇谑菭幵赋隽碚埞?。既悉飯之，乃如所言。愿樹木者予之谷，不藉識其姓名

2、（8），卒亦不視其功，而所活不可勝計矣。先生之樂施，何其忠厚委曲而周備歟！ 居數(shù)歲，木郁然崇茂，悉中于材。先生指以戒其子孫曰（9）：“不自意今之盛如此也！其毋自為利，將有為學(xué)宮（10），為橋梁及津渡之舟而需材者，給之；有貧欲為居室，沒欲為棺而不得材者（12），給之。毋茍自利也！”于是所施利益多矣。 時福建行省左丞阮德柔聞而高之，命工作萬木圖表之。搢紳君子多為詩文紀(jì)之詠之。既而皆失于兵。而其子若孫，佩服訓(xùn)戒（13），至于今不違。然欲其后世皆制服不違，此圖所以繼作也。 嗚呼！始先生知施谷而已，知求受賜者即乎其心之安而已，豈計樹之木后當(dāng)何如哉！而受施者必盡力焉，不可以茍，蓋天理之在人心，有不能已也。

3、先生所存如此，惜乎其僅施于衰亂艱虞之際，畎畝之間（14），而徒布衣以終其身也（15）。不然，使遇治平之時得一命，為所欲為，所施利不其博哉！如其后之人能世承其訓(xùn)，推廣是心，而行之不已焉，其于施利固又博也。是用告諸其來者。1,萬木圖這幅畫，是翰林侍講建安人楊榮勉仁先生，為了彰顯（顯揚）其祖父楊達(dá)卿的美德，（將萬木）畫出來留給后代看而創(chuàng)作。 元末，戰(zhàn)亂饑荒，老百姓饑寒交迫衣食無著，到了人吃人勉強活下去的地步，即使是父子夫妻，彼此相望卻難以互相保全，這種慘狀到處都是。當(dāng)時，楊達(dá)卿先生家儲藏了很多稻谷，打算開倉救濟饑民，（他）指著某座山對饑民大聲地喊話：“有愿出力幫我種樹的人嗎？種一棵樹，我給他一些糧食

4、?！庇纱耍囸I的）的人爭相出力，來換取糧食。（楊先生）讓他們都吃上飯，就像他所說的那樣。愿意種樹的不登記他的姓名，最終也不看他的功勞大小，給了他谷子，因此活下去的人數(shù)不勝數(shù)了。施恩于人，卻讓受施者常常感到慚愧和羞辱，還不如不施恩。楊先生的樂于施舍，多么地忠善、委婉又考慮周全??！ 過了幾年，樹木長得蔥郁茂盛，都符合用材（的標(biāo)準(zhǔn)）。楊先生指著樹木告誡子孫們說：“沒料到樹木長得如此繁茂！希望你們不要只用它們?yōu)樽约褐\利，將來有建學(xué)校、造橋梁和擺渡小船需要木材的人，給他們；有家貧要造房、死后做棺材卻買不起木材的人，送給他們。(千萬）不要只想到為自己謀利！”因此（這些樹林）給許多人帶來好處。 唉！開始時楊

5、先生只是送出谷子，懂得讓被救濟的人（因出力獲救濟）內(nèi)心安寧而已，哪想到樹木長大后會這樣呢！那些被救濟的人一定盡力種樹，不隨便應(yīng)付了事，大概是天理在人心，（善心好事）會傳續(xù)下去吧。楊先生留下了這么好的善行，可惜的是他的善行僅僅施展于戰(zhàn)亂艱難時期，僅限于方圓幾里之內(nèi)，并且僅以平民身份過完一輩子。否則的話，假如楊先生在太平盛世獲得重任，做他想做的善事，他的善心善舉一定會讓更多的人受益。如果他的后人能夠世代承續(xù)他的訓(xùn)誡，推廣他的善心，并且堅持做下去不停止的話，那這種善心善行帶來的好處將會久遠(yuǎn)而寬廣。（我）寫下這篇序以告訴后人。 ,這篇文章選自東里文集卷四。楊榮為了表彰其祖父楊達(dá)卿的義舉，并用來告知后代

6、要遵從祖先遺訓(xùn)，就作了一幅萬木圖，楊士奇為此圖作了這篇序記。楊達(dá)卿在元代末年為賑濟災(zāi)民，又為了不使災(zāi)民受施而自愧，就采用種樹救災(zāi)的辦法，取得了顯著的成效，使某山成了一片萬木林，這是造福后代子孫的辦法。又遺命其子孫“毋茍自利”，要用來作公益事業(yè)及救助貧窮的人。這種行為，在封建社會十分罕見。作者由此而聯(lián)想到，楊達(dá)卿若生于承平之世，發(fā)揮其才能，人們將會得到更大的利益。作者也深為楊達(dá)卿的義舉所感動，文字寫得樸實無華，充滿了崇敬之情，而不是一般的泛泛應(yīng)酬之作。,楊士奇（13651444），名寓，以字行，號東里，泰和（今屬江西）人，早年家境貧寒，靠授徒教書為生。建文帝在位時，參與編修明太祖實錄。后來被舉薦

7、，召入翰林院，擔(dān)任編纂官。成祖即位，入內(nèi)閣典機務(wù)，進(jìn)侍讀。1417年（永樂十五年），任翰林學(xué)士。仁宗即位，提拔為禮部侍郎兼華蓋殿大學(xué)士，不久兼任兵部尚書，為明太宗實錄總裁官之一。宣宗在位時，任明仁宗實錄總裁。他與楊榮、楊溥都是當(dāng)時臺閣重臣，號稱“三楊”，形成了明代永樂年間（14021424）至成化年間（14471487）的一個文學(xué)流派，被稱為“臺閣體”。著有東里文集等,長安豪貴惜春殘，爭賞街西紫牡丹。 別有玉盤承露冷，無人起就月中看。,春天盡了，百花即將凋殘，只有慈恩寺里的紫牡丹還在吐蕊，紛芳滿枝，于是長安城里的年輕人爭相著去親近、觀賞紫牡丹。而在裴給事的庭院中，一株冰清玉潔的白牡丹，卻備受冷

8、落，無人欣賞，皎潔的月色下，這株白牡丹更顯孤獨、冷清、素雅。,在唐代，觀賞牡丹成為富貴人家的一種習(xí)俗。據(jù)李肇唐國史補記載：“京城貴游尚牡丹三十余年矣 ，每春暮，車馬若狂，以不耽玩為恥?！敝刑圃娙藙⒂礤a也有詩為證：“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”（賞牡丹）。 當(dāng)時，牡丹價格十分昂貴，竟至“一本有直數(shù)萬者”。（亦見唐國史補）牡丹中又以大紅大紫為貴，白色牡丹不受重視。裴潾這首詩的前兩句便形象而概括地寫出了唐代的這種風(fēng)習(xí)。,裴潾，生年不洋，卒于唐文宗開成三年(838年)，河?xùn)|聞喜(今山西聞喜縣)人，以門蔭入仕，一生歷唐憲宗、穆宗、敬宗、文宗四朝，史稱“以道義自處，事上盡心，尤嫉朋黨，故不為權(quán)幸所知。

9、”,“長安豪貴惜春殘，爭賞街西紫牡丹?！碧拼┏情L安有一條朱雀門大街橫貫?zāi)媳?，將長安分為東西兩半。街西屬長安縣，那里有許多私人名園。每到牡丹盛開季節(jié)，但見車水馬龍，觀者如堵，游人如云。選擇“長安”、“街西”作為描寫牡丹的背景，自然最為典型。作者描寫牡丹花開時的盛景，只用“春殘”二字點出季節(jié)，因為牡丹盛開恰在春暮。作者沒有對紫牡丹的形象做任何點染，單從“豪貴”對她的態(tài)度著筆。豪貴們耽于逸樂，“無日不看花”，桃杏方盡，牡丹又開，正值暮春三月，為“惜春殘”，更是對牡丹趨之若鶩。以爭賞之眾，襯花開之盛，“惜春殘”一筆,確實收到了比描寫繁花似錦更好的藝術(shù)效果。 以上使用側(cè)面描寫，著意渲染了紫牡丹的名貴。

10、看似與題目無關(guān)，實則為后面展開對白牡丹的描寫作了有力的鋪墊?！皠e有玉盤承露冷，無人起就月中看?！币粋€“別”字，引出了迥然不同的另一番景象。玉盤，冷露，月白，風(fēng)清，再加上寂靜無人的空園，與上聯(lián)描寫的情景形成極其鮮明的對比。對白牡丹的形象刻畫雖只是略加點染，但顯然傾注了作者滿心的愛悅和同情?！坝癖P”，形容盛開的白牡丹，生動貼切。月夜的襯托和冷露的點綴，更增加了白牡丹形象的豐滿。,作者正是通過對紫牡丹和白牡丹這一動一靜、一熱一冷的對照描寫，不加一句褒貶，不作任何說明，而寓意自顯。為豪貴所爭賞的紫牡丹盡管名貴卻顯得庸俗，相反，無人看的白牡丹卻超塵脫俗，幽雅高尚，給人以冰清玉潔之感。 詩人對白牡丹的贊美

11、和對它處境的同情，寄托了對人生的感慨。末句“無人起就月中看”之“無人”，承上面豪貴而言，豪貴爭賞紫牡丹，而“無人”看裴給事的白牡丹。即言裴給事之高潔，朝中竟無人賞識。詩題中特別點出“裴給事宅”，便是含蓄地點出這層意思。 短短的一首七絕可謂含意豐富，旨趣遙深?？梢哉f，在姹紫嫣紅的牡丹詩群里，這首詩本身就是一朵姣美幽雅、盈盈帶露的白牡丹花。,第一，要注重針對性。,第二，論點要鮮明。,第三，論證要具有說服力。,第四，說理要有深度。,時文評說題注意點：,選取角度，提出觀點。,角度： 正肯、反否、正反結(jié)合,觀點： 正確，旗幟鮮明，毫不含糊， 符合社會的價值傾向。,闡述觀點，以理服人, 以負(fù)責(zé)任的態(tài)度陳述

12、看法，表達(dá)情感。, 可采用因果、假設(shè)、比喻、類比、正反 對比論證等方法論證。 可推究原因、分析危害、揭示本質(zhì)意義， 可呼吁鼓勵、稱贊歌頌或勸告警戒，還可提出建議。 融情于理，有說服力。,示例一：制定“幸福指數(shù)評價體系”有一定的意義。 1、制定這一評價體系，畢竟是一個進(jìn)步，可以讓學(xué)生、教師和學(xué)校知道中小學(xué)學(xué)生有多少不幸福，讓大家都來關(guān)注這一問題； 2、可以據(jù)此對學(xué)校進(jìn)行考核評價，促進(jìn)學(xué)校進(jìn)行教育教學(xué)行為的改革，改變過分追求分?jǐn)?shù)的現(xiàn)狀，真正實施素質(zhì)教育，減輕學(xué)生過重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，使中小學(xué)學(xué)生真正幸福起來。,示例二：制定“幸福指數(shù)評價體系”，沒有多大意義。 1、制定這一評價體系，不是治本之策，因為學(xué)業(yè)

13、負(fù)擔(dān)過重是中小學(xué)學(xué)生不幸福的根本原因，要讓中小學(xué)學(xué)生幸福起來，必須減輕學(xué)生過重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)； 2、如果這一根本問題無法解決，學(xué)校對減負(fù)仍不重視仍不加落實，學(xué)生的負(fù)擔(dān)依然沉重，僅憑這一評價體系，中小學(xué)學(xué)生也就無法真正幸福起來。,閱讀下面一則新聞，寫作一篇短評。 武漢晚報2009年9月15日報道，“我是東北人，在漢口火車站下車想問個路，結(jié)果別人都指著一個大大的藍(lán)色提示牌不理我，牌上寫著：請不要搭理陌生人問話，謹(jǐn)防上當(dāng)受騙。這牌子讓人看了很不舒服?！弊蛉?，漢口火車站旁的一塊提示牌引起了外地游客的異議。警方表示，車站一帶常發(fā)詐騙案，這屬于善意提醒。,（例文一） 警方在火車站掛出提示牌的行為不妥。 第一、

14、警方初衷雖好，但把所有人都當(dāng)作了為非作歹的“假想敵”，讓人看了不舒服，也把初到武漢而不熟悉道路的客人推到了無助的境地。 第二、面對火車站治安秩序不好的狀況，及時打擊違法活動，維護(hù)正常社會秩序，才是警察的職責(zé)所在。,（例文二） 警方懸掛提示牌，這一行為不妥。 首先，在一個正常的社會，搭理陌生人的問話，為他人提供熱情幫助，這類向善的行為彰顯了一個社會的文明程度。 其次，這既是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是建設(shè)社會主義精神文明的必需。 因此，警方這一提示反其道而行之，不利于和諧社會的構(gòu)建。,（例文三） 警方懸掛提示牌，這一行為隱喻了社會的信任危機和人情冷漠。 任何一個民族及其政府職能部門本應(yīng)倡導(dǎo)善行，但武

15、漢警方卻掛出如此雷人的提示牌，無疑有其深刻的現(xiàn)實背景在這個信任匱乏、陷阱林立的社會，也許唯有躲避才是免禍之道這一提示牌背后的社會隱喻，才真正值得我們深思和警醒。,論語中的辯證思想,子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ㄓ阂玻?孔子說：“質(zhì)樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子?！?有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。 有子說：禮的施行，以和諧為貴。以前圣王的治理之道，好就好在這里，不管小事大事都遵循這一原則。倡有行不通的地方，只知一味地為求和諧而求和諧，不用禮儀來加以節(jié)制

16、，那也是不行的。,禮本來指的是區(qū)別尊卑貴賤的等級制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。但禮的根本目的又在于起中和作用，也是要達(dá)和諧的境界。這樣就造成了禮與和之間既相矛盾又相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。,8 子曰 :無欲速, 無見小利。欲速, 則不達(dá)； 見小利 , 則大事不成。 ( 釋義 ) 孔子說 : 不可求速成 ,不可只顧小利。求速成 , 就達(dá)不到目標(biāo) ; 只顧小利,就辦不成大事。,量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備,事物的量變達(dá)到一定程度必然會引起質(zhì)變 , 要求我們想問題、 辦事情時,要堅持適度原則。 欲速則不達(dá) 體現(xiàn)了這一道理。,整體與部分的關(guān)系原理告訴我們 : 在二者關(guān)系中 , 整體處于統(tǒng)率的決定地位 , 要求我們辦

17、事情要從整體著眼 , 樹立全局觀念。因比不能“見小利”,否則“大事不成”。,子曰 :性相近也 , 習(xí)相遠(yuǎn)也。 ( 釋義 ) 孔子說 :人的本性差不多 , 因為后天的習(xí)染不同而使差距擴大了。,事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果 , 要求我們在分析問題和解決問題時 , 要正確對待內(nèi)因和外因 , 把二者結(jié)合起來 , 促進(jìn)自已的成長?？鬃拥牡谝痪湓拸娬{(diào)了內(nèi)因的作用 , 第二句話則強調(diào)了外因?qū)€人成長的重要作用 。,子曰 :多聞闕疑 ,慎言其余, 則寡尤 ; 多見闕殆 , 慎行其余,則寡悔。 ( 釋義 ) 孔子說 : 多聽, 李懷疑的地方先予以保留 , 對其余的部分 ,謹(jǐn)慎地說出 , 就能減少過失；多看,有疑惑的地方先予以保留, 對其余的部分, 謹(jǐn)慎地實行,就能減少懊悔。 ,