文學(xué)與其他藝術(shù)

1、第一章 文學(xué)與其他藝術(shù),文學(xué)與其他藝術(shù)形式的比較研究是跨學(xué)科比較的一個重要組成部分，它包括文學(xué)與其他姊妹藝術(shù)如繪畫、音樂、影視、雕塑、建筑、攝影等關(guān)系的比較研究。 各門藝術(shù)之間彼此又擁有各自的媒介手段和發(fā)展歷史，具有不同的藝術(shù)效果和功能。在討論文學(xué)與其他藝術(shù)的關(guān)系時，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，“每一門藝術(shù)都會創(chuàng)造出一種完全不同于其他藝術(shù)的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，每一門藝術(shù)創(chuàng)造的都是一種獨(dú)特的基本創(chuàng)造物?！?（美蘇珊朗格：藝術(shù)問題，藤守堯等譯，中國社會科學(xué)出版社1983年，第74頁,一方面，各門藝術(shù)都有其特殊的對象，萊辛曾借用古羅馬作家普盧塔克的話說，“誰若是用一把鑰匙去劈柴而用斧頭去開門，他就不但把這兩種東西都弄壞，而且自

2、己也失去了這兩種工具的用處?！?；另一方面，也應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)今各個藝術(shù)種類為擴(kuò)大其表現(xiàn)力，正在突破原有的疆界，互相借鑒和吸取，形成了一種超媒介的趨勢。法國詩人波德萊爾曾說：“不同種類的藝術(shù)趨向于互相替代，如果還不能到達(dá)這一點(diǎn)的話，至少也互相增添了新的力量。,文學(xué)與其他藝術(shù)的這種匯通和差異在傳統(tǒng)美學(xué)中已經(jīng)論述得較為充分，跨學(xué)科研究主要探討文學(xué)與其他藝術(shù)之間的互相借鑒和滲透?！斑@種研究以全部藝術(shù)為領(lǐng)域，從單個藝術(shù)品之間的偶然聯(lián)系直到整個文化時期文學(xué)藝術(shù)作品互相滲透的極為復(fù)雜的情形，可以有無數(shù)值得研究的題目?！保垃旣惿w塞：文學(xué)與藝術(shù)，載張隆溪選編比較文學(xué)譯文集，北京大學(xué)出版社1982年，第134頁。

3、,盡管文學(xué)與藝術(shù)之間關(guān)系的研究選題雖然很多，但必須堅持文學(xué)主體性的原則，韋斯坦因特別指出：“在跨學(xué)科研究中，我們應(yīng)謹(jǐn)慎從事，以適當(dāng)?shù)姆执鐝男〉酱?，從具體到總體還應(yīng)特別注意我們論證時進(jìn)展的邏輯，因?yàn)樵诒容^藝術(shù)研究中，不知不覺地離題是最容易發(fā)生的事了?！保理f斯坦因：文學(xué)和視覺藝術(shù)，載文學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，第251-270頁）。一般地說來，文學(xué)和藝術(shù)的比較往往遵循三個基本途徑：即兩者的關(guān)系、影響和綜合。從研究方法上說，既可以是歷史性的因果聯(lián)系研究，又可采用基于一定背景下的平行研究,一）文學(xué)與繪畫,中西方很早就認(rèn)識到詩畫有著密切關(guān)系。 古希臘抒情詩人西蒙尼德斯曾說過：“繪畫是無聲的詩，詩是有聲的畫?！?我

4、國北宋詩人蘇軾在評論王維時說：“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩。,文學(xué)與繪畫的關(guān)系可以從不同角度研究，這里主要探討文學(xué)對繪畫的借鑒，即文學(xué)是如何通過借鑒繪畫的因素來豐富自身并實(shí)現(xiàn)新的轉(zhuǎn)換的。 1、文學(xué)從繪畫中獲取技法由于繪畫藝術(shù)手段的直觀性，小說家有意識地學(xué)習(xí)繪畫中的基本技法，包括色彩、線條、光線和構(gòu)圖等。英國作家哈代的小說苔絲的描寫就有很強(qiáng)的繪畫效果，作品中不少段落都可轉(zhuǎn)化為可視的形象,康拉德的小說也是如此，作者非常注重從色彩上塑造空間，并通過色彩使空間變形，請看下面一段：快要落山時的太陽的直徑變小了，一道奄奄一息的褐色無光的光線北方出現(xiàn)了一道濃濃的云堤，它帶有一種陰險的烏黑的橄

5、欖色彩，低低地一動不動地壓在大海上，仿佛在航道上設(shè)置了一道堅固的障礙,2、借鑒繪畫的空間意識20世紀(jì)以來，人們在詩畫關(guān)系的研究上又有了新的理解，新的話題。文學(xué)作為時間的藝術(shù)是與它所運(yùn)用的媒介字詞聯(lián)系在一起的，而一些現(xiàn)代詩人和作家在尋找新的表現(xiàn)方式和技巧時越來越注重空間感覺的原理。他們所努力追求的恰恰是要打破傳統(tǒng)的時間序列，希望讀者不是通過一個行動接著一個行動的理解來獲得完整的印象，而是打亂時間讓人們從空間中去理解他們的作品，像欣賞一幅畫或一座雕塑一樣，同時得到作者所要傳遞的各種印象,這類小說沒有通常所認(rèn)為的情節(jié)，也沒有合乎邏輯的動作，整個作品由幾個畫面組成。讀者閱讀這部作品時，從中獲得的不是時

6、間序列（當(dāng)然我們也可以從畫面中推斷出時間），而是一幅圖畫。這類小說只有從空間上把握，才能更好地體會其中的氛圍。 對時間和順序的拒絕和對空間和結(jié)構(gòu)的偏愛,3、中國古代文論與畫論中國古代文論與中國畫論的關(guān)系密切，幾乎難以分割開來。畫論中的術(shù)語和思想常常被運(yùn)用到詩文理論之中。以貫穿我國古代文論的“形神”這對范疇而言，它的勃興就與繪畫中形神理論的發(fā)展相關(guān)。魏晉時期，隨著人物畫的逐漸成熟，東晉著名畫家顧愷之明確提出繪畫中必須“以形傳神”的理論。唐代以后，山水畫異軍突起，取代了人物畫的地位，形神理論也由此進(jìn)入一個新的階段,二） 文學(xué)與音樂,1.文學(xué)與音樂的聯(lián)系 在人類的童年時代，詩樂舞是結(jié)合在一起的，用于

7、祭祀和歡慶。封建社會早期，詩歌與音樂也有著密切的聯(lián)系。我國第一部詩歌總集詩經(jīng)就是篇篇入樂，可以吟唱的。早期的文學(xué)批評很早就看到了詩與樂、舞之間的這種內(nèi)在聯(lián)系。 在西方，文學(xué)的產(chǎn)生同樣和音樂有著密切的關(guān)系。古希臘時期的詩與樂起初也是同體共生的。當(dāng)時的詩人，如荷馬等常被稱為行吟詩人，就是說他們在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時，從來離不開他的七弦琴。隨著社會的進(jìn)化，分工逐漸細(xì)密，相應(yīng)地文學(xué)與音樂也獨(dú)立開來，成為各自不同的藝術(shù)種類,作為藝術(shù)門類來看，文學(xué)和音樂有著一些共同的因素。相對繪畫、雕塑而言，文學(xué)和音樂都屬于時間藝術(shù)，時間是這兩種藝術(shù)存在的框架，音樂是在時間中展示的聲音的動態(tài)結(jié)構(gòu)，文學(xué)是在時間中連續(xù)呈現(xiàn)的詞語有

8、序結(jié)構(gòu)。不過，在這總體的相似之下，它們所用的媒介又是各不相同的。簡單地說，音樂的旋律比文學(xué)的文字更為抽象，它對聽眾提出了更高的要求，也給聽眾更多的想象的自由。而這一特點(diǎn)正是文學(xué)所努力追求的。另一方面，音樂的某些表現(xiàn)方式如敘述性、戲劇性與文學(xué)的某些本質(zhì)特征也有著一定的關(guān)系，有些著名的音樂作品是受到文學(xué)作品包括民間故事的影響而創(chuàng)造出來的。例如小提琴協(xié)奏曲梁山伯與祝英臺，就是在民間廣泛流傳的梁祝故事基礎(chǔ)上運(yùn)用音符和旋律創(chuàng)作出來的,2.文學(xué)對音樂的借鑒 （1）對音樂技巧的吸收 文學(xué)尤其是詩歌，一直與音樂有著十分密切的關(guān)系。英國現(xiàn)代派詩人艾略特曾指出：“詩人研究音樂會有很多收獲，音樂當(dāng)中與詩人最有關(guān)系的

9、是節(jié)奏感和結(jié)構(gòu)感?！彼麡s獲諾貝爾獎的詩作四個四重奏就是這方面的嘗試。 敘事文學(xué)也受到音樂的影響。在敘事作品中，一些小說家常常借鑒音樂的技巧，如動機(jī)、主題變奏等。音樂中有一種通過主導(dǎo)動機(jī)的反復(fù)出現(xiàn)來標(biāo)明特定情景和人物以加強(qiáng)結(jié)構(gòu)的方法，文學(xué)中也常采用這種主導(dǎo)動機(jī)的方式，通過重復(fù)使作品的某些意蘊(yùn)得到加強(qiáng)，或在結(jié)構(gòu)上形成呼應(yīng)。 從某種意義上講，音樂的結(jié)構(gòu)對現(xiàn)代小說文體的變革產(chǎn)生了深刻的影響。昆德拉的小說就是突出的例子,2）對音樂本體性的追求 現(xiàn)代以來，文學(xué)的這種追求已不是一般性的要求詩歌應(yīng)該具有“音樂美”，也不僅僅是通過借鑒音樂方法來豐富和擴(kuò)展文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，而是對音樂本體的追求。音樂成為文學(xué)追求的最高

10、目標(biāo)，或說文學(xué)的“理想自我”。 這種追求首先表現(xiàn)在對音樂中音響的運(yùn)用上。而這一點(diǎn)也正是法國象征主義詩歌所看重的。這些象征派詩人在創(chuàng)作中表現(xiàn)出對音樂中音響模式的渴求。前期象征主義詩歌的代表人物保爾魏爾倫在詩的藝術(shù)這篇象征派詩歌的宣言中特別強(qiáng)調(diào)詩歌的音樂性，認(rèn)為詩歌的首要因素是音樂,3.文學(xué)理論批評與音樂 文學(xué)理論批評對音樂的借鑒主要表現(xiàn)在對音樂理念和方法的吸收上。其中比較熟悉的概念有“復(fù)調(diào)”理論。所謂“復(fù)調(diào)小說”，是由俄國著名文學(xué)理論家巴赫金在對陀斯妥耶夫斯基小說進(jìn)行分析時提出的，指作品中權(quán)威聲音的消失，眾多人物構(gòu)成一種平等的對話。復(fù)調(diào)小說目前已成為現(xiàn)代小說中頗受青睞的一種。巴赫金認(rèn)為，陀斯妥耶

11、夫斯基的小說是一種“多聲部性”的、全面對話的小說,作者創(chuàng)造了獨(dú)立的、處于平等對話地位上的主人公，使作品不再是“在作者統(tǒng)一意識支配下層層展開”的藝術(shù)品，而構(gòu)成了“眾多的、地位平等的意識連同它們各自的世界，結(jié)合在某個統(tǒng)一的事件之中，而相互間不發(fā)生融合”，宛如音樂復(fù)調(diào)中多個并行穿插的旋律。也許小說作者并不是有意創(chuàng)作一部“音樂化”的小說，但批評家卻在音樂的啟發(fā)下，“讀出”了小說中的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu),三）文學(xué)與影視藝術(shù),影視藝術(shù)作為現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，具有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。它綜合運(yùn)用光、影、聲結(jié)合的技術(shù)，逼真形象地表現(xiàn)文本，并以極為直觀、方便的欣賞方式走進(jìn)千家萬戶。影視的傳播方式和對受眾的覆蓋面，是傳統(tǒng)意義上的文學(xué)

12、難以與之抗衡的。美國著名的馬克思主義詹姆遜曾指出，后現(xiàn)代社會是一個形象社會或景觀社會，視像對人們的影響已超過甚至代替了文字。由于影視的強(qiáng)烈沖擊，傳統(tǒng)文學(xué)形式逐漸走向蕭條，人們?nèi)找媸柽h(yuǎn)了書寫文字。這一狀況既造成了文學(xué)的危機(jī)，同時也促使了文學(xué)的反思和革新,1、文學(xué)和影視的聯(lián)姻盡管影視藝術(shù)對文學(xué)有很大的沖擊，但影視與作為“母本”的文學(xué)仍有隔不斷的聯(lián)系， 首先，文學(xué)是影視藝術(shù)產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)，因?yàn)橛耙暸臄z需要文學(xué)腳本，有些影視劇是先有文學(xué)作品，然后才改編而成的，著名導(dǎo)演張藝謀曾坦言：“我所拍的電影幾乎都是由小說而來的?！倍_本的質(zhì)量則是影視作品能否成功的關(guān)鍵之一，而優(yōu)秀的影視藝術(shù)則往往與其腳本的文化底蘊(yùn)

13、有關(guān),另一方面，影視又是文學(xué)作品得以廣泛傳播的媒介。中國的古典名著西游記、三國演義、紅樓夢等，外國的飄、戰(zhàn)爭與和平等都是借助影視而使大眾得以知曉的。不僅如此，影視的播映還可以帶動相關(guān)圖書的熱銷。影視藝術(shù)引發(fā)了人們對這些作品的閱讀興趣，從而擴(kuò)大了文學(xué)作品的傳播范圍。當(dāng)然不可否認(rèn)，這種互動中也有一些商業(yè)炒作的色彩,2、影視沖擊下文學(xué)的革新在以影視為代表的新型藝術(shù)的沖擊下，文學(xué)創(chuàng)作處于不斷翻新之中。法國小說理論家薩洛特在懷疑的時代一文中曾說，小說之所以成為次要藝術(shù)，是因?yàn)樗淌剡^時的技巧。文學(xué)必須盡可能地創(chuàng)新（包括外在形式、表現(xiàn)技法和內(nèi)容等）才能獲得自己的生存空間。西方現(xiàn)代小說和我國20世紀(jì)80年代

14、中后期以來的小說創(chuàng)作為此作了種種努力,文學(xué)在與影視的聯(lián)姻中可以吸收影視中的一些新的表現(xiàn)方式。影視的要求也正在改變著書寫文學(xué)的語言和結(jié)構(gòu)。影視藝術(shù)展現(xiàn)在人們面前的是一幅幅畫面，人物的一個眼神，一個動作足以抵得上千言萬語。文學(xué)作為一門語言藝術(shù)，雖然講究煉字煉句，但畢竟有大量的記述和描寫。如何凸現(xiàn)語言的魅力而又不失簡潔，是文學(xué)應(yīng)對快捷性的影視藝術(shù)沖擊的策略之一,與此同時，創(chuàng)作中盡可能地去掉概述和評論，推崇省略和空白，這些也成為一些小說家自覺追求的目標(biāo)。此外，影視中靈活的鏡頭轉(zhuǎn)換也給小說的敘述技巧以很大的啟發(fā)。從敘事學(xué)的發(fā)生史看，電影理論為敘事學(xué)提供了靈感和實(shí)踐。今天的小說形態(tài)日益簡練，呈現(xiàn)出由側(cè)重描

15、寫到走向展示的變化趨勢，這與影視藝術(shù)的沖擊和為了適應(yīng)快節(jié)奏的生活無不相關(guān),3、文學(xué)的魅力 以直觀的形象為特色的影視藝術(shù)不可能取代以語言文字來表情達(dá)意的文學(xué)。作為語言藝術(shù)的文學(xué)有許多東西是影視作品無法表現(xiàn)和替代的。影視藝術(shù)主要用影像說話，它通過歷歷在目的景色和人物提供并擔(dān)保了故事的確定性和真實(shí)感，給人以逼真的感覺是影視藝術(shù)的勝處，但這種畫面在便于觀眾直接欣賞的同時也給予觀眾一種固定的形象。文學(xué)由語言文字構(gòu)成，文字的間接性和歧義性以及由此所帶來的廣闊性和暗示性為讀者營造了自由想象的空間,這一點(diǎn)在小說紅樓夢和電視劇紅樓夢的差異中表現(xiàn)得十分明顯。借用“一千個讀者就有一千個哈姆萊特”的老話，紅樓夢中“一千個讀者就有一千個林黛玉”，而電視劇紅樓夢中“一千個讀者就只有一個林黛玉”了。其次，較之，影視藝術(shù)具有快捷的特點(diǎn)，它在及時地為人們提供視覺享受的同時也給人一種文化快餐的感覺，而經(jīng)典的紙質(zhì)文學(xué)作品卻代代相傳，常讀常新。