Philosophy儒家和中國文化.ppt

1、儒家與中國文化,中國文化簡介,儒和儒家,儒家文化是整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的主體。 從歷代治國的理念、政治制度的構(gòu)建以及人身修養(yǎng)、安身立命的最核心價(jià)值觀方面來看，儒家確實(shí)是中國文化的主干。 儒，是舉行儀式的司儀，后來成為一種專門職業(yè)，以“六藝”教民者：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六種技能。 孔子時(shí)代，儒者稱號(hào)已泛化，成為知識(shí)分子的通稱,孔子像,儒家學(xué)說,主要主張：“祖述堯舜，憲章文武?！?要求君王“以德配天”，開創(chuàng)了中國文化“以人為本”的人文精神。 分為四個(gè)階段： 1、先秦原始儒學(xué)、 2、兩漢儒學(xué)、 3、宋明理學(xué)、 4、近現(xiàn)代儒學(xué),先秦原始儒學(xué),代表人物：孔子、孟子、荀子。 思想特點(diǎn)：提出一個(gè)理想社會(huì)和對(duì)

2、應(yīng)的理想人格，規(guī)定了許多具體的道德規(guī)范。 春秋五霸 “八修舞于庭，是可忍，孰不可忍？”（孔子對(duì)于這種破壞周禮等級(jí)的僭越行為極為不滿，因此，在議論季氏時(shí)說：“在他的家廟的庭院里用八佾奏樂舞蹈，對(duì)這樣的事情也能夠容忍，還有什么事情不能夠容忍呢！” ） 解決方法“克己復(fù)禮。”非禮勿視、非禮勿動(dòng)、非禮勿聽、非禮勿言,孔子儒學(xué),他的學(xué)說很具體，沒有嚴(yán)密的理論體系。 例如“仁”的解釋： 1、仁者愛人。 2、先難而后獲可為仁也 3、仁者，其言也訥 4、能行五者于天下者 （恭、寬、信、敏、惠,孟子儒學(xué),繼承了孔子的主要思想，進(jìn)一步研究怎樣建設(shè)一個(gè)理想社會(huì)。 認(rèn)為一個(gè)理想社會(huì)就是一個(gè)王道的社會(huì)、一個(gè)仁政的社會(huì)。

3、何謂“王道” “養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。” 王道的前提是要推行仁政，必須從經(jīng)界開始（就是要給老百姓劃定一塊土地作為他的固定財(cái)產(chǎn)）?！懊裰疄榈酪?，有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心。,孟子儒學(xué),民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心?！?老百姓沒有固定的產(chǎn)業(yè)，就沒有恒心，也就沒有穩(wěn)定的心態(tài)，也就什么事情都會(huì)去做，甚至犯罪。 （對(duì)戶籍制度的影響,荀子儒學(xué),荀子的很多觀點(diǎn),對(duì)中國以后2000年的封建社會(huì)有深遠(yuǎn)的影響. 1、關(guān)于禮的問題：強(qiáng)調(diào)禮儀應(yīng)該順應(yīng)人心、隨時(shí)而變?！岸Y以順人心為本，故亡于禮經(jīng)而順人心者，皆禮也?！?2、關(guān)于對(duì)歷史的看法：“循其舊法，擇其善者而明用之?！睔v史不僅要擇善，還要加以發(fā)

4、明（創(chuàng)造、創(chuàng)新，能夠符合時(shí)代的需要。） 3、治理國家要“隆禮重法”，?。和瞥纾兀嚎粗?；禮與法結(jié)合，同樣重要,漢代儒學(xué),漢代儒學(xué)理論上吸取了先秦陰陽五行學(xué)家的思想，內(nèi)容極大豐富,與原始儒學(xué)相比，最明顯的變化就是儒學(xué)宗教化、政治化、制度化。特別在宗教化方面下了很大功夫，如圍繞五經(jīng)寫了不少著作，還神化孔子（稱為素王），但最終被漢末玄學(xué)取代。 但在思想制度化方面很成功。此后，中國歷代的治國理念、制度安排和價(jià)值觀念都是根據(jù)儒家這一套來指定,漢代儒學(xué),漢代最重要的貢獻(xiàn)就是為儒家爭取到政治上的主導(dǎo)地位（董仲舒把春秋說成是一部孔子預(yù)先為漢代制定好的一部建設(shè)和國家治理的綱領(lǐng)）。所以，春秋在漢代滲透到政治和社會(huì)

5、生活的方方面面。 漢武帝時(shí)，出現(xiàn)了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的局面,茂陵博物館中的漢武帝像,漢代儒學(xué),董仲舒學(xué)說特別強(qiáng)調(diào)陰陽學(xué)，陽為德、陰為刑，陰陽要平衡，刑德也要并用，所以，德治法治要結(jié)合。 受荀子“隆禮重法”學(xué)說的影響。 刑德并用后來就成為中國古代社會(huì)制度建設(shè)方面的一個(gè)基本原則。 譚嗣同說：“二千年之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也！”仁學(xué) （鄉(xiāng)愿，指貌似忠厚、實(shí)與惡俗同流合污的人。孟子則認(rèn)為是言行不一，當(dāng)面背后各一套的四方討好，八面玲瓏的人,宋明理學(xué),唐代中后期，提出復(fù)興儒學(xué)問題。韓愈的朋友李翔寫了復(fù)興論分析人們精神生活被道教、佛教吸引的問題，認(rèn)為漢代儒學(xué)在思想制度化方面

6、很成功，但儒家學(xué)說里沒有形而上層面，都是講具體東西（所以沒有吸引力）。如：緣起論和因果報(bào)應(yīng)理論。 于是人們開始去挖掘、研究儒學(xué)中形而上的思想，如周易中“形而上者為之道，形而下者為之器”；“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！钡剿未鍖W(xué)又重新奪回了在人們精神生活的統(tǒng)治地位,宋明理學(xué),北宋五子：周濂溪、邵康節(jié)、張載、程頤。 他們從周易入手，發(fā)掘儒家形而上的東西，同時(shí)借鑒很多佛道的理論運(yùn)用到儒家的經(jīng)典著作中去。把儒家許多具體的解釋，提升到理論的層次，具有普遍的意義。 比如:朱熹解釋“仁”字：“仁者，愛之理，心之德也。四書集注。學(xué)而篇,儒家“天理”（太極,張之為三綱，紀(jì)之為五常，宇宙之間，一理而已。

7、”朱文公全集。讀大記 三綱:“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。” 五常:“仁、義、禮、智、信?！?到了宋明以后,建立了一整套形而上理論體系,強(qiáng)調(diào)天理良心,理一分殊,人人一太極、事事一太極、物物一太極”， 每一個(gè)具體的個(gè)體中都包含了整體的全部內(nèi)容，是一個(gè)整體的理的體現(xiàn)。這一理論深受佛教思想的影響。 理事無礙、事事無礙。 理是一個(gè)整體,事是理的各種各樣的特殊反映,二者是無礙、圓融的。同時(shí)，因?yàn)槊考吕锒加幸粋€(gè)相同的理，事與事之間也是無礙的。 月印萬川。“一月普現(xiàn)一切水、一切水月一月攝。,近現(xiàn)代儒學(xué),儒學(xué)本身的不斷發(fā)展變化: 陰陽五行學(xué)說吸收于漢代新儒學(xué),佛道思想吸收于宋明理學(xué)，近代以西學(xué)解釋儒學(xué)，始

8、于康有為（論語注、孟子微言）、譚嗣同（仁學(xué)中認(rèn)為，儒家的仁、墨家的兼愛、佛教的慈悲與基督教的愛人都是一個(gè)意思，都是用一個(gè)思想完全貫通起來,港臺(tái)新儒學(xué),代表牟宗三先生：用新康德主義重建儒學(xué)。 ， 他的新儒學(xué)是以儒家思想來一統(tǒng)天下， “三統(tǒng)并建”：道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)并建。 儒學(xué)不應(yīng)跟政治、科學(xué)捆綁在一起，應(yīng)該回到創(chuàng)建的初衷，作為一種修身養(yǎng)性的學(xué)說，或教育的學(xué)說而存在,儒家思想在傳統(tǒng)文化中的具體體現(xiàn),主要體現(xiàn)在以下七個(gè)方面： 一、以王道仁政來化導(dǎo)天下的治國理念。 儒家治國理念的核心是“王道仁政”，重視禮樂教化因?yàn)槿绻麤]有禮樂教化，社會(huì)就不可能安定。所以，儒家把推行禮樂教化當(dāng)做自己最根本的責(zé)任，非常重視

9、治禮作樂的作用。 每個(gè)朝代當(dāng)相對(duì)穩(wěn)定下來的時(shí)候，首先要做的事就是治禮作樂，把破壞的禮樂制度恢復(fù)起來，再強(qiáng)調(diào)法和刑,禮樂教化,文化就是用禮樂來化導(dǎo)社會(huì)。 “樂以治心” 、“禮以治躬”（樂記） 樂是治心的，禮是治身的，樂是動(dòng)于內(nèi)的（平和心態(tài)），禮是動(dòng)于外的（培養(yǎng)身體），內(nèi)和外順，個(gè)人就是非常有素養(yǎng)的人，推廣對(duì)于一個(gè)社會(huì)，就是非常和諧的,儒家思想在傳統(tǒng)文化中的具體體現(xiàn),二、“要在中央，事在四方”的政治制度。 政治制度上，儒家整體上還是推崇封建，重視血緣關(guān)系，從西周開始。漢代實(shí)行郡縣制。漢初又恢復(fù)了這種同姓分封、護(hù)衛(wèi)中央的制度。歷代不斷被批判，但一直沒有被完全廢除。 漢代以后，一直是封建制與郡縣制并行

10、。 （清代的很多親王都有封地，不一定有職務(wù)，但影響力和權(quán)力還是相當(dāng)大）。同時(shí)，地方官員又采取郡縣制的安排。所以，用封建制概括中國古代的政治制度其實(shí)不恰當(dāng),儒家思想在傳統(tǒng)文化中的具體體現(xiàn),儒家在政治制度上強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)，“大”等于重視、也即以一統(tǒng)為大，以一統(tǒng)為最根本。 儒家也強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)（封建專制，所謂“專制”就是中央集權(quán)）這里包含了法家思想。韓非說“要在中央，事在四方?！本唧w做事在地方，中央把握總的綱領(lǐng)。吸取了道家的思想：“君道無為，臣道有為。”君主不必事必躬親，要充分發(fā)動(dòng)臣下去做。 君主要做兩件事： 1、獎(jiǎng)罰分明； 2、掌握用人（疑人不用、用人不疑。,社會(huì)理想,社會(huì)理想與治國理念是相通的，是不同

11、角度的思考。 一、大同世界天下為公 （禮記中禮運(yùn)篇：“大道之行也，天下為公.是謂大同.” 所謂大同世界就是沒有國界、沒有種界、沒有階級(jí)的界限，老有所終、幼有所長、壯有所用，路不拾遺、夜不閉戶這樣一個(gè)社會(huì)(比較空想)。 在中國，從儒家提出這個(gè)理想后，就成了各個(gè)時(shí)代先進(jìn)中國人共同的政治理想，近代康有為和孫中山都追求這個(gè)目標(biāo),社會(huì)理想,二、小康社會(huì)(較實(shí)際） 荀子主張面對(duì)現(xiàn)實(shí)，建立小康社會(huì)。認(rèn)為人類不能孤立存在，一定要結(jié)群，而群體要和諧，首先必須明分：“明分使群”。社會(huì)沒有等級(jí)是不可能的，就會(huì)發(fā)生混亂。強(qiáng)調(diào)長幼有序、尊卑有別、群居和一。其次必須上下一致、同心同德。各項(xiàng)政策要符合民心。 而這個(gè)小康社會(huì)

12、如何達(dá)到真正的平等呢？ 就是書經(jīng)里的一句話：“維齊非齊”要達(dá)到平等，只有通過不平等才行。如果大家都一樣，社會(huì)就沒有一個(gè)法，所以，人們按照職業(yè)的不同、地位的不同，必須要有分別，沒有分別是不行的,長幼有序、惟道是從”的人際倫理,儒家是非常強(qiáng)調(diào)長幼有序、尊卑有別的。五倫中下對(duì)上只能絕對(duì)服從，只有朋友這一倫是平等的。 禮記中說，要治理好一個(gè)國家，必須考慮四個(gè)方面：人情、人義、利、患?！案复茸有?、兄良弟悌、夫義婦聽、長惠幼順、君仁臣忠，十者謂之十義?！彪p向的。 反之，君不仁臣可不義。“從君不從道” 如“湯武革命,理想人格,富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈。 先天下之憂而憂、后天下之樂而樂。 人生自古誰

13、無死、留取丹心照汗青。 鞠躬盡瘁,從心所欲，不逾規(guī)”的修養(yǎng)觀念,以修養(yǎng)為本”。 所謂修養(yǎng)就是一個(gè)人整體素質(zhì)的養(yǎng)成。 強(qiáng)調(diào)通過教育養(yǎng)成素質(zhì)，家庭學(xué)校社會(huì)。三項(xiàng)原則：1、有教無類、2、因材施教、3、啟發(fā)引導(dǎo) 更強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)是個(gè)自覺自律的過程：“克己復(fù)禮” 修養(yǎng)身心的目的，是為了在社會(huì)上安身立命。自由自在地生活，真正實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值,樂觀而注重現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度,生活態(tài)度樂觀就必然非常珍惜生命。孟子說：“君子不立于危墻之下。” 就是要重視現(xiàn)實(shí)，不回避現(xiàn)實(shí)。通過實(shí)踐努力實(shí)現(xiàn)理想。“盡人事、聽天命。,見義勇為、見利思義、舍生取義的人生價(jià)值觀,總之,就是要在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自我，成為真正的人：“見利思義，見危受命，久要不忘

14、平生之言，亦可以成人矣。,如何做一個(gè)真正的儒者,奉天法古、 內(nèi)圣外王、 知行合一、 重在體悟、 執(zhí)兩用中、 和而不同、 守常明變,奉天法古,儒家非常強(qiáng)調(diào)以天為則、以史為鑒。前者就是要效仿自然、順從自然?！盁o為而治，唯堯則天”。 唐太宗“以鏡為鑒可以正衣冠，以史為鑒可以知興替?！蹦康氖强偨Y(jié)前朝興亡成敗的教訓(xùn),內(nèi)圣外王,內(nèi)圣”就是修養(yǎng)要高，以君子為榜樣要求自己?！巴馔酢本褪撬^“事功”，要把內(nèi)心高明的修養(yǎng)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，做出成績來:立德立言立功,知行合一,經(jīng)世致用具體途徑： “博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之?！保ㄖ杏梗?荀子： “學(xué)至于行而至矣?！?朱熹：“學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實(shí)。,重在體悟,儒家強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是為己之學(xué)，通過學(xué)習(xí)提升自己的修養(yǎng)，所以學(xué)習(xí)不是純粹的知識(shí)積累，而是提升智慧的工具，為此非常強(qiáng)調(diào)體悟。“體”為實(shí)踐、身體力行?！拔颉本褪峭ㄟ^學(xué)習(xí)知識(shí)去把握事物內(nèi)在的精神，并靈活地運(yùn)用它。體悟中，還非常強(qiáng)調(diào)對(duì)于不同個(gè)體的針對(duì)性,執(zhí)兩用中,孔子說“執(zhí)其兩端，用其中。”強(qiáng)調(diào)過猶不及，要把握適當(dāng)?shù)亩?。所以，中庸不是調(diào)和的意思，而是恰如其分的意思。 在論語中，孔子感嘆說，現(xiàn)在很少有人能具備中庸這種品德了，常常愛走極端,和而不