從上古宇宙觀看秦漢都城規(guī)劃的特色

1、從上古宇宙觀看秦漢都城規(guī)劃的特色摘要：“天人合一”的宇宙整體觀認(rèn)為，宇宙中“天”、“地”、“人”三者是一個(gè)互相關(guān)聯(lián)的整體；“天人合一”、“法天象地”是古代城市營建的一種重要思想；以廣闊京畿為規(guī)劃基礎(chǔ)、與天體規(guī)劃觀念巧妙結(jié)合的秦咸陽城區(qū)域營建；漢承秦制；所謂“斗城”，就是說漢長(zhǎng)安城在建城時(shí)有意把城建成與天上的北斗星和南斗星的形狀相同的形狀；效法天象而筑城的一個(gè)普遍用意就是要強(qiáng)調(diào)自己的王城位于宇宙的中心。關(guān)鍵詞：宇宙觀，天人合一，秦咸陽，漢長(zhǎng)安，斗城中國古代有機(jī)宇宙觀以易的陰陽消長(zhǎng)為要素，以五行說中的元素相互作用為基礎(chǔ)，建立起一個(gè)有機(jī)宇宙發(fā)展的圖式。在春秋戰(zhàn)國以前，空間講的是六合，包括東南西北四方

2、和上下，以后又發(fā)展到東西、南北、東南、西南、東北、西北八個(gè)方位，用八卦表示，再加上中央，即成了九宮。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展以及人們認(rèn)識(shí)客觀事物水平的提高，四方、六合、八卦等概念逐漸構(gòu)成了中國古代空間觀念的概念體系并且由此衍生一套關(guān)于空間度量的方法和規(guī)則。 中國天文學(xué)的傳統(tǒng)星象體系為四象二十八宿，宿與象的形成反映了古人對(duì)于星官的獨(dú)特理解。古人觀測(cè)恒星的方法非常奇特，他們并不把恒星看作是彼此毫無關(guān)系的孤立星辰，而是將由不同恒星組成的圖像作為觀測(cè)和識(shí)別的對(duì)象。古老的天宮體系將天球黃道和赤道附近的恒星劃分為四區(qū)，并以四象分主四方，作為各區(qū)的象征，形成了東宮蒼龍、西宮白虎、南宮朱雀、北宮玄武，每宮各轄二十

3、八宿中七座星宿的嚴(yán)整體制。 “天人合一”的宇宙整體觀認(rèn)為，宇宙中“天”、“地”、“人”三者是一個(gè)互相關(guān)聯(lián)的整體，有著相同的運(yùn)作規(guī)律模式且存在一種深刻而神秘的互動(dòng)統(tǒng)一關(guān)系。如天地有中心，人類也有君主；天地分九野、九州，人也分三六九等；天地有陰陽，人間就有尊卑；宇宙有中央與四方，人間就有帝王與諸侯；天有眾星，人間就有眾民。總之，人完全效法天、地，三者是個(gè)神秘的統(tǒng)一體。葛兆光指出:“作為空間的宇宙,在商周時(shí)期的人們看來，是規(guī)范而有序的，天與地相對(duì)，而天與地則又都是由對(duì)稱和諧的中央與四方構(gòu)成，中央的地位高于四方，四方要環(huán)繞中央?！?在我國古代傳統(tǒng)的文化觀念里，自然與人是相互感應(yīng)并相通的，天、地、人三者

4、共同組成了一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，這就是“天人合一”的思想。秦咸陽的城市營建不僅受到王畿區(qū)域規(guī)劃體制的影響，而且還受到“天人合一”思想的重要影響。統(tǒng)治階級(jí)為了宣揚(yáng)自己的權(quán)力是天的意志，便把都城的規(guī)劃建設(shè)和天聯(lián)系起來，文獻(xiàn)中的記載就可說明這個(gè)問題。史記秦本紀(jì)載：“十二年，作為咸陽，筑冀闕，秦徙都之?！比赜浽?“咸陽，秦所都，在九山南，渭水北，山水俱陽，故名咸陽?！鼻匦⒐?，于十二年（公元前350年），把國都定在了“咸陽”， 北近郢原，南臨渭水，具有“山南水北俱陽”的特點(diǎn)，可見秦人建都咸陽時(shí)是很注意地理位置的。都城很自然地分成了“渭北區(qū)”和“渭南區(qū)”，后都城擴(kuò)大到渭河以南，有章臺(tái)、甘泉宮、興樂宮、信宮、

5、阿房宮等，同樣為秦都咸陽的一部分，形成“渭水貫都”的規(guī)模，用橫橋連接渭河南北。 三輔黃圖曰：“始皇窮奢侈，筑咸陽宮，因北陵?duì)I殿，端門四達(dá)，以則紫宮，象帝居。渭水貫都，以象天漢，橫橋南渡，以法牽牛。”沿著咸陽原這高亢的地勢(shì)（“因北陵”），營造屋宇，殿門向四個(gè)方面伸展形成一個(gè)中心，正如天帝常居的“紫宮”（紫宮，即“紫微宮”，是天帝所居之宮）。在咸陽的規(guī)劃中，渭河象征天上的銀河，咸陽宮象征天極，并以其為中心，各宮殿環(huán)列周圍，形成拱衛(wèi)之勢(shì)。在咸陽宮與阿房宮的相互關(guān)系上，則完全仿照天空中的星相格局，“表山南之炭以為朗，并為復(fù)道，自阿房宮渡渭，屬之咸陽，以象天極絕漢抵營室也”。這里，渭河象征天漢，咸陽宮象

6、征天極，阿房宮象征營室星，分布在渭河兩岸，并且通過象征閣道星的復(fù)道聯(lián)系起來。這種在城市設(shè)計(jì)中使用宇宙圖案的規(guī)劃手法就是“象天設(shè)都”。 秦帝國建立，始皇曾把對(duì)帝都的建設(shè)放在了一個(gè)整體規(guī)劃中來，使其從總體布局上也賦予美感，更具浪漫的情調(diào)。秦咸陽的規(guī)劃并不僅僅局限于渭河兩岸的關(guān)中一帶，而是在更大的宏觀地域空間將山川納人到整個(gè)城市的規(guī)劃范圍內(nèi)。秦始皇又在以咸陽為中心的方圓二百里內(nèi)，修建二百七十多個(gè)宮觀，并通過復(fù)道、甫道相連，這些宮殿聚集在“天極”咸陽周圍，猶如眾星拱極一般，突出了帝都咸陽的核心地位。 從更大的視野來看秦咸陽的規(guī)劃，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，秦咸陽南有子午谷、北有子午嶺，而子午嶺與咸陽宮、阿房宮和子午谷

7、基本上在一條直線上，與地球上的經(jīng)線基本吻合。這種建筑實(shí)體和山川的有機(jī)結(jié)合又有著非同一般的天文學(xué)意義。在中國古代天文學(xué)中有一條特殊的天球子午線，漢書律歷志中記載“斗綱之端連貫營室”，也就是說，北斗星的天璉、天現(xiàn)的連線延長(zhǎng)，則分別經(jīng)過北極星、營室星的室宿一、室宿二。這條天球子午線和經(jīng)過子午谷、阿房宮、咸陽宮和子午嶺的地球經(jīng)線二者之間在城市規(guī)劃上起著十分重要的作用。 這樣，以廣闊京畿為規(guī)劃基礎(chǔ)、與天體規(guī)劃觀念巧妙結(jié)合的秦咸陽城區(qū)域營建活動(dòng)，便形成了自身的顯著特色。不僅如此，秦咸陽城的這種“法天象地”的規(guī)劃思想，還對(duì)漢長(zhǎng)安的規(guī)劃布局產(chǎn)生了深刻的影響區(qū)域的觀念即是系統(tǒng)的觀念。 漢代初創(chuàng)，一切典章制度皆依

8、秦制，即所謂“漢承秦制”。 在許多方面我們都能看到秦對(duì)漢的影響，在都城方面更是如此。秦咸陽和漢長(zhǎng)安在城址、營建時(shí)期乃至規(guī)劃傳統(tǒng)發(fā)展上，都有明顯的延續(xù)性。漢長(zhǎng)安也借鑒了秦咸陽的設(shè)計(jì)手法，利用天象來規(guī)劃城市。 三輔黃圖記載，漢長(zhǎng)安“城南為南斗形，城北為北斗形，至今人呼京城為斗城是也”。這是漢長(zhǎng)安斗城的由來。之所以設(shè)計(jì)成斗城，是因?yàn)樵谔煳膶W(xué)意義上，南斗、北斗蘊(yùn)涵著十分豐富的文化內(nèi)涵。南斗和北斗很早就被人們所崇拜，有資料表明，殷商時(shí)代人們就已經(jīng)為北斗舉行隆重的祀典，認(rèn)為祀斗可以使“王受佑”?！碍I現(xiàn)玉衡，以齊七政”，筑斗城的意義也在于“齊七政”，它意味著穩(wěn)定與秩序，象征著國家體制完備，政通人和。 所謂“

9、斗城”，就是說漢長(zhǎng)安城在建城時(shí)有意把城建成與天上的北斗星和南斗星的形狀相同的形狀，北城墻西北段蜿蜒曲折，形如北斗；南城墻中部突出部分和東段曲折，形如南斗。南墻所以方向不正，又有曲折，主要是受到宮殿和地形以及要像南斗星的制約。西漢初年首先修建了長(zhǎng)樂宮和未央宮，二宮東西排列，皆利用龍首原的高大地勢(shì)，形成高屋建瓴、居高臨下的態(tài)勢(shì)。而由于地形所限，若長(zhǎng)樂、未央兩個(gè)宮殿一定要占據(jù)高地，就只能順應(yīng)龍首原的走向，呈西南、東北排列。長(zhǎng)安城城墻的修建晚于長(zhǎng)樂和未央兩宮的修建，一則必須把二宮包在城內(nèi)，二則要像南斗星。所以南墻的走向就只能西段偏南，東段偏北。長(zhǎng)安城缺其西北角，北墻呈西南、東北走向，彎曲達(dá)六、七處之多

10、，猶如一條巨龍?jiān)谟蝿?dòng)，彎彎曲曲。北墻所以呈現(xiàn)這種狀態(tài)，完全是受北部地理環(huán)境和北斗星天象的影響，主要是受到?jīng)壦Ы虻挠绊憽．?dāng)時(shí)的都城設(shè)計(jì)者，充分發(fā)揮了其聰明才智，巧奪天工，既考慮了地形因素，又能和天象結(jié)合起來，做成南斗形的形狀，這確實(shí)是一種創(chuàng)造。 漢長(zhǎng)安城除了長(zhǎng)樂宮是在秦咸陽毀后的遺存建筑上改建以外，其余都是新建。三輔黃圖指出：“興樂宮，秦始皇造，漢修飾之，周回二十余里，漢太后常居之?！遍L(zhǎng)安城平面形狀不規(guī)整，但基本上呈正方形。根據(jù)考古發(fā)掘，長(zhǎng)安南城墻中部突出，東段偏北，西段偏南；西城墻南北兩段錯(cuò)開，北城墻西北部分蜿蜒曲折。長(zhǎng)安城每面各開三個(gè)城門，共有12個(gè)城門。長(zhǎng)安城中宮殿眾多，長(zhǎng)樂、未央、桂宮

11、、北宮等等，宮殿面積占長(zhǎng)安城的三分之二。 未央宮是諸宮的主體宮殿，位于長(zhǎng)安城的西南角，高踞龍首山，俯瞰長(zhǎng)安城，是作為天空中的紫微垣來設(shè)計(jì)的。班固西都賦“其官室也，體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽，據(jù)坤靈之正位，仿太紫之圓方”。在天文學(xué)意義上，紫微坦是天帝的居處。在八卦方位中，乾代表西北，象征天；坤代表西南，象征地；紫微坦在天與乾對(duì)應(yīng)，故“未央”即地之中央，所以未央宮地處長(zhǎng)安西南隅，其含義是：處于地之中央感通與天之中央的宮廷建筑。 在漢長(zhǎng)安的規(guī)劃中，代表紫微宮的未央宮、代表北斗的北城墻西段和代表南斗的南城墻東段，恰好組成了一幅周天星圖。不妨采用周天星圖與漢長(zhǎng)安城作一比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)漢長(zhǎng)安城未央宮、南城墻的東段

12、屈曲部分與北城墻西段屈曲部分的相對(duì)位置和星圖上紫微垣、北斗星和南斗星的相對(duì)位置一一對(duì)應(yīng)，非常吻合。如果說漢長(zhǎng)安城南與城北的城墻形狀類似南斗與北斗是巧合的話，那么，漢長(zhǎng)安城未央宮，南城墻的東段屈曲部分、北城墻西段屈曲部分與星圖中紫微垣、南斗星、北斗星在相對(duì)位置上的一一對(duì)應(yīng)恐怕不能用巧合來解釋。可見，漢長(zhǎng)安城的設(shè)計(jì)是通過特定的宇宙天體(紫微垣、北斗星、南斗星)來體現(xiàn)出周天宇宙模型，一則表示受命于天的天命觀，再則運(yùn)用南斗星和北牛星來護(hù)佑漢朝的長(zhǎng)治久安。 綜上所述，秦咸陽的規(guī)劃打破了西周以來的宗法制度，開創(chuàng)了自由灑脫的“象天設(shè)都”規(guī)劃手法，漢長(zhǎng)安正是繼承秦代城市設(shè)計(jì)思想，采用了宇宙寫實(shí)主義的規(guī)劃手法。

13、漢長(zhǎng)安城形狀的不規(guī)則是綜合因素形成的，是在受到“天人合一”建都理念的影響下，因地制宜，充分考慮到利用地理環(huán)境，在受到龍首原、渭河、泬河的制約的條情況下，不拘泥于方形、圓形、長(zhǎng)方形的限制，以達(dá)到“天人合一”的效果。 效法天象而筑城的一個(gè)普遍用意就是要強(qiáng)調(diào)自己的王城位于宇宙的中心，將長(zhǎng)安城垣建成斗形，以模仿北斗星群之形，正是為了象征地居于天界(也可以說就是宇宙)中心以統(tǒng)馭四方。天地相應(yīng)，人神一體，這是我國古代神權(quán)統(tǒng)治思想的核心，也是城市建筑設(shè)計(jì)思想的根源。 參考文獻(xiàn) 1.中國古代有機(jī)宇宙觀及其當(dāng)代價(jià)值. 沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008（02）：20 2.中國古代宇宙觀中的空間觀念芻論. 重慶郵電學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005（03）：307 3.中西方上古宇宙觀及相關(guān)文化之比較. 甘肅理論學(xué)刊，2009（03）：35 4.天文考古學(xué)與上古宇宙觀. 濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（04）：01 5.秦都城概論. 洛陽工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1999（01）：25 6.秦都城研究瑣議. 浙江學(xué)刊